102 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:07الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله او قصد الدعاء والتوسل بهم الى الرحمن جل وعلا
0:25فبدعة محدثة ضلالة بعيدة عن هدي الرسالة قال وقصد الدعاء من الصلاة وغيرها والاعتكاف عند قبورهما ونحو ذلك والتوسل بالف الاطلاق بهم اي باهل القبور الى الرحمن جل وعلا ائتفكه اهل الزيغ والظلال. فبدعة محدثة لم يأذن الله تعالى بها. ضلالة كما
0:52فقال صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ورد. وقال صلى الله عليه وسلم في رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وقال صلى الله عليه وسلم
1:12عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة وغير ذلك فان من بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
1:30واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:49واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد يذكر الشيخ رحمة الله عليه هنا ما يتعلق الزيارة المشروعة والضوابط التي تكون عليها وان المراد بها تذكر الاخرة والدعاء
2:18الموتى والا يقول هجرا عند زيارة القبور ما تقدم في الحديث ولا تقوله هجرا والهجر الباطل من القول والمخالف للهدي هدي النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومن الامور التي
2:49يجب على المسلم عند زيارة القبور ان يتقيها وان يحذرها ما اشار اليه هنا رحمه الله تعالى بقوله او قصد الدعاء والتوسل فاذا كان في ذهابه للقبور يقصد بذلك الدعاء عندها اي تحري
3:20فالدعاء عندها ويظن ان الدعاء عندها احرى بالاجابة وادعى القبول فهذا من البدع هنا التي لم يأذن بها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولم يشرعها لامته وهي داخلة في عموم قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
3:48اي مردود على صاحبه مقبول منه كذلك ان يقصد الزيارة التوسل بالمقبورين فهذا ايضا من البدع المحدثة اذا كان يقصد بها التوسل بهم الى الله عز وجل. فهذا ايضا من الامور التي احدثها الناس لا اصل لها في
4:19للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام واما ان كان يقصدها لدعاء من فيها وسؤالهم فهذا من الشرك الاكبر ويسميه بعض الناس توسلا وهو شرك اكبر والعياذ بالله. فلا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله. ولا
4:43الا على الله ولا يلجأ الا الى الله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله. رب العالمين لا شريك له نعم قال رحمه الله فان من قال اللهم اني اسألك بجاه فلان وهو ميت او غائب وان كان يرى انه لم يدعو الا الله ولم يعبد سواه
5:12فقد عبد الله بغير ما شرى وابتدع في الدين ما ليس منه واعتدى في دعائه ودعاء الله بغير ما امره ان يدعو وبه ودعا ودعا الله بغير ما امره ان يدعوه به. فان الله تعالى انما امرنا ان ندعوه باسمائه الحسنى
5:33كما قال الله كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولم يشرع لنا ان ندعوه بشيء من خلقه البتة بل قد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقسم بشيء من المخلوقات مطلقا فكيف بالاقسام بها على الله عز
5:53وجل يقول اه رحمه الله تعالى من يقول في دعائه سواء قال ذلك عند القبور او بعيدا عنها من قال في دعائي اللهم اني اسألك بجاه فلان او بذات فلان او بمكانة فلان
6:11او بقدر فلان او بمنزلة فلان او نحو ذلك فان دعاءه هذا دعاؤنا غير مشروع لانه لا دليل عليه لا دليل عليه في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وفيما ارشد الامة اليه من الدعاء. فلا دليل
6:37فعلى ذلك لان الله سبحانه وتعالى لم يأذن لنا بذلك في الدعاء وليس هذا من الوسائل المأذون بها والوسائل المادوم بها مبينة في الكتاب والسنة واعظمها ان تسأل الله عز وجل
7:00وان تتوسل اليه باسمائه وصفاته جل في علاه. وهذي اعظم الوسائل واجلها ان تتوسل اليه باسمائه وصفاته. قل ادعو الله او ادعو الرحمن ايما تدعو فله اسماء الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
7:25فهذه اعظم الوسائل اللهم اني اسألك لانك انت الرحمن اللهم اني اسألك بعزتك بفظلك بقدرتك ونحو ذلك هذه من اعظم الوسائل في اجابة الدعاء وقبوله فاذا ابدل الداعي هذا التوسل العظيم
7:49بدل ان يتوسل الى الله باسمائه وصفاته يقول بجاه فلان او بذات فلان او بمكانة فلان او نحو ذلك فهذا لا اصل له ولهذا عده العلماء رحمهم الله تعالى في جملة المحدثات
8:07والبدع وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد نحن نعتقد ان الانبياء جاههم عند الله عظيم ومكانتهم عالية وكذلك الصالحين من عباده لهم المكانة والمنزلة
8:30عند الله عز وجل لكن اين في الشرع وفي دلائل الكتاب والسنة ما يدل على مشروعية التوسل في الدعاء الى الله عز وجل بذواتهم او بمكانتهم او بقدرهم او بمنزلتهم عند الله سبحانه وتعالى. ولهذا فان من يتتبع
8:53النصوص نصوص الكتاب والسنة لا يجد فيها شيء من ذلك. نعم يجد احاديث غير صحيحة يجد احاديث غير صحيحة غير ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه لا حجة فيها. كثيرا ما يحتج
9:14من يجيز ذلك بحديث توسلوا بذاتي او بجاهي فان جاهي عند الله عظيم. هذا حديث لا اصل له. ولا يجوز الاحتجاج به وليس هو من كلام رسولنا صلوات الله وسلامه
9:29وبركاته عليه وما يحتجون به في هذا الباب من احاديث الصحيحة قد فهموا الحديث على غير بابه وعلى غير وجهه واستدلوا به على غير مراده فالحاصل ان هذا التوسل مما لم يأذن به الله
9:51والواجب على المسلم في توسله الى الله عز وجل ان يتوسل الى الله بما شرع وبما اذن لعباده ان يتوسلوا الى الله به فيتوسل الى الله باسمائه وصفاته وهذا من اعظم الوسائل
10:12يتوسل الى الله عز وجل بعمله الصالح ايمانه بالله طاعته لله محبته لانبياء الله واولياءه هذا هذا من عمل العبد وهو من الوسائل العظيمة التي يتوسل الى الله عز وجل بها. ايضا التوسل الى الله بفقر العبد
10:34وضعفه وحاجته ووهنه هذه من الوسائل العظيمة وهي من الوسائل التي جاءت في دعوات الانبياء عليهم صلوات الله سلامه اجمعين. فالحاصل ان العبد في توسله الى الله تبارك وتعالى ينبغي عليه ان يحرص على ان يكون
10:57توسله الى الله مما او بما اذن الله سبحانه وتعالى لعباده ان يتوسلوا اليه به وكثيرا ما يحتج من يجيز التوسل بالجاه والذات ونحو ذلك. بحديث الاعمى وآآ قد فهموا الحديث على غير بابه ولهذا ساقه المصنف هنا رحمه الله تعالى من طرق وبين ما في بعضها من
11:29كلام وضعف وبين ايضا ان الحديث ان صح سندا فالمعنى على غير ما فهموه واوضح ذلك ايضاحا مفصلا فيما نستمع اليه من بيانه رحمه الله نعم قال رحمه الله واما حديث الاعمى الذي به يحتج المجوزن للتوسل بالمقبور
11:59فلا حجة لهم فيه بحمد الله لو فهموا معناه ووضعوه موضعه. ولكنهم اخطأوا في تأويله. ولم يوفقوا لفهم مدلوله فان هذا الحديث بجميع الفاظه هو بمعزل عن مدعاهم. وهذه الفاظه من الكتب التي خرج فيها. قال الترمذي
12:19رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن عثمان ابن حنيف ان رجلا ضرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم
12:39فقال ادعو الله ان يعافيني. قال ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك. قال فادعه قال فامره ان يتوضأ وضوءه ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبيا
12:59الرحمة اني توجهت بك الى ربي فانا حاجتي في في حاجتي هذه لتقضى لي. اللهم فشفعه في هذا احاديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي جعفر وهو غير الخطمي. قلت قلت
13:19ظاهر بالاستقراء ان ابا جعفر هذا هو الرازي التيمي مولاهم مشهور بكنيته وهو من رجال الاربعة واسمه عيسى ابن ابي عيسى عبدالله بن ماهان واصله من مروة كان يتجه الى الريب. روى عن عطاء روى عن عطاء وعمرو بن دينار وقتادة. وعنه ابو عوانة
13:41كما في هذا الحديث قال ابن معين ثقة وقال ابن المديني ثقة يخلط عن المغيرة وقال الفلاس سيء الحفظ وقال ابو حاتم ثقة صدوق صالح الحديث. وقال في التقريب صدوق سيء الحفظ. خصوصا عن المغيرة من
14:01السابعة مات في حدود الستين ومئة. والظاهر من عباراتهم ان تخليطه عن المغيرة خاصة. وهو ثبت فيمن سواه وبهذا يجمع بين قول من يضاعفه وقول من يوثقه. كيف ومن الموثقين له شيخ البخاري يحيى ابن معين
14:21ابن المدين وهما هما والله اعلم وروى النسائي عن عثمان بن حنيف ولفظه ان رجلا اعمى قال يا رسول الله ادعوا الله ان يكشف لي عن بصري. قال فانطلق توظأ ثم صلى ركعتين ثم قال اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبي محمد صلى الله عليه وسلم نبي
14:46يا محمد اني اتوجه بك الى ربي ان يكشف عن بصري اللهم فشفعه فيه. قال فرجع وقد كشف الله بصره وقال احمد رحمه الله تعالى في مسنده حدثنا روح قال حدثنا شعبة عن عمير ابن يزيد ابن يزيد الخطمي
15:06المديني قال سمعت عمارة ابن خزيمة ابن ثابت يحدث عن عثمان ابن حنيف ان رجلا ضريرا ضريرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ادع الله ان يعافيني. فقال ان شئت اخرت ذلك فهو افضل لاخرتك
15:26وان شئت دعوت لك قال بل ادعو الله لي فامره ان يتوضأ وان يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اسألك اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني اتوجه بك الى ربي في حاجة هذه فتقضى لي
15:46اللهم فشفعني فيه وشفعه فيه. قلت عمير بن يزيد الخطمي هذا هو ابو جعفر الذي فرق الترمذي بينه وبين ابي جعفر وبين ابي جعفر المذكور في روايته. وقد قلنا الظاهر انه هو الرازي التيمي
16:05وكلاهما شيخ لشعبة وكلاهما صدوق فيحتمل ان كلا منهما سمعه من عمارة وسمعه شعبة من كليهما حدث به مرة عن هذا ومرة عن هذا. فرواه عثمان ابن فرواه عثمان ابن عمر عن شعبة. عن ابي جعفر الرازي
16:25وسمعه روح من عن الخطم فحدث به كذلك. والله عز وجل اعلم والمقصود ان هذا الحديث ان جزمنا بصحته فليس فيه لهم حجة ولا دليل على ما انتحلوه بافكارهم الخاطئة فان
16:42هذا الاعمى انما سأل من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء له بكشف بصره وهو حي حاضر قادر على ما له منه وهو الدعاء وهو يؤمن على ذلك ويقول اللهم شفعه فيه. فسأل من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء
17:02وسأل قبول دعائه من الله عز وجل لعلمهم التام بالايمان بالله عز وجل وانه لا يشفع احد عنده الا باذنه وبهذا امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله تعالى فاجتمع الدعاء من الجهتين وهكذا يعني هذا
17:22خلاصة المعنى المراد بهذا الحديث حديث الاعمى الذي جاء وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له ان يعافيه فسأل من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له
17:44وهذا جائز اتيان المرء الى الحي الحاضر اتيانه الى حي حاضر وهو صالح ومستقيم ويقول ادعوا الله لي يقول له ادعو الله لي فهذا جائز هذا النوع من الدعاء جائز ودعاء المؤمن لاخيه بظهر الغيب مستجاب
18:15فقال ادعوا الله لي والصحابة رضي الله عنهم كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. الدعاء الخاص والعام الدعاء الخاص بعضهم يأتي يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يستغفر له ان يدعو له ان يعافى ان تقضى
18:38وحاجته الى غير ذلك او الدعاء العام لعموم المسلمين بالغيث مثلا او نحو ذلك. فهذا كله آآ صحيح ثابت دلت عليه الدلائل وهو عمل مشروع دلت الدلائل على مشروعيته فهذا الاعمى جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلب من النبي صلى الله عليه
19:05ان يدعو الله ان يعافيه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ان شئت دعوت الله لك وان شئت صبرت يعني تصبر وتحتسب ثواب صبرك عند الله سبحانه وتعالى قال بل ادعوا الله لي طلب الدعاء
19:24فعلمه عليه الصلاة والسلام هذا التعليم ان يتوضأ وان يصلي وان يدعو بدعائه بهذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوله اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك
19:44هنا في قول قوله في هذا الدعاء بنبيك محذوف مقدر دل عليه السياق دلالة بينة واضحة فلا يجوز حمل السياق على غير ما دل عليه قال اتوسل اليك بنبيك هل المراد بقوله بنبيك اي بجاهه
20:12ذاته مكانته هل هذا مراد السائل؟ لا مراد السائل بين من السياق قال ادعو الله لي قال ان شئت دعوت لك وان شئت صبرت قال بل ادعو لي فعلمه ان يقول ذلك
20:32علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ذلك في في دعائه اللهم اني اسألك بنبيك اي بدعاء نبيك اسألك واتوجه اليك بنبيك اي بدعائه فاجتمع هنا دعاء هذا الرجل الاعمى لنفسه بان يعافيه الله في صلاته
20:54ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك وارشده النبي عليه الصلاة والسلام ان يسأل الله عز وجل في صلاته ان يشفع فيه نبيه وان يستجاب فيه دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم فيعافى مما هو فيه
21:20فقوله اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك اي اتوجه اليك بدعاء نبيك صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم كثيرا ما كانوا يسألون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم
21:44بالنصر وان يستسقي لهم اذا اجدبوا وبتكثير الطعام كما سأله منه عمر رضي الله عنه في غزوة تبوك وقال وقالت له ام انس خويدمك انس ادع الله تعالى له وامثال ذلك في حياته الدنيا ما لا يحصى. وكذلك في موقف القيامة يسأل الخلائق من اولي العزم ان يشفعوا لهم الى ربهم
22:10في فصل القضاء واحدا بعد واحد حتى تنتهي اليه صلى الله عليه وسلم فيذهب ويسجد تحت العرش ويحمد الله قال ويثني عليه الى ان يقول له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع وذلك اذا اذن الله
22:30الله عز وجل له في الشفاعة التي وعده اياها كما سيأتي تقريره. نعم بين رحمه الله ان آآ الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأتون النبي كثيرا ما يأتي في النصوص فطلبهم من النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء. سواء الدعاء الخاص لافرادهم او الدعاء العام
22:55عموم المسلمين ان يا يغيثهم ان ينصرهم الى غير ذلك. فهذا كثيرا ما يأتي في في الاحاديث الصحاح الثابتة واما بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فلم يثبت شيء صحيح
23:19ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا من بعد موته يطلبون منه ان يدعو لهم لم يثبت شيء صحيح ان الصحابة رضي الله عنهم من بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يطلبون
23:37منه ان يدعو لهم بل قد قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ذكرها صلوات الله وسلامه عليه وجاء في صحيح البخاري عنه صلوات الله وسلامه عليه انه قال لعائشة
23:58رضي الله عنها قال لها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك تأمل قولها قال لها رضي الله عنها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك اي انه من بعد الوفاة صلوات الله وسلامه عليه لا يستغفر لاحد ولا يطلب منه بعد الوفاة
24:23ان يستغفر لان او يدعو لان هذا الامر انما يكون في حياته صلوات الله وسلامه عليه ومن يستدل بالاية الكريمة ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوا فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول هذه انما هي في حياته
24:50عليه الصلاة والسلام ولا اوضح مما ذكرت الحديث الذي في صحيح البخاري رحمه الله في قول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك. ما فائدة هذا القيد
25:08ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك هذا قيد واظح انه من بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لا يدعو لاحد ولا يستغفر لاحد ولا يطلب منه هذا لان هذا انما يطلب من الحي الحاضر القادر
25:27اما الميت لا يطلب منه نبيا او صالحا او غير ذلك لا يطلب منه من بعد الوفاة. نعم قال رحمه الله وقد قال صلى الله عليه وسلم لعمر وهو ذاهب للعمرة لا تنسنا من دعائك وكذلك استسقى عمرة
25:49رضي الله عنه بالعباس والصحابة متوافرون. كما في صحيح البخاري اللهم انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وان وان فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا انا كنا اذا اجدبنا نتوسل اليك بنبينا
26:14بنبينا ما المراد بنبينا السياق واضح في في حياته عليه الصلاة والسلام كانوا يطلبون منه ان يستسقي لهم فيمد يديه ويدعو الله في احاديث ورد هذا فيمد يديه ويدعو الله سبحانه وتعالى فيسقون فكانوا في حياته
26:38يطلبون منه فلما عدلوا بعد وفاته الى غيره لما عدلوا؟ لماذا قال عمر؟ كنا نتوسل اليك. لماذا لم يستمروا في هذا التوسل ما الجواب ان هذا لا يشرع بعد وفاته لا يشرع
26:59التوسل انما هو بدعاء الصالح الحي بعد وفاته لا يشرع. ولهذا قال كنا نتوسل اليه بنبي لو كان مشروعا ما انتقلوا الى التوسل بمن هو ادنى منزلة ومكانة من النبي عليه الصلاة والسلام لكن لما كان
27:18فهذا لا يشرع عدلوا عن هذا الامر. قالوا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقه ثم طلب من العباس ان يتقدم وان يدعو الله لهم في
27:34اه صلاتهم للاستسقاء. نعم. قال رحمه الله وكان من دعاء العباس يومئذ اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولا يكشف الا بتوبة. وقد توجه بي القوم اليك لما كان من نبيك. وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا
27:54اليك بالتوبة فاسقنا الغيث ذكره الزبير بن بكار وكان ذلك الجدب عاما رمادا. عاما رمادة هذا في زمن عمر رضي الله عنه اصاب الناس قحط شديد والارظ اجدبت وارمدت قيل سمي عام الرمادة لشدة الجدب حتى ان ظاهر الارض وجاء اصبح
28:21كالرماد من شدة القحط والجذب الذي اصاب الارظ في ذلك الوقت نعم قال رحمه الله كذلك كان معاوية لما استسقى بيزيد ابن الاسود الجرشي فقال اللهم انا نستشفع او نتوسل
28:40اليك بخيارنا يا يزيد ارفع يديك. فرفع يديه ودعا الناس حتى سقوا. فكان افضل القرون يسألون الله عز وجل ويلتمسون الصالحين منهم الحاضرين عندهم ان يسألوا الله عز وجل لهم ولهم. نعم لاحظ هذا التدرج يعني كانوا في زمان
29:00عليه الصلاة والسلام تتوسلون الى الله بدعائه بعد وفاته لما حصل الجذب توسلوا بدعاء العباس والعباس صحابي ومن قرابة النبي عليه الصلاة والسلام ومن ال بيته صلوات الله وسلامه عليه
29:23ثم من بعد ذلك توسلوا بيزيد من العباد الصالحين توسلوا بدعاء قدموه يدعو هذا كله من الدلائل البينة ان الاموات لا يتوسل الى الله عز وجل بهم نعم نتوسل الى الله بحبهم حبنا لهم
29:50بطاعتنا لنبيه باتباعنا لشرعه بلزومنا لهديه هذا كله نعم مما اذن الله سبحانه وتعالى به في باب التوسل نعم قال رحمه الله وتوسلهم انما كان بدعائهم لا بذواتهم. وهذا جائز في كل زمان ومكان وتوسلهم اي فيما
30:13من هذه النصوص انما كان بدعائهم لا بذواتهم بدعائهم لا بذواتهم ومن حمل هذه الاحاديث على التوسل بالذات او الجاه او المكانة فقد حمل الحديث على غير محمله نعم. قال وهذا جائز في كل زمان ومكان. ان تسأل من عبد صالح حاضر عندك ان يدعو لك
30:37وتؤمن انت على دعائه او تسأل من مسافر الدعاء بظهر الغيب ونحو ذلك كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ودرج عليه السلف الصالح رحمهم الله تعالى ولو كان ذلك عندهم جائزا اعني التوسل بالذوات لم يحتج الاعمى ان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه الدعاء
31:02بل كان يتوسل به في محله اينما كان. اذ لا فائدة زائدة في مجيئي اليه. على هذا المعنى. وكذلك عمر الصحابة معه لم يكونوا ليعدلوا عن ذاته صلى الله عليه وسلم الى ذات العباس لو كان التوسل بالذوات لا بالدعاء. نعم لو كان
31:22التوسل بالذوات جائزا لما عاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى التوسل بالعباس نعم وكذا معاوية واصحابه لم يكونوا ليعدلوا عن ذاته صلى الله عليه وسلم الى يزيد ابن الاسود ولم يطلبوا منه الدعاء ولما
31:42امر النبي صلى الله عليه وسلم عمر اذا وجد اويسا ان يطلب منه الاستغفار بل كان يكفيه ان يقول الله كما امر ولما امر ولما نعم ولما امر النبي صلى الله عليه وسلم عمر اذا وجد اويسا يطلب منه الاستغفار بل كان يكفيه ان يقول اللهم
32:09لاويس القرني ولم يعرف هذا عن احد من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ان فعل ذلك التوسل بالنبي انه انه فعل ذلك التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بغيره من الانبياء ولا باحد من افاضلهم الاولياء
32:29بعد موت ولو كانوا بالذوات يتوسلون في حال حياتهم لم يكن فرق بين ذلك وبين مماتهم. وهذا في توسل باهل القبور عام. لو كان بالذوات يعني التوصل بالذوات مشروعا في حال الحياة وحال الممات لم يكن فرق بين ذلك
32:53بين ممات المرء وحياته ولا ولا بادر الصحابة رضي الله عنهم الى الى التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ولم يفرطوا في ذلك لكن لما كان غير مشروع كانوا رضي الله عنهم من ابعد الناس عنه
33:12نعم قال وهذا بالتوسل باهل القبور عام عند القبر وغيره. واما عبادة الله عند القبور كالصلاة عندها والعكوف عليها فهو اشد واغلظ لانه ذريعة مغظية الى عبادة الى عبادة المقبور نفسه. كما قدمنا عن قوم نوح عبادة الله عند
33:33قبور يعني تحري العبادة عند القبور من صلاة وعكوف تحرر للدعاء هذا اشد مما سبق لان هذا من ذرائع الشرك ووسائله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تصلوا الى القبور
33:56حتى وان كانت صلاة المرء لله لكنه بينه وبين القبلة القبر يصلي الى قبر فهذا منهي عنها لان هذا من ذرائع الشرك وعبادة غير الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله كم كما قدمنا عن قوم نوح من استدراج الشيطان لهم؟ وكذلك فعل بغالب هذه الامة والعياذ بالله
34:26ذلك فعل وكذلك فعل بغالب هذه الامة والعياذ بالله. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي على القبور او اليها وغلظ في ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى على القبور او اليها وغلظت
34:49وغلظ في ذلك ودعا على فاعله باللعنة وشدة الغضب. كما سيأتي في الفصل الاتي قريبا ان شاء الله تعالى. دعا على فاعله ان يتحرى الصلاة عند القبور ولعن فاعله وذلك قبل وفاته بلحظات
35:11وكان من اواخر ما سمع منه عليه الصلاة والسلام لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد. يحذر الامة عليه الصلاة والسلام مما صنعوا يقول لعنته قبل وفاته بلحظات سمع منه ذلك كان على وجه الخميلة
35:33فاذا اغتم كشفها عن وجهه عليه الصلاة والسلام ثم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر في لحظاته الاخيرة عليه الصلاة والسلام من ان يصنع مثل صنيعهم وان يفعل مثل فعلهم تعذيرا الامة
35:57ونصحا منه صلوات الله وسلامه عليه. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز علي ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم
36:19اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك
36:42كالثمات على الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك حسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفر
37:02لما تعلم انك انت علام الغيوب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خير