125- تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى ومنها ما فيه تكفير تاركها ونفي الايمان عنه والحاقه بابليس
0:23كقوله تعالى فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن وعمل صالحا فانه لو كان مضيع الصلاة مؤمنا لم يشترط في توبته الايمان وقوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
0:46تعلق اخوتهم للمؤمنين بفعل الصلاة فاذا لم يفعلوا لم يكونوا اخوة للمؤمنين فلا يكونون مؤمنين وقال تعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا. وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون
1:07وقوله تعالى فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:29صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ومنها ما فيه تكفير تاركها ونفي الايمان عنه والحاقه بابليس. هذا وجه وهو الاخير من الوجوه التي
1:53ذكرها رحمه الله تعالى مما يدل على عظيم مكانة الصلاة في الاسلام ورفيع شأنها فان النصوص تنوعت في بيان عظيم شأن الصلاة ومن انواع النصوص الدالة على تعظيم شأن الصلاة
2:18ما جاء في بعضها من تكفير تاركها ونفي الايمان عنه والحاقه بابليس تكفير صاحبها جاء هذا مصرحا به في بعض النصوص فستأتي عند المصنف رحمه الله تعالى ونفي الايمان عنه في مثل هذه الايات التي استمعنا
2:47آآ اليها مثل الاية الاولى قال الشيخ رحمه الله معلقا فانه لو كان مضيع الصلاة مؤمنا لم يشترط في توبته الايمان لم يشترط في توبته الايمان ولهذه الاية نظائر والحاقه بابليس اي في استكباره وابائه
3:12لان الله سبحانه وتعالى امره بالسجود فابى مستكبرا قال الله عز وجل فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين وقال في شأن الصلاة انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها
3:41خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون نعم قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:02اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. نعم. هذا
4:18وضح ما سبق وان من ترك السجود ترك الصلاة ففيه شبه من ابليس في شبه من ابليس لان ابليس امر بالسجود فابى ولم يسجد فمن ترك السجود ففيه شبه منه
4:40ومن سجد لله فسجوده لله اضافة الى انه طاعة وعبودية لله سبحانه وتعالى ففيه ارغام للشيطان في غام للشيطان كما في هذا الحديث اذا سجد اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل
5:04الشيطان يبكي يقول يا ويله وفي رواية يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت وجود فابيت فلي النار. نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن جابر رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل
5:29وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. رواه الترمذي وقال حسن صحيح. قال عليه الصلاة والسلام ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة يعني اذا تركها دخل في الكفر وهذا اللفظ بهذه الصيغة
5:55انما يكون في الكفر الاكبر انما يكون في في الكفر الاكبر لانه قال بين الرجل وبين الكفر معرفا بالا والهونا للعهد اي الكفر المعهود وهو الناقل من الملة نعم قال رحمه الله تعالى وله عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
6:28فمن تركها فقد كفر نعم وهذا بمعنى الذي قبله في بيان ان تارك الصلاة يكفر نعم قال وفي الباب عن انس رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهما هذا حديث حسن صحيح غريب. قال اي الترمذي رحمه الله نعم. وروى الامام احمد والنسائي عن محجن بن الادرع الاسلمي
6:54انه كان في مجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع محجن في مجلسه فقال له ما منعك ان تصلي؟ الست برجل مسلم؟ قال بلى ولكني صليت في اهلي
7:14فقال له اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت فجعل الفارق بين المسلم والكافر الصلاة ولفظ الحديث يتضمن انك لو كنت مسلما لصليت نعم لانه قال له لما وجده باقيا في
