الدرس 1 | شرح موطأ الإمام مالك | كتاب الجهاد | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مالك رحمه الله تعالى في موطأه كتاب الجهاد. بسم الله الرحمن الرحيم عونك اللهم باب الترغيب في الجهاد
0:18رجع عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماذا لو نجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم الدائم؟ الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع
0:32مالك العنف عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله بمن جاهد في سبيله ما يخرج من بيته الا الجهاد في سبيله
0:44وتصديق كلماتي ان يدخله الجنة او يرد الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة المالك عن سيد بن اسلم عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لرجل
1:04ولي رجل شرك وعلى رجل وست. فاما الذي يأله اجر وبقاء في سبيل الله فاقام لها بمرج او غرفة. فما اصابت من طين ذلك من الموت او الفوضى كانت له حسنات. ولو انقطعت ايده ذلك واستنت شرفا او شرفين كانت اثارها رواتها حسنات له
1:24ولو انها مرت بنادي فشربت منه لم يرد ان يسقي به كان ذلك له حسنات خير وله اجر. وتعفف ولم يسع ولا وسئل رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال لم ينزل علي فيها شيء من هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
1:54مالك عن عبد الرحمن عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير ما بخير الناس منزلا رجل اخذ بعنان فهو سيجاهد في سبيل الله الا اخبركم بخير الناس منزلا
2:14بعده رجل معتزم في غنيمة يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد الله ولا يشرك به شيئا مالك عن يحيى بن سعيد قال اخبرني عبادة بن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن ابيه عن جده رضي الله تعالى عنهم اجمعين. قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع
2:36والمنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقوم بالحق حيث حيث ما كان لا نخاف قال كتب ابو عبيدة الجراح رضي الله تعالى عنه الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
2:55يذكر له جموع من الروم وما يتخوف منه فكانت بين اي عمر. اما بعد فان امه ما ينزل بها من منزل شدة يجعل الله له بعدها بعده فرجا لن يضرب عسر يسرين. وان الله يقول في كتابه يا ايها الذين امنوا فيصبروا وصابروا ورابطوا
3:15الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مالك رحمه الله تعالى في موطئه كتاب الجهاد في هذا الكتاب يتعلق باحكام الجهاد وفضائله قال الترغيب في الجهاد
3:44الترغيب في الجهاد مما ذهب اليه الامام احمد ان افضل الاعمال التي يتطوع بها المسلم الجهاد في سبيل الله وان الجهاد هو افضل ما يتقرب به الى الله عز وجل
4:05فقال اخرون ان افضل ما يتقرب به الى الله عز وجل العلم وطلبه اذا اختلف العلماء ايهما افضل العلم او الجهاد مداد العلماء او دماء الشهداء وقد جاء ابن مسعود باسناد ضعيف
4:26ان مداد العلماء يفخر دماء الشهداء وذلك ان العالم يدفع عن الاسلام بعلمه اعظم مما يدفعه المجاهد بدمه فالمجاهد قد يدفع رجلا ورجلين وعشرة واما العالم يدفع الالاف من اهل الباطل
