085 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى والايات في بيان عظم الشرك ووعيد فاعله اكثر من ان يحيط بها هذا المختصر. وفي معناها من الاحاديث ما لا يحصى
0:26ولنذكر من ذلك ما تيسر فنقول وبالله التوفيق في الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل النار
0:41وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:58صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد شرع المصنف رحمه الله في سوق
1:21الاحاديث الناهية عن الشرك والمحذرة منه والمبينة لعظيم خطره وسوء مغبته وانه اعظم موجبات دخول النار وسبب الخلود فيها والبقاء ابد الاباد في حق من مات على ذلك ساق في هذا رحمه الله تعالى احاديث كثيرة
1:53بدأها بدأها بحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل النار والحديث في الصحيحين وجاء في بعض روايات الصحيح
2:18بلفظ من مات وهو يدعو من دون الله ندا. دخل النار من مات من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار وهذه الرواية جمعت بين بيان حد الشرك
2:39وبيان حكمه اما حده فهو ان يدعو المرء من دون الله ندا واما حكم دخول النار اذا مات على ذلك لانه قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا
2:58اما من تاب اه فان الله سبحانه وتعالى يتوب عليه ان الله يغفر الذنوب جميعا اي الشرك غيره من الذنوب لكن من مات على الشرك ليس له في الدار الاخرة الا النار مخلدا فيها ابدا الاباد لا مطمع له في
3:24مغفرة الله سبحانه وتعالى ورحمته قال من مات يشرك بالله شيئا دخل النار قوله دخل النار في دليل على ان النار قريبة جدا من المشرك في دليل على ان النار قريبة جدا من المشرك
3:48ليس بين بينه وبينها الا ان يموت والعياذ بالله على الشرك. بالله عز وجل كما ان الجنة قريبة من الموحد ليس بينه وبينها الا ان يموت. ولهذا قال ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
4:12دخل الجنة ففيه قرب الجنة وقرب النار في قرب الجنة وقرب النار ولهذا يأتي في بعض الاحاديث ليس بينه وبين دخول الجنة الا ان يموت فالجنة قريبة من الموحد والنار
4:33اعاذنا الله عز وجل اجمعين منها قريبة ايضا من المشرك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا اي ابن مسعود
4:53ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وجاء في آآ بعض روايات الحديث عن عن ابن مسعود جعلوا ذلك كله من المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام فيكون بمقتضى الروايتين
5:20يكون ابن مسعود رضي الله عنه في مرة حفظ حفظ رفعه فرواه مرفوعا في مرة نسي رفعه فذكر ذلك بالمقتضى. مقتضى قوله عليه الصلاة والسلام من مات يشرك بالله شيئا دخل النار مقتضى او مفهوم
5:49مخالفة ان من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله
6:09يا رسول الله ما الموجبتان؟ فقال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. حديث ابرهه في الصحيح فيه رفع الامرين كلاهما الى النبي
6:26عليه الصلاة والسلام من مات لا يشرك بالله شيئا اه دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقول السائل للنبي عليه الصلاة والسلام ما الموجبة ما الموجبتان هذا السؤال كبير القدر عظيم الاهمية ما الموجبتان اي ما الخصلتان
6:59الموجبة احداهما لدخول الجنة والموجبة الاخرى لدخول النار ما الموجبتان اي ما الخصلة؟ الموجبة لدخول الجنة وما الخصلة الموجبة لدخول آآ النار بين عليه الصلاة والسلام ان موجب دخول النار الشرك
7:25وموجب دخول الجنة السلامة منه بموجب دخول الجنة السلامة منه فمن مات مشركا فان موته على الشرك موجب لدخوله النار دخول خلود وتأبيد هو من مات ولم يشرك بالله شيئا
7:49فان ذلك موجبا لدخوله الجنة موجبا لدخوله الجنة فالموجبتان اي الخصلتان الموجبة احداهما لدخول الجنة والموجبة الاخرى لدخول النار نعم وايضا اه ينتبه بل يحرص على الانتباه جيدا لقوله شيئا في في الحديث. من مات وهو لا يشرك بالله شيئا
8:22فشيئا في هذا السياق تفيد العموم فيكون المرء على اشد الحذر من الشرك كله قليله وكثيرة ولو مرة يحذر من ذلك اشد الحذر نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