7:32مكانة صلى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وهو جاء وهو جالس محجن في في مكاني لما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وجده على تلك الحال قال اما صليت؟ الست بمسلم
7:48فهذا يفيد ان المسلم لا يضيع الصلاة ولا يتركها كيف والاسلام استسلام لله واعظم ما يكون هذا الاستسلام في هذه الصلاة التي هي اعظم فرائض الاسلام بعد الشهادتين قال ما منعك ان تصلي
8:10الست برجل مسلم اي ان المسلم لا يترك الصلاة لا يترك الصلاة قائما وهو جالس اعتذر بانه قد صلى فقال له عليه الصلاة والسلام اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت
8:29اذا كان قد صلى جاءه الناس يصلون يصلي وتكون له نافلة. اذا كان قد ادى آآ الفريضة قال فجعل الفارق بين المسلم والكافر الصلاة ولفظ الحديث يتظمن انك لو كنت مسلما لصليت
8:51لكنه اعتذر بانه قد صلى؟ نعم قال رحمه الله تعالى وفي المسند والاربع السنن عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله
9:06الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال له من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة اما ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان
9:26وابي بن خلف ورجال احمد ثقات. هذا الحديث حديث آآ عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما حديث عظيم جدا وهو حديث حسن الاسناد ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام
9:46ونفيه ان الصلاة ذكرت عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة هذه ثلاث ثمار كبار للصلاة عظيمة جدا هذه ثلاث ثمار
10:08كبار عظيمة للصلاة كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة الثمرة الاولى ان الصلاة نور لصاحبها كما جاء في الحديث الاخر الصلاة نور فمن حافظت من حافظ على هذه الصلاة كانت له نورا
10:37اي ضياء وبهاء وجمالا وحسنا لما كانت الصلاة نور كما دل على ذلك هذا الحديث والحديث الاخر كان النبي صلى الله عليه وسلم في خاتمة صلاته قبل ان يسلم نعم عفوا كان عليه الصلاة والسلام في خروجه لصلاته كما في حديث ابن عباس
11:07يسر الله عز وجل النور اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا. الى اخر الحديث. يقول ذلك وهو خارج للصلاة لان الصلاة نور فناسب في خروج المرء الى هذا النور ان يسأل الله عز وجل ان يعظم له النصيب من النور
11:31في سمعه وبصره وقلبه وبدنه وشعره وعصبه الى الى اخر ما جاء في الحديث حتى قال في تمامه وعظم لي نورا وبهذا نعلم ان خروج المرء للصلاة في كل مرة يخرج اليها
11:54ينبغي ان يستشعر هذا النور الذي خرج اليه يستشعر هذا النور الذي خرج اليه واذا كان من خرج الى الصلاة خرج الى نور وضياء يكون في سمعه في بصره في قلبه في شعره في جميع ذراته
12:22في جميع ذراته اذا كان من خرج الى الصلاة خرج الى نور فمن بقي في مكانه تاركا لها يكون في ماذا من بقي في مكانه لم يخرج للصلاة يكون في ظلمة
12:44يكون في ظلمة ويكون تركه للصلاة ظلمة عليه ولا يكون له حظ من هذا النور ولهذا سيأتي في شق الحديث الاخر قال ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور
13:03ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور الصفة الثانية قال برهان والبرهان الحجة البرهان هو الحجة والدليل ومعنى كون الصلاة برهان اي شاهد على صحة الايمان شاهد على اصحة الايمان
13:33لان برهان صحة الايمان ودليله الاقبال على هذه الصلاة وعدم الاظاعة لها وعدم الاضاعة لها فتكون صلاته برهانا على صحة ايمانه وقوة صلته بالله سبحانه وتعالى الثالثة انها نجاة له يوم القيامة اي من عذاب الله
14:10وقد مر معنا قريبا ان اول ما يسأل عن العبد يوم القيامة صلاتهم ان قبلت افلح وانجح وان ردت خاب وخسر خاب وخسر كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
14:40ولهذا العبد له في له مقامان بين يدي الله سبحانه وتعالى الاول في الدنيا وهو قيامه بين يدي الله هذا القيام المتكرر بتكرر الليالي والايام في هذه الصلاة اداء لها ومحافظة عليها
15:05والقيام الثاني في عرصات يوم القيامة فمن احسن في المقام الاول نجا في المقام الثاني ومن ضيع الاول خسر الثاني وهذا المعنى واضح في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