4:51فالذي يعنينا هنا ان افضل ما يتطوع به اما الجهاد واما العلم واما الصلاة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ذروة سنامه اي اعلى ما يكون في الاسلام هو ذروة هو ذروته
5:15الجهاد في سبيل الله وفضائل الجهاد كثيرة قضايا الجهات كثيرة ويكفي في فضله ان المجاهد قد بذل نفسه لله عز وجل وقدم نفسه لله سبحانه وتعالى وهذا الجود واعظم الجود ان يجود بنفسه هو اعظم الجود. قد يجود الانسان بماله
5:39قد يجود الانسان بعلمه لكن قل من يجود بنفسه ولذا كان المجاهد عمله من افضل الاعمال وذكر الله عز وجل المجاهد مقرونا مع خيرة خلق الله. ومن يطع الله ورسوله
5:57فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء فثلث بالشهداء بعد الانبياء والصديقين ثم ذكر الصالحين فهذا يدل على عظيم رتبة المجاهد عظيم رتبة المجاهد وعظيم رتبة الذي استشهد في سبيل الله عز وجل
6:25ولذا في هذا الحديث الذي ذكر ذكره مالك وهو اعظم حديث في فضل الجهاد. هذا الحديث من اعظم فضائل الجهاد يقول ابن عبد البر رحمه تعالى وهذا الحديث من اعظم ما يدل على فضل الجهاد لانه قرنه بالصلاة والصيام
6:45فجعل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم صائم لا يفطر وقائم لا يفتر يعني بين صيام وقيام لا يكتب من صلاة ولا من صيام حتى يرجع ولا يطيق ذلك احد لا يستطيع احد
7:06ان يكون هذا عمله دائما فالمجاهد بمجرد ان يخرج من بيته يكون بهذه المنزلة وان اكل وشرب ونام ولها من اللهو المباح وبمنزلة الصائم القائم لانه في جميع احواله في عبادة في جميع احواله في عبادة وفي طاعة لله عز وجل منذ ان يخرج من بيته
7:30الى ان يرجع وهو في عبادة وهو على الله ضامن اما ان يرجع بغريبة واجر واما ان يستشهد فيدخله الله الجنة احاديث ابي الزناد عن ابي هريرة قال وسلم مثل المجاهد في سبيل الله
7:49كمثل الصائم القائم الدائم الذي لا يكتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع. وهذا الحديث جاء في البخاري من حديث ابي هريرة ايضا من من طرق اخرى جاء من طريق عمارة
8:05للقعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله قال انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجع بما نال من اجر غنيمة
8:19او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي ما تخلفت او ما خالف سرية او ما خلفت سريتي ولو اردت ان اقسم بالله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل
8:34هذا في البخاري. وايضا جاء من طريقة بزيادة ابي هريرة لفظه قال تكفل الله لمن جاء سبيل الله لا يخرجنا الجهاد وتصديق كلمات بان يدخل الجنة او يرجع الى مسكنه الذي خرج منه
8:49باجر وغنيمة فهذا الحديث ايضا بمعنى الذي بعده هذا الحي الذي بعده اما الحديث الاول من ذكر هنا مثل مجازمين له جاء ايضا في البخاري بلفظ منطلقه حصين ان ابا هريرة رضي الله تعالى جاء رجل فقال دلني
9:16يقول حصين ابناء يقول ابو حصين عثمان ابن عاصم ابن حصين يقال عثمان بن عاصم يقول ابو حصين اخبرني ذكواب ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه حدثه قال جاء رجل
9:33الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل يعدل الجهاد دلني على عمل يعني الجهاد قال لا اجده قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد في سبيل الله
