الدرس 45 | شرح موطأ الإمام مالك | كتاب الحج | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى قال من مالك موطأه قال باب حج المرأة بغير ذي محرم قال مالك في السرورة من النساء التي لم تحج قط
0:25انها ان لم يكن لها ذو محرم ان لم يكن لها ذو محرم يخرج معها او كان لها فلم يستطع ان يخرج معها انها لا تترك فريضة الله عليها في الحج
0:41ولتخرج في جماعة من النساء. هذا هو مذهب مالك. مذهب مالك رحمه الله تعالى ان المرأة التي استطاعت الحج ولم تجد محرما يحج معها انها تحج مع جماعة النساء وان الحج لا يسقط عنها بعدم وجود المحرم
1:05ولا يرى المحرم من السبيل لكنه قيده باي شيء قيده في حجة الاسلام الفرض تأمل في حج التطوع فلا يجوز لها ان تحج الا بمحرم لانه من وجبت عليها الحج فانها لا تترك
1:25فريضة الله عليها وهذا المذهب قال به ايضا الشافعي رحمه الله وقال به ايضا كالاوزاعي قال الاوزاعي تخرج مع قوم عدول وتتخذ سلما تصعد عليه وتنزل ولا يقربها رجل وكل هؤلاء يقول ليس البحر المرأة من السبيل
1:54قالت عائشة ليس كل امرأة لها ذو محرم او تجد ذا محرم رواه عبدالرزاق قال حتى ما يعمل الزهري عن عمرة قال قالت عمرة اخبرته عائشة تفتي الا تسافر امرأة فوق ثلاث الا مع ذي محرم. فقال تعالى ستجدون ذا محرم
2:13بمعنى ان لا تقول هل تجدا بحرا فقال ايوب عن محمد ابن سيرين انه تحج مع غير ذي محرم فقال ربما ليس بذي محرم خير من محرم وهذا هو قول هذا هو القول الاول ان المحرم ليس من السبيل
2:31وان المرأة اذا وجب على الحج جاز لها ان تحج منهم من يرى انها تحج مع جماعة النساء منهم من يرى الا تحج مع الرجال العدول الثقات والمذهب الاخر وهو القول الاخر ان ان المحرم من السبيل
2:49فلا يجوز للمرأة ان تحج الا بعد محرم وهو مذهب الحسن البصري وقال لابراهيم النخعي ايضا وهو قول الامام احمد واسحاق وكذلك قول ابي حنيفة وكذلك هو قول ابي ثور
3:06ان المرأة لا تحج الا بعد محرم روي عن احمد قال ارجوا الفريضة ان تخرج مع النساء وكل من تأمنه وكل من تأمنه بمعنى ان احمد له رؤية اخرى انه استثنى فريضة الحج الذي هي فرض
3:22الا تخدع النساء ومن تأمنه اما مسألة صحة الحج فالحج صحيح. اذا حجت المرأة بغير محرم فحجها صحيح لكن يبقى مسألة الاثم هل تأثم او لا تأثم على قول مالك والشافعي والاوزاعي وابن سيرير والذي قال بقولهم
3:43فانها لا تأثم لان هذه فريضة الحج ووجدت جماعة من النساء او جمع وجد جماعة من الرجال يقعدون فحجت معهم فلا اثم عليها والقول الاخر هو قول اهل الحديث انها تأثم
4:00من نظر في الاحاديث رأى ان هذا القول اهله اسعد اسعد بالحديث واسعد بالحجة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحج ان تسافر مسيرة الا بعد محرم
4:20مسيرة ايام الا بعد محراب فهذا نص صريح صحيح ان المرأة لا يريد ان تسافر بعده محرم ولم يستثني حجا من غيره. بل اطلق لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر
4:40اطلق السفر ولم يستثني منه شيء ولم يخص ولم يخص منه شيء الا ما كان من ضرورة قدروا لا تدخلوا في هذا المعنى لان المضطر يحل له فيحرم على غيره
4:57بل جاء في الصحيح ايضا ان رجلا خرج مكتتبا في غزوة كذا وان امرأته خرجت حاجة فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يترك الجهاد وان يخرج مع امرأته حج