15:28قال عليه الصلاة والسلام ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة. تنتفي هذه الاشياء بعدم المحافظة على الصلاة قال وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف
15:52وهذا من قبيل ما جاء في الاية احشروا الذين ظلموا ازواجهم فيحشر مع صناديد الكفر واعمدة الباطل لان هؤلاء المسمين في الحديث فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف هؤلاء الصناديد في الكفر
16:18وائمة في الباطل الظلال ومن الذي يرظى لنفسه ان يكون يوم القيامة جنبا الى جنب مع هؤلاء ما الذي يرظى لنفسه ان يكون يوم القيامة جنبا الى جنب مع هؤلاء
16:42ومن ضيع الصلاة كان كذلك شاء ام ابى لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف. نعم قال رحمه الله تعالى وتقدم الحديث الذي في البخاري في صفة المسلم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
17:13واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا الحديث وقال الترمذي رحمه الله حدثنا قتيبة قال اخبرنا بشر ابن المفضل عن الجريري عن عبدالله ابن شقيق العقيلي قال كان اصحاب صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. نعم يعني ان هذا متكرر
17:40الصحابة رضي الله عنهم ان تارك الصلاة كافر ان تارك الصلاة كافر هذا متقرر عندهم رظي الله عنهم وعنهم في ذلك نقولات كثيرة نعم قال رحمه الله تعالى ومنها ما فيها التصريح بوجوب قتله كقوله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة
18:08الاية فقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة مات ويؤتوا الزكاة الحديث وغير ذلك من الايات والاحاديث
18:27واما الاثار في شأنها عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم فاكثروا من ان تحصر. وقد اجمعوا على قتله كفرا اذا كان تركه صلاة عن جحود لفرضيتها او استكبار عنها وان قال لا اله الا الله. لما تقدم من الايات والاحاديث السابقة
18:48ولدخوله في التارك لدينه المفارق للجماعة وفي قوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فانه بذلك يكون مرتدا مبدلا لدينه واما ان كان تركه لها لا لجحود ولا لاستكبار بل لنوع تكاسل وتهاون كما هو حال كثير من الناس. فقد قال النووي رحمه الله
19:13تعالى في شرح مسلم قد اختلف العلماء فيه فذهب مالك والشافعي رحمهما الله تعالى والجماهير من السلف والخلف الى انه لا يكفر بل يفسق ويستتاب. فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن. ولكنه يقتل بالسيف
19:33وذهب جماعة من السلف الى انه يكفر وهو مروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وهي احدى الروايتين عن احمد بن حنبل عن احمد بن حنبل رحمه الله
19:46وبه قال عبدالله بن المبارك واسحاق بن راهوية وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي رضوان الله عليه وذهب ابو حنيفة وجماعة من اهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهم الله تعالى الى انه لا لا يكفر
20:03ولا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى يصلي قال رحمه الله واحتجنا. نعم يعني اه يقصد النووي اه رحمه الله تعالى هذا نقل نقله رحمه الله عن اه النووي
20:22اه في هذه المسألة التي سبق المصنف ان ساق بعض الادلة فعليها في حكم تارك الصلاة وبين اه ان من اه تركها اه جحودا من تركها جحودا جاحدا لها فهذا كفره
20:48محل اجماع بين اه اهل العلم لا خلاف بينهم في ذلك ومثله من تركها استكبارا من تركها اه استكبارا فهو ايضا كافر باجماع اهل العلم لكن وقع خلاف بين اهل العلم في من
21:13ترك الصلاة تهاونا وكسلا وهم في مسألة كما مر معنا هنا فيما نقله رحمه الله عن اه النووي آآ ان آآ المسألة فيها خلاف قولي عند اهل العلم منهم من
21:34قال بعدم كفره اذا كان تركه لها عن تهاون وكسل ومنهم من قال بكفره ان تارك الصلاة تهاونا وكسلا هذا كافر في قول اهل العلم وهو اصح القولين وواصح القولين في هذه المسألة لوظوح الادلة. لوظوح الادلة