9:47ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر ان تدخل مسجدك فتقول ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يصدر ذلك قال ابو هريرة ان فرس المجاهد ليستل في طوله فيكتب له حسنات. اذا هذا الحديث العظيم يدل على فضل المجاهد
10:08وان الله توكل المجازبية يتوفاه بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سائبا اجره غريبة فهذا الحديث يدل على فضل الجهاد في سبيل الله. اذا اجر المجاهد اجره عظيم. ولذا قال في حديث ابن عباس
10:25ما من ايام العمل الصالح احب فيه الله من هذه الايام. قالوا ولا الجهاد بمعنى ان الجهاد هو اعلى شيء وافضل شيء وانه ليس هناك شيء قال ولا الجهاد في سبيل الله
10:39الا رجل خرج بماله ونفسه ولم يرجع من ذلك بشيء. فهذا الذي لا لا يبلغ عمله الا من عمل مثل عمله ثم رواه ايضا من طريق ابي زناد عن ابي هريرة
10:51تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا لا يخرج البيت الا الجهاد بسبب تصديق كلماتي ان يدخله الجنة او يرد الى مسكنه بل جاء عند النسائي ان ان الشهيد لا يفتن في قبره. قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة
11:12وجاهد مقداد ان الشهيد عند الله له ست خصال. منها انه يؤمن الفزع وان الموت لا يجد لك القرصة وان زوجته تبتدراه عند خروج روحه وانه يشفع في سبعين ويزوج اثنتين وسبعين
11:31اثنين وسبعين ويلبس تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وفيها ثم روى من طريق مالك روى مالك عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السلمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخير لترجع في لفظ البخاري لثلاثة. وهنا قال الخيل لرجل
11:53اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر اذا الخير لثلاثة اما ان تكون اجرا واما ان تكون سترا واما ان تكون وزرا فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها
12:13في مرج او روضة حطها له بعدها ربطها وجعلها حبل طويل وجعلها حبلا طويل في روضة او برج والمرج هو بئر الروضة فما اصابت في طيلها في طيلها ذلك بمعنى اي في ذلك الذي تمشي فيه من البرج او الروض
12:32كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلة اي طيل هذا الحبل ذي فاستنت ذهبت شرفا او شرفين كانت اثارها واوراثها حسنات له فالبول ها ايضا حسنات ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي
12:53كان ذلك له حسنات فهي له اجر من ارتبطت ببعض ارتبطها اي ربطها بنية الجهاد في سبيل الله وان يجاهد عليها في سبيل الله فهذا الذي له اجر ورجل ربطها تغنيا
13:09وتعرفي استغلال وتعفوية تغريبها ويتعفف بها عن الناس ولم ينسى حق الله عز وجل فيها لا في رقابها ولا ظهورها برقابها ولا ظهورها اي بمعنى انه يطعمها ويكسوها ويطعمها ويسقيها. وفي ظهورها انه يحمل عليها
13:31فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ولواء لاهل الاسلام وعاداتهم فهي عليه وزر. ثم سواء السبعة الحمر الحبر هذه قال باء علي فيها شيء الا قوله الا هذه الاية الجامعة الفاذة. وهي قوله
13:50من يع مثقال ذرة خيرا يره ومن يعب مثقال ذرة شرا يره. بمعنى اذا اشتريت الحمار بقصد ان تحمل عليه متاع الفقراء والمساكين وان تسقي به تسقي به الماء للفقراء كان لك بذلك اجر