8:52من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار. والله عز وجل يقول في اخر اية من سورة الكهف فمن كان يرجو
9:06لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لقاء الله سبحانه وتعالى عظيم ويحتاج من العبد الى عدة واعظم العدة السلامة من الشرك السلامة من الشرك والنجاة منه والوقاية من الوقوع فيه
9:32فمن لقي الله سبحانه وتعالى لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل انا رأنام قال رحمه الله تعالى وفيه من حديث ابي ذر رضي الله عنه
9:50عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق. هذه بشارة عظيمة لاهل التوحيد
10:09جاء جاء بها جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا آآ عبر النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الصيغة قال بشرني جبريل بشرني جبريل فهي بشارة اهل التوحيد بشارة لمن اه حماهم الله سبحانه وتعالى ووقاهم من
10:34الوقوع في الشرك دخول الجنة ان ثوابهم عند الله سبحانه وتعالى دخول الجنة. قال عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
11:01من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة اي من مات سالما من الشرك ومن الوقوع فيه ومثله ايضا التائب فان التائب من الذنب كمن لا ذنب له
11:18اذا تاب وصدق مع الله سبحانه وتعالى في التوبة تاب الله سبحانه وتعالى عليه ايا كان ذنبه ومهما كان جرمه لكن المصيبة الموت على على هذه الحال والعياذ بالله ولهذا في النصوص
11:41ينص على ذلك من مات وفيه ان من تاب تاب الله سبحانه وتعالى عليه قال بشرني جبريل عليه السلام انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فهذه بشارة لكل موحد
12:05بدخول الجنة بشارة لكل موحد قال ابو ذر قلت وان زنا وان سرق يعني وين وقع في معاصي دون اه الشرك فهذا مآله دخول الجنة قال النبي عليه الصلاة والسلام وان زنا وان سرق
12:30وان زنا وان سرق والحديث سيق مساق بيان عظم شأن التوحيد والنجاة من الشرك لا مساق التهوين من هذه المعاصي وحاشى ان يكون ذلك ولهذا يجب ان ان يكون المرء حسن الفهم لكلام رسول الله
12:54صلى الله عليه وسلم فان قوله وان زنا وان سرق ليس فيه آآ تقليل وتهوين من هذه المعاصي. لان من يقرأ النصوص الاخرى يجد فيها خطورة هذه المعاصي والعقوبات المعدة لاهلها ومرتكبيها والوعيد الشديد
13:18الذي جاء في النصوص اه على هذه الذنوب فالحديث من احاديث الرجاء وهناك احاديث فيها الوعيد ومنهج اهل السنة قائم على اعمال نصوص الوعد والوعيد دون اهمال شيء منها. بخلاف مناهج
13:42ارباب البدع والضلال ففي هذا الباب تجد مثلا المرجئة يعملون هذا الحديث ويهملون حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن والخوارج في مقابل هؤلاء يعملون ذاك الحديث ويهملون هذا الحديث
14:08والحق قوام بين ذلك وسط بين ضلالتي هؤلاء فقوله عليه الصلاة والسلام من مات اه من امتك بقلب الشرن انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فيه ان الموحد مآله الى الجنة
14:33قال ابو ذر وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق قوله وان زنا وان سرق فيه ان هذه المعاصي التي دون الشرك لا توجب خلودا في النار بل مآل صاحبها الى الجنة
14:55ولهذا ليس في هذا الحديث نفي للعقوبة على هذه المعاصي ليس في هذا الحديث نفي للعقوبة على هذه المعاصي لكن فيه اخبار بان مآل الى الجنة مثله قول النبي صلى الله عليه وسلم من آآ قال لا اله الا الله دخل الجنة يصيبه قبل ذلك
15:19ما يصيبه قد قد يصيبه اشياء قبل الدخول عقوبة على بعض الذنوب التي ارتكبها مما هو دون الشرك ولهذا مر معنا خروج عصاة الموحدين من النار وانهم يخرجون ظبائر ظبائر اي دفعات دفعات بحسب ذنوبهم
15:46ومعاصيهم التي اوجبت دخولهم النار فالحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم من احاديث الرجاء في بيان فضل التوحيد وعظيم مكانته ولهذا الفائدة الصحيحة الواضحة التي يستفيدها المرء من هذا الحديث الاهتمام بالتوحيد
16:11لكن الذي اه يأخذ من الحديث التهوين من هذه المعاصي هل فهم الحديث الذي يأخذ الحديث ويفهم من التهوين من هذه المعاصي وانه لا يظر مع الايمان ذنب كما يقول البعض ضلال المبتدعة
16:32هذا هذا من سوء من سوء فهمه اوتي فالحديث فيه البشارة الموحد وفضل التوحيد وان التوحيد موجب لدخول اه الجنة وان الموحد ما له دخول الجنة والموحدون على نوعين نوع حقق التوحيد هذا يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب
17:02ونوع قصر لم يخل بالتوحيد نفسه لكن قصر بظلم نفسه بارتكاب الذنوب والمعاصي فهذا مآله الى الجنة لكن يصيب قبل ذلك ما يصيبه فعذاب القبر العقوبات التي في الدنيا اهوال يوم القيامة
17:28اخر ذلك دخول النار ان لم يكن له ما يطهره قبل ذلك يطهر النار يوم القيامة لان الجنة ادار الطيب المحض الطيب المحض فمن جاء بطيب معه خبث طهر من خبثه قبل دخولها
17:54وغير من خبث قبل دخولها نعم قال رحمه الله تعالى وفيه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند
18:10الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. الحديث. قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ندا اي شريكا فلا تجعلوا اندادا وانتم تعلمون اي شركاء وقوله في الحديث ان تجعل لله ندا وهو خلقك
18:35وهو خلقك هذا فيه التنبيه على ان تفرد الله سبحانه وتعالى بالخلق لا شريك له موجب لافراده وحده بالعبادة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم تفرد بخلقكم
18:57وايجادكم من العدم لا شريك له فيجب ان يفرد وحده بالعبادة لا ند له. سبحانه وتعالى وهذا ايضا فيه التنبيه على سوء حال المشرك وقبح فعاله اذ كيف يصح منه وقد وقد تفرد الله سبحانه وتعالى بخلقه ان يصرف ذله لغير خالقه
19:29ان ان يصرف ذله لغير خالقه سبحانه وتعالى هذا فيه بيان لقبح حال المشرك وايضا سوء خلقه ولهذا اعظم ما يكون فسادا في سوء الخلق الشرك بالله سبحانه وتعالى تفرد الله سبحانه وتعالى بخلقه وامداده والانعام عليه ومعافاته ووالى عليه نعمه
20:02ثم يصرف ذله لغير لغير خالقه ومولاه سبحانه وتعالى قيل يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك وفي الحديث ان اعظم الذنوب واكبرها واخطرها الشرك بالله سبحانه وتعالى فهو اظلم الظلم واكبر الجرم. نعم
20:31قال رحمه الله تعالى وفيه عن ابي بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور الحديث. ثلاث مرات
20:50يعني يكرر عليهم عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاث مرات واتيان الاتيان هذا البيان بهذه الصيغة السؤال الا انبئكم فيه شد الانتباه لمعرفة هذا الامر وانه امر عظيم ينبغي ان ينتبه له
21:15ثلاث مرات يكرر عليهم الا انبئكم باكبر الكبائر وهذا التكرار ثلاث مرات من الناصح عليه الصلاة والسلام يدل على ان كل مسلم يجب عليه ان يعرف الكبائر وان يعرف اكبر الكبائر. لماذا
21:33حتى يكون منها على حذر اذ كيف يتقيها وهو لا يعرفها فتركها فرع معرفتها ولهذا العلماء رحمهم الله الفوا كتب خاصة بالكبائر ليس فيها الا ذكر الكبائر واول كبيرة تذكر في عامة الكتب المصنفة في الكبائر كبيرة الشرك. لانه اكبر الكبائر واعظمها
22:01ومن فوائد هذا الحديث ان يعرف المسلم ان الذنوب فيها ذنوب كبار كبيرة وخطرها على فاعلها عظيم جدا وفي الكبائر ما هو اكبر من غيره. فهي متفاوتة في كبرها وعظمها وعظم خطورتها
22:23واكبر الكبائر كما بين نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور وشهادة الزور وبدأها بالشرك لانه اكبر الذنوب واعظم الموبقات. نعم قال رحمه الله تعالى وروى احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدواوين عند الله
22:55ديوان لا يعبأ الله به شيئا وديوان لا يترك الله منه شيئا وديوان لا يغفره الله فاما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك بالله. قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك
23:15من يشاء وقال عز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة واما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين الله من صوم يوم