22:03والمصنف رحمه الله تعالى ذكر بعضها بعض هذه الادلة لكن آآ الادلة في ذلك كثيرة وبسط كثيرا منها آآ الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصلاة وسيأتي اشارة المصنف رحمه الله الى هذا الكتاب نعم
22:26قال رحمه الله تعالى واحتج من قال بكفره بظاهر حديث جابر رضي الله تعالى عنهما ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وبالقياس على كلمة التوحيد واحتج من قال لا يقتل بحديث لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وليس فيه الصلاة. واحتج الجمهور على انه لا يكفر بقوله
22:51تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وبقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة ومن مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. ولا يلقى الله عبد بهما غير
23:11اقم فيحجب عن الجنة وحرم الله على النار من قال لا اله الا الله وغير ذلك الاحاديث التي في بيان مكانة التوحيد وعظيم شأنه وانه آآ النجاة يوم القيامة ولا نجاة
23:34يوم القيامة لابد ان ينظم اليه النصوص التي جاءت متعلقة بعض الاعمال وخاصة الصلاة وفيها تصريح النبي صلى الله عليه وسلم كفر تاركها بكفر تاركها ويكون الفهم لهذه الاحاديث بالنظر الى مجموع هذه الادلة الثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم
24:11قال رحمه الله تعالى واحتجوا على قتله بقوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك
24:34اعصم مني دماءهم واموالهم وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة على انه يستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل او انه محمول على المستحل او على انه قد يؤول به الى الكفر
24:54او ان فعله فعل الكفار والله اعلم انتهى كلامه. هذا لا يسلم من اه تكلف التأويل في رد احاديث صريحة في اه اه كفر تارك الصلاة العهد الذي بيننا وبينهم
25:12اي الكفار المشركين الصلاة فمن تركها فقد كفر نعم بين المسلم وبين الشرك والكفر ترك الصلاة بين المسلم وبين الشرك والكفر ترك الصلاة هذه احاديث صريحة واظحة نعم قال رحمه الله تعالى وقد قدمنا في شروط لا اله الا الله قال انتهى كلامه يعني ما سبق كله نقل كله نقل عن آآ
25:44النووي رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى وقد قدمنا في شروط لا اله الا الله وفي بيان مراتب الدين وفي بيان انواع الكفر ما فيه غنية وذكرناه هنا ما تيسر من النصوص في شأنها وقد بسط الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة الكلام على هذا على هذه
26:07بسطا حسنا فليراجع. نعم يعني الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة بسط هذه المسألة بسطا حسنا وذكر ادلة وافية وذكر ايضا الاقوال في المسألة ورجح رحمه الله تعالى
26:27فيها اه وهو كتاب عظيم جدا كتاب عظيم حقيقة ينبغي على طالب العلم ان يقرأ هذا الكتاب ولو مرة في حياته كتاب عظيم جدا في شأن الصلاة له في هذا الكتاب
26:52فصل بديع جدا يتكلم فيه رحمه الله تعالى عن اسرار الصلاة في ركوع المرء وسجوده جلوسي للتشهد واذكار الصلاة ويتكلم بكلام عظيم جدا في اه آآ هذه الاعمال والمعاني التي تحتويها وتتظمنها
27:24ومن يقرأ كلام ابن القيم رحمه الله تعالى بتأمل لابد ان يكون له اثر عليه في صلاته خشوعا وخضوعا لابد كلام فعلا يعني اه مؤثر جدا في آآ لما يتكلم عن السجود وهذه الهيئة والصفة وما فيها من ذل الله
27:53ما يتكلم عن الركوع وسائر اعمال الصلاة واذكارها ولما يشرح ايضا الالفاظ شرح الفاظ الذكر التي في الصلاة لفظا لفظا. بين معانيها بيان جميل جدا فقراءة هذا له اثر عظيم جدا
28:14على صلاة العبد ولهذا انصح باقتناء هذا الكتاب وانصح قراءته وانصح ايضا في آآ ما يتعلق بهذا الفصل ان يقرأه طالب العلم مرات فله اثر عليه نافع ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما
28:39وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
29:09ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا
29:34يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا