الدرس 4 | شرح موطأ الإمام مالك | كتاب الحج | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام مالك رحمه الله في كتاب الحج باب ما جاء في الطيب في الحج عن مالك عن عبدالرحمن بن قاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنهما
0:25زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت قال عن مالك عن حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحنين وعلى الاعراب
0:46خميس وبه اثر سفرة. فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة. فكيف تأمرني ان اصنع؟ فقال له رسول الله صلى الله الله عليه وسلم انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك. قال عن عن مالك عن نافع
1:06من اسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المؤمنين؟ فقال منك لعمر الله. فقال معاوية ان ام حبيبة رضي الله عنها
1:26انها طيبتني يا امير المؤمنين. فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلا تغسلن. عن مالك عن الصلت بن زييد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة والى جنبه كثير ابن الصلت وقال عمر ممن ريح هذا الطيب؟ فقال
1:46قال كثير مني لبثت رأسي واردت ان احلق. فقال عمر فاذهب الى شربة فادلك رأسك حتى تلقيه. ففعل كثير ابن الصوت قال مالك الشربة حفير يكون عند اصل النخلة عن مالك عن يحيى ابن سعيد وعبدالله ابن ابي بكر وربيعة بن ابي عبد الرحمن ان الوليد ابن
2:06ابن عبدالملك سأل سالم بن عبدالله وخارجة بن زيد بن ثابت بعد ان رمى بعد ان رمى الجمرة وحلق رأسه وقبل ان يفيض عن الطيب فنهاه سالما وارخص له خارجة بن زيد بن ابي ثابت عن ما لك لا بأس بان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب قبل ان يحرم وقبل ان يفيض من منى
2:28بعد رمي جمرة قال يحيى سئل ما لك عن طعام فيه زعفران هل يأكله المحرم؟ فقال اما ما مسته النار من ذلك فلا بأس به ان يأكله المحرم. واما ما
2:40الم تمسه النار من ذلك فلا يأكله المحرم باب مواقيت الاهلال عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
2:56صحبه اجمعين قال مالك رحمه الله تعالى لو ما جاء في الطيب باب ما جاء في الطيب في الحج قلت لا هذا نعم قال باب ما جاء في الطيب في الحج. لا يختلف اهل العلم ان الطيب للمحرم لا يجوز. سواء كان ذكرا او
3:18تاء تطيب من محظورات الاحرام التي يمنع المتنسك او التي يمنع من داخل النسك ان يقع فيها وهذا محل اجماع بين العلماء لا يختلفون ان المحرم والمحرمة يمنعان من الطيب. و
3:39اما قبل الاحرام وبعد الاحرام فالذي عليه عامة العلماء ان من تطيب قبل احرامه فلا بأس عليه في ذلك. لا بأس عليه بذلك. ولو كان عهده قريب بالاحرام دقوا عليه يتطيب
4:00قبل احرامه بساعة. يقول عامة اهل العلم على ان ذلك لا كراهية في بل. ومن السنة كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ابنه
4:14يشددان في ذلك فلا يجوز ان يتطيب ويحرم وان تطيب ثم احرم امراه ان يغسل الطيب عنه. حتى قال عمر لاصبح مطليا بقطيران احب الي من ان يصبح انفح انفح خلوقا وانا اريد الاحرام. اي انه كان يمنع
4:36من ان يصبح محرما وهو متلطخ بخلوق او متطيب. وايضا مذهب ابن عمر رضي الله تعالى عنه ويرد هذا المذهب يرده ما ثبت في الصحيح في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كنت اطيب
4:55لحله لاحرامه قبل ان يحل باحرامه قبل ان يحرم. ولحله تطيبه في موضعين. اذا اراد الاحرام طيبت واذا احل من نسكه ايضا طيبت. وهذا يدل على ان الطيب الطيب قبل الاحرام انه جائز
5:15وانه لا كراهية فيه بل هو من السنة. والطيب الذي يكون قبل الاحرام اما ان يكون له لون طوال كالعصفر كالزعفران مثلا وما شابه ذلك مما له لو كالورث والزعفران فما كان من ورس من ورس
5:35وزعفران وتطيب به المحرم قبل احرامه فلا يجوز ان يمس احرامه. لا يجوز يمس الرداء. وكما نعلم ان الرجل ينهى عن التزعفر. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر
5:49الرجل اذا كان كذلك في الطين بالزعفران ينهى عنه المحرم وينهى عنه الحلال. اي يتطيب بزعفران نقول المحرم لا يتطيب به والمحرم والحليب لا يتطيب به لان النبي نهى ان يتزعفر الرجل. يتزعفر اي ان يلطخ ثيابه او يلطخ رداءه او
6:12جسده بخلوق في زعفران فانها مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان بغير الزعفران فاذا كان الزعفران ودورت وتطي به نقول يجب عليك غسله. يجب عليك غسله. اما اذا كان من غير الزعفران
6:30ما يسمى الان بالعطورات والمسك مثلا الابيظ او الخلوق الاسود وما شابه ذلك وتطيب قبل احرامه ثم لبس ثم لبس ثيابه. اما ما اما ما كان على البدن فلا يجب غسله. فلا يجب غسله في قول عامة العلماء ويسمى هذا المسألة
6:50مسألة استدامة الطيب للمحب واما ما لبس ثيابه من الطيب الذي له اثر ولون كالخلوق كالزعفران فيقال منهم من يرى غسله فقط ومنهم من يرى انه لا يغسل الا اذا كان
7:08زعفران او ورس النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الرجل الذي اتى وقد احرم بجبة وقد تخلق بخلوق امرني ماذا؟ امره ان ينزع الجبة وان يغسل اثر الخلوق اثر. يحتج بهذا بل قال عدم جواز استدامة الطيب الذي له لون
7:31لكن الدليل هذا يطرقه الاحتباد اي وجه بالوجه ان هذا الذي تلطخ بخلوق هل تلطخ به قبل احرامه او بعد احرامه وده الاشكال لا شك انه اذا تلطخ به قبل بعد احرامه فيجب ان يغسله ايا كان ذاك الطيب له لون وليس له لون. واما اذا كان قبل احرامه
7:57فان ثبت انه قبل الاحرام اصبح حجة لمن يقول بغسل الخلوق. اي اي طيب له لون يلمس الثياب يجب غسله. وحيث ان الطريق بحيث ان هذا الدليل طرقه الاحتمال ودخله الاحتمال فلا يمكن الاستدلال به. لا يمكن الاستدلال به على تحريم استدامة الطيب. والنبي صلى الله عليه وسلم كانت عائشة تطيبه بيديها
8:21بذرية مسك ثم تقول اني ارى الطيب في مفارق رأسه. في مفارق رأسه واذا عرق سال بعرقه بمعنى انه يعرق والطيب عليه فيعرق فينزل ولا شك انه اذا عرق الانسان قد يصيب العرق الذي فيه يصيب الاحرام الثياب
8:39والرداء فلو كان محرما لبسه لبسه للثياب لامر النبي بغسله وليمتنع من تطيبه. اذا هذه الحالة الثانية واستدامة الطيب. الحالة الثالثة التطيب بعد التحلل اما التطيب بعد التحلل الثاني هذا جاذب الاجماع ان هناك التطيب بعد التحلل له حالتان
8:59ان يتطيب على التحلل الاول الذي برمي الجمرة العقبة قالوا قال عامة العلماء انه يتطيب بعد رميه جمرة العقبة. وهذا يسمى التحرير الاول وذهب عمر وابن عمر يظنون انه مما يمنع عنه المحرم حتى ولو بعد التحرير الاول يمنع منه الطيب والنساء الطيب والنساء
9:22فالحق بالنساء الطيب لكن الصحيح ان من تحلل التحلل الاول جاز له كل شيء الا النساء. ومن عدا النساء فانه على الجواز. هذا هو القول الراجح هذه المسألة قال مالك
9:37ولا فرق في هذا المسجد بين الرجل والمرأة. المرأة والرجل سواء في هذه المسألة قد حدثنا عبد الرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف ببيته. هذا الحديث يرد على من؟ على من قال تحريم ابتداء
9:57في حال في حال كونه حلالا او ما يسمى التطيب قبل التطيب قبل الاحرام والتطيب قبل التحلل الثاني يرد على عمر على ابنه رضي الله تعالى اجمعين. ثم رووا من طريق الحميد ابن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء الى الرسول وسلم وهو
10:17وعلى الاعرابي قميص وبه اثر صفرة. الصفرة هي ايش؟ يا ورس. يا سلام. يا زعفران. يا عصفر. فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة. فكيف فتأمرني ان اصنع فكيف تأمرني ان اصنع؟ قال وسلم انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما انت
10:39في حجتك او ما تفعل في حجتك او في حجك هذا الحديث في هذا الاسناد مرسل كذلك عن حميد ابن قيس عن عطاء ان اعرابيا يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدرك هذه القصة تسمى هذه القصة مرسلة. الا ان الحديث محفوظ
10:57من حديث عطاء عن عن صفوان ابن يعلى ابن امية عن ابيه. ويروى من طريق عطاء عن يعني ابن امية. فرواه ابن جريج رواه جمع جميع الحفاظ رواه ابو الزبير وابن دينار وقتادة وابن جريج وقيس ابن سعد وهمام بن يحيى وبطل ابراهيم ومطر وابراهيم يزيد الخوزي وعبد الملك بني سليمان ومنصور المعتمر وابن ابي ليل
11:20ابن سعد واحسنوا رواية له عن عطاء واتقنه ابن جريج. وعن دينار ابراهيم ابن يزيد. رواه جمع كلهم عن عطاء عن صفوة ابنه عن امية عن ابيه هذا الحديث محفوظ
11:33عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رواه صفو عطا عن صفوان ابن يعي ابن امية عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخرج الحديث البخاري ومسلم من رواية صفوان ابن يعلى عن ابيه وقصته مشهورة ان النبي امر بان ينزع الجبة
11:54وان يغسل اثر الخلق لكن يحتج به يحتج بهذا الحديث من قال ان الطيب اذا وقع على الثياب خاص ما له لون ان غسله واجب لامر النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل ان يغسل ان يغسل الخلوق لكن كما ذكرت يحتمل ان ان هذا الرجل احرم
12:14احرموا تطيب واذا كان كذلك يمكن نقول الطيب قبل الاحرام له حكم وبعد الاحرام له حكم. اما بعد الاحرام غسله وازالة اثره حتى لو كان مسك حتى لو كان الكذب ازالة هذا الاثر. اما قبل الاحرام فيجوز ان يبتدأ ويستديم الطيب ليتطيبه قبل الاحرام
12:40في هالمسألة اللون اذا كان نحن نقول اذا كان اذا كان من من الزعفران او الوص تمسك فيجب غسلته. سواء كان قبل الاحرام او لماذا؟ لقوله وسلم ولا يلبس ثوبا مس ووس وزعفران
12:58فهنا نقول اي ثوب يلبسه ورش زعفران فهذا ما يجوز لبسه اللي سوا سواء الورث في سفارة المسجد ثوب قبل الاحرام او في اثناء الاحرام او بعد الاحرام واضح لماذا؟ لان النبي نهى الرجل يتزعفر نهى النبي يتزعفر الرجل. المرأة يجوز لها
13:18لكن يحرم عليها في حال الاحرام ان تلبس ثوبا ورسول زعفران الحكم الحكم واحد. لا يجوز للمرأة ان تلبس ثوب المس ورس ولا زعفران. لكن يجوز لها تلبس المورد المعصفر
13:32يجوز للمرأة ذلك. اما ان تلبس ثوبا لمسه ورأس الزعفران. نقول داخل في عموم قوله ولا يلبس ثوبا مسه ورسه ولا زعفران المرأة والرجل فلا يجبر ان تلبس ثوب مسه ورص ولا زعفران ولا يجوز للرجل ايضا ان يلبس ثوبا مسهرا ثم قال مالك عن نافع عن اسلم قول عمر
13:51طيب لا لو تطيبوا قبل الاحرام وطيب لا يظهر لا يظهر ريحه ما في حرج لان الطيب مرأة يعني هل يجب المرأة تتطيب قبل احرامها يقول يجب شر ايش؟ ليلها. لا يكون رايح طيب ليس له رائحة. لان المرأة لا يجوز ان تتطيب وتذهب وتمضي رجال. فان كان الطيب له رائحة
14:13افلا يجوز؟ بل هو كبيرة من الكبائر الذنوب. قال قال ما فعل نافع اسلمه لعمر بن الخطاب ان عمر وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح الطيب؟ قال ابن سفيان مني يا ابي المؤمنين فقال عمر منك لعمر الله اي عمر الله اي هذا حلف باي شيء؟ يصيغ من صفات الله
14:34واضح؟ اي بمعنى حياة الله؟ بمعنى حياة الله. فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المؤمنين. فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلا تغسلن. هذا مذهب عمر وهذا مذهب ابنه ايضا رضي الله اجمعين ان استدامة الطيب الوحم لا تجوز. مذهب عمر ايش؟ استجابة الطيب لا يجوز
15:00ابتدائه جائز حتى عمر لا يرى لا يرى ليس تحريما لكن لا يرى ان يبتدأ الطيب قبل احرامه لان استجابته عنده حرام فلا فلا يبتدي الطيب والذي عليه اكثر اهل العلم الذي عليه العلماء ان ابتدائه جاز لقول عائشة طيبته لاحرامه
15:20وطيبته لحله. ثم بعد ذلك ذكر حديث عمر قال ان عمر لم يبلغ عن الحديث. ما بلغه يقال هذا الذي يعتذر له به انه ما بلغه قال عن الصمت ابن يزيد عن غير واحد من اهل ابن الخطاب وجد لي حقيب وبالشجرة والى جنبه كثير من الصلت. فقال عمر ما من ريح نام
15:40لا من ريحه هذا ممن ممن؟ ممن ريح هذا الطيب؟ ممن ريح الطيب؟ فقال كثير مني يا امير المؤمنين دبدت رأسي واردت ان احلق فقال اذهب الى شربتي فادلك رأسك حتى تبقيه ففعل كثير الصمت
15:55اذا العمر يرى يرى ان استدامة الطيب لمحرم لا تجوز يرى الطب المحرم لا تجوز وهذا خلاف ما دل عليه حديث عائشة ثم روى من طريق يحيى بن سعيد الانصاري وعبدالله بن ابي بكر ورويعة ابن عبد الرحمن ابن الملك سأل سال ابن عمر وخالد بن زيد بن ثابت بعد ان رمى الجمرة وحلق
16:16رأسه وقبل ان يفيض عن الطيب فنهاه سالم بن عبد الله وارخص له خارج ابن زيد قال مالك لا عسى ان يتهم الرجل بدهن ليس في طيب بل هنا ابن سالم على مذهب من؟ على مذهب ابيه
16:34انه مما يمنع المحرم حتى بعد تحلله الاول يمنع من ايش؟ مع النساء من الطيب. يعني عمر وابن عمر والسالم يذهبون الى اي شيء الى ان ان من تحلل التحلل الاول يبقى عليه محرما الطيب والنساء. الجمهور يرون ايش؟ يحل له كل شيء الا النساء
16:54قال ذلك لا بأس ان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب يسمى الدهن المقتت المقتت الذي ليس له رائحة مثل مثل الفيكس مثل زيت الزيتون مثل اه اي زيت ليس له رائحة يجوز ويدهن به اما ان كان له رائحة مطيب
17:14فلا يجوز قاء وقبل ان قال مالك لا بأس بدون ليس بطيب قبل ان يحرم وقبل ان يفيض من منى من منى بعد رمي الجمرة مالك يذهب الى انه يدهن لكن بايش؟ بغير طيب. كأنه يمين يقول من؟ ابن عمر وعمر. وسئل مالك عن طعام فيه زعفران
17:35هل يأكل المحرم؟ فقال اما ما مسته النار من ذلك فلا بأس به. مسألة الزعفران اذا وقع في الطعام هل يجوز ان يأكله؟ يختلف العلماء في ذلك منهم منهم من يمنع
17:47لان الزعفران يطيب على اي حال على اي حال كان سواء اكل او شرب او آآ فانه طيب لا يجوز محرم ان يأكله. فمنعوا محرم من ان يشرب ماء في زعفران. ان يشرب يأكل طعاما في زعفران. لكن الصحيح في ذلك ان الزعفران انما حرم
18:07لكونه يطيب. اما اذا تحول من كونه طيب الى الى صورة اخرى وتحللت رائحته ولم يبقى لها اثر او اصبحت عافية ليس هناك ما يظهرها فالصحيح انه لا بأس بشرب بشرب الماء او القهوة او شرب الشاهي او شرب الشراب الذي فيه زعفران اذا طبخ
18:29وقوله ذاك اذا طف قال ايش؟ ذهب ذهب ذهب ذهبت رائحته للطبخ. فاذا لم يبقى له اثر طيب اذا لم يبقى للزعفران اثر من الطيب فلا بأس بأكله ولا بأس بشرب طعام هو فيه ولا بأكل ولا بأكل طعام هو فيه. اما اذا وضع الزعفران اذا وضع بالزعفران وخرجت رائحته
18:53فلا يصبح لي شبه اذا وضع مثلا في نعناع مثلا اخذ زعفر ووضعه ثم يقول لا يجوز لماذا؟ لان مسه لا يجوز ولان شم المحرم ايضا لا يجوز واضح الصورة؟ فهمت الصورة الان؟ قال لي واحد انت محرم الان ومع كلبة زعفران
19:14هل يجوز ان تاخذ زاوية وتضعها في القهوة؟ يجوز؟ لا. ليش؟ مس. مسه لا يجوز. انه طيب. وشمه ايضا؟ لا يجوز. لكن لو وضعوا اخر وطبخ القهوة بهذا الزعفران ثم قدمت للمحرم يقول لا بأس. اوظعه بدون ان يمسه احسنت. يبقى الطيب ريحة الطيب يشمه
19:34كالصيد المحرم. مثل هذي الصورة. فيبقى ان المحرم لا يمس الطين ولا يشم الطيب. شم له حالة شمه متعمدا ان يكون عامدا له فهذا لا يجوز. شمه دون قصد اذ يطوف الانس بالحرم
19:52ويرى البخور يدور حوله لا حرج حتى لو شممته تنزل الزيت ايش؟ الاستماع والسمع الشم والاستشمال يشمه يقصده شمه يشمه وشمه اذا شبه دون قص فلا حرج. اذا اذا قصد شبه
20:10نقول لا يجوز كذلك وطاف البيت وحول الحجر وضعه طيب وقبل الحج وهو لا يدري قبل الحجر يقول اذا قاست التطيب لا يجوز لكن من يلزم اذا وقع الطيب يغسله مباشرة اذا لمس الكعبة
20:25ده وضع الحجر ومسح الحجر نعم يترك الطواف ياخذ باي ماء زمزم وفي قريب يقصده حتى يذهب. واضح؟ لو اضطر ان يترك الطواف يخرج يرجع. يخرج ما في بأس. يخرج يستأنف. يا ابني ليس
20:45طواف السابق ثم قال ما مواقيت الاهلال؟ والله اعلم. ابن عمر ما كان عمر متى يوم الدين ما كان ما كان ما بلغ من ذلك ولا رأوا ذلك. لان هذا قد يغيب الانسان يظل العرب يظل شيء. والنبي
21:05طيب وضيق رائحته طيبة اطيب من المسك. اللهم سليمانه كانت تفعل كان تجمع عرقه تقول كالجملان كلهن وكلنا نتطيب به. وكان من اطيب الطيب. سبحان الله ما يشرب يجمع الماء سبحان الله فالنبي من شدة الحرارة حتى يجتمع مثل ثم تأخذ هذا
21:35تضع في قارورة النبي صلى الله عليه وسلم من فضلك ويستشفى به الاستشفاء به مريض يشربه اللهم صلي على محمد