14:07وان اشتريته لتغني لتحمل به ما تريد من حاجات وتستر نفسك فله فهو لك مباح وان اشتريته لتحمده المحرمات والمنكرات فهو عليك وزر. فهذا من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
14:25اذا هذا ايضا من الحين تدل على فضل الجاسم بحيث ان من ارتبط خيرا يؤخذ بهذه المعنى من ارتبط اي شيء في سبيل الله. بل اوقف اي شيء في سبيل الله فله في ذلك
14:39العظيم عند الله. ثم قال مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن عطاء بن يسار انه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بخير الناس منزلا
14:50ذكر رجلين الاول رجل اخذ بعدان فرسه يجاهد في سبيل الله جاء هنا مرسل وهو في البخاري موصولا الا اخبركم بخير الناس منزلا بعده رجل معتزل في غنيمة يقيم الصلاة
15:09ويؤتي الزكاة ويعبد الله ولا يشرك به شيئا جاء الوصول عند البخاري من طريق ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه بالطريق ابن عباس بطريقة عطاء ابن عباس وايضا من طريق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس
15:28فذكر قال رجل اخذ بعداد فرسه يتبع الموت مضادة كلما سمع هيئة اي مناد للجهاد طار اليه ورجل معتزل في شبل الشعاب يعبد الله عز وجل هؤلاء هم خير الناس
15:46فاراد بهذا ان افضل الاعمال وافضل الناس هو المجاهد في سبيل الله تا الحيض موصول صحيح في البخاري توصولا من حديث ابي هريرة ابن عباس ايضا قال ايضا ذكره درهم
16:20قال ذلك عن يحيى بن سعيد قال اخبرني عباد ابن الوليد عن ابيه عن جده؟ قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة باليسر والعسر والمنشط والمكره والا ننازع الامر اهله
16:37وان نقول او نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. اذا بايعنا على السمع والطاعة في اليسر والعسر والمنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وان نقول او نقول بالحق حيثما كنا
16:57لا نخاف الله لومة لائم هذا الحديث حديث صحيح رواه البخاري في صحيحه من حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه ويراد في هذا الباب فهو قوله ونقول اولا السمع والطاعة
17:17وهذا بالجهاد في اليسر والعسر بمعنى اذا امر الامير بالجهاد سمعنا واطعنا سواء كان ذلك في يسر لنا او في عسر علينا وفي حال منشطنا وفي حال مكرهنا لا ننازع الامر اهله
17:36فورد هذا الباب في كتاب الجهاد ان الجهاد يتعين اذا استنفر الامام والاصل في الجهاد انه فرض كفاية. الاصل في الجهاد من جهة حكمه انه فرض كفاية. وانما يتعين في ثلاث حالات. قيل
17:52غير لك. الحالة الاولى ان يحضر الصف اذا حضر صف القتال لم يجز له ان يهرب وجب عليه القتال الحالة الثانية ان يعين اي يأمره ولي امر المسلمين بان يجاهد
18:11ويعينه بذلك يكون عليه متعين لقوله صلى الله عليه وسلم واذا استنفرتم تنفر الحالة الثالثة كان فيكون الجهاد متعينا اذا دخل العدو بلاد المسلمين ولم يكن في المسلمين طاقة في دفعه فهنا يتعين
18:33يتعين على المسلمين جميعا. زاد بعضهم ايضا كالقطبي وغيره انه اذا كان الاسرى بايدي الكفار ولم نستطع اخراجهم الا بالجهاد فان الجهة تعين لكن هذا كله مع اي شيء القدرة
18:48اذا اذا كانوا يسدهم قدرة اما اذا كانوا غير قادرين وان كان واجبا يرتفع الوجوب اي شيء بالعجز. هم كما يقال الصلاة قائم الواجب الصلاة قائما واجبة لكن عاجز يسقط عنه ذلك الوجوب كذلك يقال في الجهاد اذا كان الجهاد متعين
19:08والامة ليس عندها قدرة سقط الوجوب عنها لعجزها فهذا الحديث كما ذكر قال ايضا بعد ذلك اه قال وحدثني قال الملك عن زيد بن اسلم قال كتب ابو عبيدة ابن الجراح
19:33الى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يذكر له جموعا من الروم. وما يتخوف منهم وما يتخوف منهم فكتب عمر بن الخطاب اما بعد فانه مهما ينزل بعبد مؤمن من منزل
19:51شدة يجعل الله بعده فرجا. وهذي بشارة متى بلدت بك شدة فان الفرج بعد ذلك وهي ايضا مما يطمئن المؤمن ان ان الشدة لا تدوم وعندنا شدة لا تطول وان طالت
20:07فان الفرج يعقبها وهذا من مما يعني مما يدل على ان عمر بن الخطاب ملهم ومحدث رضي الله تعالى عنه فقوله قول معتبر ثم ذكر دليلا على ذلك وانه لن يغلب عسر يسرين
20:22الله يقول ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا والعسر هنا جاء ابو جاء معرفا فادل انه واحد وليسر جاء ان مع العسر يسرى انما العسر يسرا وجاء منكرا فافاد
20:37انه مكرر انه انه اسراد اي انه اثنان فكذا قال عمر لن يغلب عسر اليسرين وادعوا الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. وكما قال عمر
20:57لن نغلبهم بكثرة عدد ولا عدد وانما نغلبه بهذا الدين فبهذا الاسلام نغلب اعداء الله عز وجل هذا الحديث ذكره مالك مرسلا فان زيد ابن اسلم لم يدرك هذه الواقعة
21:12ولم يسمع هذه الحكاية وانما ساقها مرسلة وهو يعني من جهة رجاله ثقات لكن يبقى علة قلة الانقطاع من الحديث اسناده منقطع لكن معناه صحيح. تباعد الفرج لا بعد الشدة الى الفرج
21:35وما بعد الضيق الا السعة وما بعد العسر الا اليسر ولن ولن يدوم باطل ولد يضيع حق فهذا مما يبشر به المؤمن فالصبر مع الفرج الفرج مع الصبر والصبر كما قيل ساعة
21:56الصبر ساعة ويعقبه فرجا باذن الله عز وجل قال واكدناه ان يساب القرآن الى رب العدو نقف على نقف على هذا ايش والله افضل الراجح في ذلك على حسب الزمان والحاج والحاجة
22:17اذا كان في زمان يقل فيه العلم واهل العلم والناس بحاجة ان العلم افضل واذا كان في زمن يكفر فيه العلماء والامة تحتاج الى من يجاهد سبيل الله فالجهاد افضل
22:29طالما رجحه شيخ الاسلام ان العبرة بالحاجة ما شاء الله نعم وجهوا الى الجهاد مباشرة. قال خير الناس ايه ما في اشكال لكن قال خير الناس رجلين او واضح قال خير الناس
23:01الا اخبركم بخير الناس اي من خير الناس يعني ليس هو التفضيل المطلق وانما انه من خير الناس. هؤلاء هم خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه يجالس به الله هذا من خيرة الناس لا شك
23:16ان هذا من كان هذا حاله يؤتى من افضل الناس لكن ايضا كما قال تعالى فلولا نفر من كل فرقة طائفة يتبقى في الدين ولينذروا قومي لرجعوا فهذه الطائف هي طائفة
23:31اهلي المنصورة تعمل صورة تدخل يدخل فيها المجاهدون ويدخل فيها العلماء وهي الطائفة الناجية الطائفة منصور هي الناجية وهي ليست خاصة بفئة بل كل من نصر الحق وكان متمسكا بالحق
23:50كان منها سواء كان مجاهدا لو كان طالب علم او كان عابدا او كان متصدقا كل كان كذلك بينما الطالبة صورة وهو قال لولا الجائزة لولا فلولا آآ قال احسن لكم هريرة
24:20الذي يقال لولا يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان ما يتخلى من سرية لتمنيت اقسم بالله ثم احيا ثم اقسم لي ثم احيا ثم اقسم لي ثم احيا. في فضل الشهادة
24:33فاللي بيتمنى ان يقتل ثم يحيى يقول لولا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك الخروج لما يشق على من لا يستطيع الخروج بما يحق من الاسى والحزن بخروج النبي وعدم خروجهم
24:46فلهؤلاء الظعف الذي لا يصل الخروج لاولاهم لخرجت في كل سرية تغزو ولتمنيت ان ان اقتل سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم وقتهم لا يحيى تمني بالموت والشهادة
25:03جاء في الصحيح قال من من لم يحدث نفسه بالغزو بات على شعور النفاق مطلقة الغزو لا تعجب النفاق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تنثار الشاة بصدق بلغه الله ثلاثة على فراشه
25:21الذي لا لا يتمنى الشهادة يعني ما حد نفسه يجازي الله ابدا فهذا فيه شيء من النفاق لأ في شعبة لا تعجب النفاق لان لا اصل المسلم انه يتبنى ان ينصر دين الله عز وجل وان يجاهد في سبيل الله
25:38بما يعلم من فضل الجهاد ولا يخلو هذا من قلب عبد الذي كان في قلب مرض. سبحان الله وكذلك يقول وسلم من سأل الشهادة بصدق بلغه الله بلاد الشهداء ولو مات على فراشه
25:54واذا كان عمر يدعو اللهم اني اسألك الشهادة كيف طبع ياك بلغه الله لاراك دال الشهادة في بلد النبي صلى الله عليه وسلم هيك من هاي الرواية عندي ذهبي ايوه
26:17عن ابيه قال بلغ عمره. في هشام بن سعد مالك اصح به في زيادة هشام سعد مشى على الجادة لكن قول وقاله مالك ايوه كذلك في في اسناد اخر اللي ذكرها وهي
26:40قال قال فكتب اليه ابو عبيدة اما بعد فان الله يقول ان من الحياة الدنيا لعب ولد. الى قول متاعه قال فاخرج عمر فصلوا على المنبر فقال يا اهل المدينة. ايوه. انما يعرض بكم ابو عبيدة او بي. ارغبوا في الجهاد. الله اكبر. اسمع يقول هنا ذكر هنا
27:03قال ابن عبد الهادي قال آآ عبد البر قال حداد سفيان بن عبد الرحمن بن سفيان بن زياد بن انعم عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمرو
27:16ذكر الحديث كاتبا اللقاء ثم قال واما ابو عبيدة فولع بن الخطاب قيادة الجيوش بالشام في اول ولايته وعزل خالد الوليد وذاك سنة اربع اربع عشرة وكالة اليرموك سنتها خمس
27:30فاجتمعت الروم في جمع لم تجتمع في مثله او لم تجتمع في مثلها قبل ولا بعد في جبل لم تجتمع في مثله قبل ولا بعد. قالوا ابن اسحاق في مئة الف
27:41وقال ابن الكلبي في ثلاث مئة الف وعليهم ما هانوا رجل من البابا لحق بالروم وكانت الوقعة في رجب فنصر الله المسلمين واظهره بحظرة اسباب التوكل مع زوجها الزبير فحين تحدثت قالت ان كان الرجل العدو يمر ليسعى فتصيب قدماه عروة اطناب خبائي
28:04فيسقط على وجه ميتا ما اصاب السلاح. الله اكبر. بالخوف بس يسقط ويموت ورواه محمد الحسن عن اسحاق ابن زايد على بواط الليثي قال رأيت الرجل يوم اليرموك من العدو فيسقط فيموت
28:16فقلت في نفسي لو اني اضرب واحد بطرف ردائي ظننت انه يموت يضرب وجعل الله للمسلمين الغم الذي كان نزل بهم فرجا ومخرجا كما قال عمر. ان الله سيجعل بعد هذا الشدة فرج
28:30قال ابو عبيدة وغير العلم للغة فالبست العسر يغلب رواه ابن وهب قال اخبرني ابو صخروز الدوكان يقول في هذه الاية قال اصبروا على دينكم وصابروا الوعد الذي والذي وعدتكم وعدتكم عليه ورابطوا عدوكم وعدوي حتى حتى يترك دينه لدينكم
28:51اتقوا الله فيما بيني وبينكم لعلكم تفلحون ذكر ذلك تعالى قال ايضا كتبك الصديق ابن ابي العاص اما بعد فقد جاءني كتابك تذكر ما جمعت الروم من الجمع وان الله تعالى بينصرنا مع نبينا صلى الله عليه وسلم بكثرة عدد ولا بكثرة خير سلاح
29:14ولقد كنا ببدر وما معنا الا فرسا ترس ويندحل الا لتعاقب الابل وكل يوم احد وما بعد الا فرس واحد وكان وسلم يركب ولقد كان الله يظهرنا ويعيننا على من خالفنا. فاعلم يا عمرو
29:31ان اطوع الناس ان اطوع الناس لله تعالى اشدهم بغضا للمعصية وان من خاف الله تعالى ردعه خوفه عن كل مال الله تعالى معصية قاطع الله تعالى وسب وبر اصحابك بطاعته
29:45فان المغبون من حرم طاعة الله واحذر على اصحابك البيات واذا نزلت منزلا فاستعمل اصحابك اهل اهل الجلد والقوة ليكونوا نعم الذين يحرضون ويحفظون وقد وقدم امامك الطائع حتى يأتوا بالخير وشاور اهل الرأي
30:03والتجوى تستبد برأيك دونه فان في ذلك احتقار للناس ومعصية له وقد رأيته وسلم في الحرب واياك والاستهانة باهل الفضل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الى ان قال
30:17احسن الى المحسنين وتجاوز على المسيهم وقربهم منك وادني مستشيرهم وشركهم في امرك ولا يغيب عني خبر كل يوم بما فيه اذ قدرت على ذلك واشبع الناس بيوتهم ولا تسلب عندك وتعاير اهل الرعايا والاحداث بالعقوبة من غير تعد عليهم
30:32رحمه الله قصة ذكرها باسناد اسنادها فيه الواقدين وهو ضعيف ها فيما يتعلق شيخ في مسألة تفضيل تفضيل العلم على الجهاز. نعم اه الشيخ الا يقال انه يفرق بين اه
30:52العمل يبين المناسب لكل من ناحية جنس العمل استوت الحاجة واستوى الزمان واستوى جميع المعطيات استوت يعني بغض النظر عن آآ المستفتي ايوب الجنس يعني ايهما افضل جنس الجهاد لجنس العمل ولا جنس العلم؟ اي نعم كذا قصدك من جهة الجنسية من جهة
31:12الله الله وهذه المسألة يقول من جهة الجنس ايهما افضل هل الجنس طلب العلم وتعليم الناس ودعوتهم افضل ام الجهاد في سبيل الله آآ الجهاد في سبيل الله قد يكون في وقت
31:29الاسلام قوي وعزيز ويبلغ الشرق والغرب والناس بحاجة الى ما نقول العلم افضل تفسير لا فرق بين الجنس والفرق ما في فرق لانه اذا قلنا ان جنس الجهاد افضل مطلقا
31:46يلزمك تنزيلك على فؤادك ما هو الفرق بين الجنس والفرد في هذا يقول اذا كان الجنس افضل فالفرد ايضا افضل. لكن اذا كان اذا كان يعني الناس هذا الرجل بوقت كثير العلماء وطلاب العلم كثير جدا
32:07واهل واهل الجهاد قلة يقول الجهاد في هذا افضل. الجهاد افضل. اذا جمع هذا هو هذا هو الاصل. الاصل يجمع بين والجهاد شيخنا يقال النصر يعني العلماء هم المجاهدون هم المجاهدون يكون على الافراد
32:24العلماء مجاهد لكن قد يكون قد يقال ايضا اه ان هذا العالم يعني باخرة للجهاد الا بقي يعلم الناس. ما خرج هل نقول وهو في بقائه فيه خير عظيم يدفع الشبهات ويعلم الناس واذا رجع هؤلاء من الجهاد تعلموا يعني لو نفر هؤلاء جميعا لم يلقوا من يؤنب الناس
32:50انتهى العلم طلب فرض كفاية والجهاد فهو فاذا حصل الكتاب لهؤلاء اصبح متساوون فيه سؤال يا شيخ محمد يعني فضل العلماء يا شيخ فيما يتعلق بالشيخ يعني حديث آآ التي ورد فيها تفضيل العلماء يعني هل هي تنزل يا شيخ على كل عالم
33:11لا. ما تنزل الا على العالم العالم العلماء العاملون الربانيون والا من العلماء يسألون عليه السلام هو من اول من يدفع به النار قولا وقد يكون سعى في الدار عالمه
33:27لم يعمل هذا وقد يكون عالمه صلى الله عليه وسلم وعلمه يزيده ضلالا فيزيده يزيده هدى قد يكون هذا لكن اذا مدح العلماء فهم العابلون بما بما دله العلم الا ان كان متأولا مخطئا مجتهدا في مسائل هذا له حكمه. لكن الاصل
33:46ان العالم هو العالم العالم الرباني الذي زكى ابنه شيخ لعبة الانبياء يا شيخ يعني اه يعني قائما على التوحيد. نعم. بعض المشايخ جزاهم الله خير تجده يعني محسن وجزاه الله خير وقد بعضهم يتأول يقول
34:03في دروس كثيرة يعني في العقيدة وكذا يعني تمر عليها اربع سنين خمس سنين ست سنين سبع سنين يعني ما يتكلم آآ العقيدة هلا ممكن والله هذي مصيبة يقال هو قال الشهيد الوهاب عندما قال من قال ان التوحيد قد ذهبنا فهو جاهل
34:20الان الامة بحاجة الى علم العقيدة اكثر من اي علم لكثرة يتخبط في باب العقائد يعني حتى الان في هذه البلاد اصبح عندنا لوثات بدعية ترى ملوثات للملوثات ظلال اعوذ بالله مثلا نساء العالم والسلامة تسمع الابراج تسمع ما يسمى بالكهنة والشعوذة وكثرة السحر
34:44وتيسير امور السحرة ما يسمى بالابل الطاقة والابل التدرجة العصبية اشياء كثيرة تعليق التمائم ربطه يعني اشياء كثيرة صلى الله عليه وسلم هذا في البلد ناهيك عن نساء بلاد المسلمين
34:58مصيبة يا ابني ولا انا اقول لاني صحيح حقيقة ان الام ادى طلب العلم الان يكون متعين لان الامة بحاجة الى طلاب علم والى علماء. بحاجة ماسة ان يكون مؤمن يعلم الناس تذهب الى بلاد
35:15فيها اكثر من خمسين عشرين مليون تجد فيه خمسة يعني اذا اردت ان تعود طلاب ان تعده بالاصابع كيف يغطي هؤلاء العدد الكبير اعداد كبيرة ترى الان مثلا الان اكثر عوام المسلمين الشباب اليهود الان شباب المسلمين وشباب ونساء المسلمين
35:34الان كثر الجهل وعظمه حتى بعضهم لا يعرف مسلمات الدين مصيبة يعني احدهم يسأل يقول في سؤال يقول يا عرظ ياسر عوام الناس اتعرف سورة الاخلاص؟ قال لا واحد كم صلاة كم ركعتين الظهر؟ يقول ثلاث
35:55في العراق كنت اتوقع هو له روافظ ترى ما اتوقع قلبه سد ابدا. لا اله الا الله وان كانوا في الجزائر في المغرب شباب يسألهم اشياء بسيطة قل هو الله احد تحفظها
36:08بيحفظ الفاتحة بيحفظها ما يصلي عليه فهذه مصيبة حقيقة اه ولو ولو خرجت الى مجامع الشباب وسألت ببعض المسائل التي من اصول انا اجزم انهم يخطون فيها اذكر مرة سألت مجموعة شباب
36:29عن عدد اركان الاسلام اربعتاش تعرف بس كذا بطاطس ترى كذا بس قاعد هنا وسألته قلت من نبينا قام ذلك اعوذ بالله شو المصيبة يعني مصيبة اذا كان هذا في في
36:53تلت الاسلام وبنشأ الاسلام احدهم متزوج امرأة وهي حامل طلقها زوجها لا عدة ولا اي شي وقال الزوج الاول الاول يقول الرجل ترى هذا الحبل مد يده بس خله عندك خله عندك هل تحسب له
37:16وين في مكان هذا؟ في مكة. لا اله بينه وبين الحرم؟ سبحان الله. ما يقارب في الجهة العظيمة ليش تخير خرج من عدتها تزوجت طلقت وتزوجت ما في عندها ولا شي يقول عدد السائل يسألني هو يقول ما كان عنده
37:36ما في ان شاء الله