5:14فلو كان القول الذي يذكره اصحاب القول الاول ان النساء الثقات وجماعة الرجال يقعدون يكفي فليس هناك رجال اعدل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في زمانهم وليس هناك جماعة نساء اوثق من اولئك من تلك الجماعة
5:33ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن له ان يمضي الى الجهاد وان ترضي زوجته الى الحج. بل قال اذهب فحج بعها امره ان يحج مع زوجته فهذا يرد على قول من قال اذا وجد العدول والثقات الا تحج معهم
5:52فتعطيل فترك الرجل الجهاد والخروج في سرية تجاه سبيل الله لاجل ان يحج بامرأته يدل عليه شيء على وجوب المحرم للمرأة فعلى هذا يقال القول الراجح ان المرأة حجت بغير محرم حجها صحيح وهي
6:12اثمة وهي اثمة اما اذا كانت متأولة واخذ بفتوى من تراه ثقة في فتواه واتبعته في ذلك ولابد فيصبغ الاثم بهذا التأويل وجود المحرم وعدم وجود المحرم اذا كان ما عندهم حل
6:34عليه عمل امهات المؤمنين رضي الله عنهم اسمحوا لوحهم لوحهم كلهم لهم محارم كلهم لو بحالهم لهم يعني مثلا ابن الزبير خالته عائشة ودق بحبر القاسم قالته عائشة كثير منهم لهم محارم
7:02اخوة اخوة وابناء اخوة كلهم نحارم به فما في يعني انما انما اخرج ابن عوف حتى يقوم عليهم يعني فقط يكون هو الذي يحج بهم وليس منهم حجة وليس معهم محارم
7:16روح ليس في حجة انه حج او غير محرم عمر رضي الله ثم كان ينبح بالحج يعني نساء النبي صلى الله عليه وسلم يتميزن عن نساء النساء ان لا يرى حتى اجسادهن الفريق
7:35يعني مجرد تكميم حتى لو كان مستر لا ترى فلما بعد ذلك اذن له بالحج له بالحج فاضل ابن عوف ان يخرج معهم ليس مع انه محرمهم وانما خرج معهم ومع كل واحد منهن
7:51تحرمه الحج ليس عليك واجد لها ايش؟ الانابة الايدي قال لي بمن يحج عنك وانت ليس عليك اثم لكن لو حجت نقول حجك صحيح. قول الجمهور هنا سيكون. جمهور الجمهور؟ الجواز
8:13مالك والشافعي قول مالك والشافعي وقول ايضا الاوزاعي هو ينسب لعائشة لكن هناك من يخالف قول اللي ذكره الحسن وابراهيم النخعي وسعيد وابو حيفة واحمد واسحاق وابو ثور كل هؤلاء يرونها من السبيل
8:35المسألة حجها صحيح لكنها اثمة التي مثلا لا تضر دينها التي لا تستطيع بين هاد المسألة اخرى لكن ليست هذه هذه مضطرة تحج ام كلثوم خرج من مكة الى المدينة
8:52بغير محرم. ام سلمة خرج من مكة الى المدينة بغير محرم هاي ضرورة فكيد الضرورة في الحج؟ مو بضرورة من استطاع اليه سبيلا لا تستطيع بعدك شيء لا يستطيع على شيء مثلا واحد ما عنده بال
9:09نقول له الحج الحج ما يجب عليك الا انت ما يجب. ما عندك محرم ما يجب اقل مسافة هذا ابو حنيفة عنده سفر في تحدي السفر بس ما في مكة ما فيها خلاف
9:26تبلع الدبيحة مد غيرك تقرأ عشر ايام تاخذها واضح فكان وقت زماننا هذا العلة النهي. نعم. لا يحل امرأة حتى لو حتى لو قال لا يحل اللي حكم شرعي هذا
9:44ليس معلل لعلة الامن حكم شرعي لا الا بعد محرم حتى لو كانت امنة نقول لا يجوز قال بعد ذلك باب صيام المتمتع المتمتع جعل من المتمتع يصوم اذا لم يجد الهدي
10:03فإذا لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله متى يبدأ المتمتع بالصيام المرتبة الذي لا يجد هدي قالوا قال بعض يبدأ بالصيام اذا اهل بالحج
10:25يهل في اليوم السادس ويصوم اليوم الثالث والسابع والثامن او يصوم السابع والثامن والتاسع والصحيح انه لا يلزم ان يكون مهلا بالحج حتى يصوم بل نقول له الى قيل لبيت العمرة في اول الحج مثلا في اليوم مثلا
10:48اه لبيت بالعمرة وتحللت ابنه في اليوم الثاني لك ان تصوم الثالث والرابع والخامس فهو في الحج حقيقة وليس المقصود ان يكون متلبسا بالحج وانما يكون في ايام الحج قال هنا قال ابن الشافعي عن عائشة
11:10انها كانت تقول رضي الله تعالى عنها الصيام لمن تمتع بالعمرة للحج لمن يجد هديا ما بين ان يهل بالحج الى يوم عرفة فان لم يصم صام ايامنا. هذا قول عائشة رضي الله تعالى عنها
11:25وقال به ابن عمر رضي الله تعالى عنه بمعنى انه متى يصوم الى اهل الحج سر غياب الحد في الحد وسبعة درجات ايام ذي الحج وسبع درجات قال ابن عبد البر
11:46واجمع العلماء على ان ان صام قبل يوم النحر فقد اتى بما يلزم من ذلك فليمن صام قبل يوم النحر فقد صام ثلاثة ايام قال بعض اخرها يوم عرفة وكذلك اجمعوا انه لا يجوز له ولا لغيره ان يصوم يوم النحر. فلا يجوز للمتمتع ولا لغيره
12:14ان يصوم ان يصوم يوم النحر واختلفوا في صيامها منها اذا كان قد فرط فلن يصمها قبل يوم النحر فقال ذلك يصوم الفتة اذا لم يجد هديا لانها من ايام الحج
12:29فقال الشاب حديثه اصحابه الثوري لا توجد ايامنا لن عن صيام ايام التشريق لكن الصحيح انها تصاب بفعل عائشة لقول عائشة ابن عمر بل فليصم ايام التشريق واختلت الرواية لاحمد
12:46فروي انه لم انه ان لم يصمد ايام اخر عرفة ولم يصب يوم النحر صام يومنا قالوا له لا يصب يمينه ويصم بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم قال ابن قال عطاء
13:05يجوز للفتع ان يصوم في العشر وهو حلال هذا قول ذكر الله يصومه لا يلزم ان يكون متلبسا وقال مجاهد طاووس اذا صامهن في اشهر الحج اجزأه ليس فيها بل في اشهر الحج حتى لو اصابة
13:21بشوال. نعم هذا قول مجاهد بوطاوس. يعني اذا في ذلك لكن هذا القول قال فيه ابن عبد البر ان هذا خلاف قول الجمهور. الجمهور يقول ايش عنده يصوم بعد اهلاله بالحج اذا اهله بالحج صار
13:42يعني مثلا هلأ باليوم السادس يصوم السادس والسابع والثامن اذا هل اليوم السابع صام السابع والثاني والتاسع فاذا كان متمتعا يريد ان يصوم ثلاثة ايام نقول اهل بالسابع وصمه اصول الثامن التاسع ها هي. وسبع درجات
13:58هذا لديه جماهير العلماء بل قد يقال ان عليه مذهب الائمة الاربعة وابي مذهب عطاء فانه يجوز يتمتع ان يصومه في العشر وهو حلال واما مجرد الطاووس فيرى ان الصيام يجوز حتى لاشهر
14:12الحج بعدد اكبر انكر هذا القولين فقوله قوله هنا من من بين ان يهل بالحج يوم عرفة. فان لم يصم صام هذا قول عائشة. وهذا ايضا قول ابن عمر ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة. فعلى هذا يقال
14:39ان الاولى بمن اراد ان يصوم ايام التمتع يصوم متى؟ يصوم بعد الاهلال بالحج اذا يوم اذا اليوم السادس او السابع هل بالحج وصام لقول ابن عمر لقول عائشة واما قول عطاء فيجوز ان تصاب قبل ذلك ولو كان حلالا
14:57لكن الذي عليه اتفاق الائمة الاربعة فانه يصومها بعد بعد اهلاله والله اعلم. وقد كمل بعد كتاب الحج ودخل في كتابه الجهاد نسأل الله التوفيق جزاكم الله خير