23:31من صوم يوم تركه او صلاة فان الله تعالى يغفر ذلك ويتجاوزه ان شاء واما الديون الذي واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد بعضهم لبعض. القصاص لا محالة تفرد به احمد
23:51هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها اه الدواوين عند الله ثلاثة المراد بالدواوين اي السجلات الذنوب المراد بالدواوين السجلات الذنوب التي كتبت فيها ذنوب العباد وان سجلات الذنوب يوم القيامة ذنوب العباد على ثلاثة اقسام
24:17على ثلاثة اقسام القسم الاول الشرك. هذا سجل خاص هذا سجل خاص الشرك يتميز هذا السجل بانه لا يغفر هذا السجل من الذنوب يتميز عن غيره من الذنوب بانه لا يغفر هذا السجل ما فيه لا يغفر
24:45لان الله سبحانه وتعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهو سجل سجل لا يغفر لا يغفر الله سبحانه وتعالى ما فيه من من الذنوب لان الذنوب التي فيه نوعها
25:05آآ الذي هو الشرك ليس لصاحبه مطمع في مغفرة الله سبحانه وتعالى ورحمته ليس له يوم القيامة الا النار فمن لقي الله بسجل فيه هذا هذا الذنب الموبق المهلك فليس له مطمع في مغفرة الله جل في علاه
25:29قال ديوان لا يغفره الله. ديوان لا يغفره الله وبينه قال الديوان الذي لا يغفره الله الشرك بالله. قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما
25:48دون ذلك لمن يشاء. وقال انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار قال واما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فظن العبد نفسه فظلم العبد نفسه
26:13اي فيما دون الشرك لان الظلم نوعان ظلم الشرك هذا لا يغفر وظلم للعبد نفسه في فيما دون الشرك فهذا ترجى له المغفرة له في المغفرة آآ رجاء وامل بخلاف المشرك لا مطمع له اصلا في مغفرة الله سبحانه وتعالى
26:47قال واما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فظلم العبد نفسه اي فيما دون الشرك قال واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد بعظهم بعظا القصاص لا محالة
27:09لان الحقوق مؤداة الحقوق مؤداة وليس من تأدية يوم القيامة الا من الحسنات والسيئات فان الناس يأتون يوم القيامة بهما اي ليس معهم من اه الدنيا شيء فيقتص من حسناتهم فان فنيت حسناتهم قبل ان يقضى ما عليهم اخذ من سيئات من ظلموه وطرحت عليه
27:37فالحقوق مؤداة يوم اه القيامة والحديث اسناده ضعيف لكن له ما ما يقويه في الجملة له ما يقويه في الجملة من حيث ان التقسيم تقسيم الدواوين التي يستجلات الذنوب هذا هذا حق يعني ان من الذنوب ذنب لا يغفر
28:03وذنب تحت المشيئة ذنب فيه القصاص وتأدية الحقوق لاهلها هذا دلت عليه دلائل كثيرة جدا في آآ سنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى
28:28وله عن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره ان الرجل يموت كافرا او الرجل آآ يقتل مؤمنا متعمدا. رواه النسائي ايضا
28:46قالوا وله عن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره عسى الله ان يغفره اي كل ذنب لصاحبه ما مطمع في المغفرة ورجاء في مغفرة الله سبحانه وتعالى قال الا الرجل
29:10يموت كافرا وتقدم في هذا احاديث كثيرة من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار من لقي الله وهو يشرك به شيئا دخل النار من مات وهو اه من مات الرجل يموت كافرا
29:33الرجل يموت كافرا فهذا ليس له مطمع في مغفرة الله سبحانه وتعالى قال والرجل يقتل مؤمنا متعمدا والرجل يقتل مؤمنا متعمدا عطف القتل على الكفر دليل على ان القتل ليس كفرا
29:59ليس كفرا الا اذا كان عن استحلال فانه بالاستحلال يكون كفرا لكنه لكنه ذنب من اعظم الذنوب واكبر الموبقات وموجبات دخول النار والعلماء رحمهم الله بدءا من الصحابة ومن تبعهم باحسان
30:25اختلفوا في القاتل القاتل متعمدا لغيره لنفس معصومة هل له توبة او ليس له توبة فبعض السلف ذهب الى انه لا توبة له ذهب الى انه لا لا توبة له
30:51واستدلوا بالاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا واستدلوا ايضا اه هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم او الرجل يقتل مؤمنا متعمدا لكن جمهور العلماء رحمهم الله تعالى على ان له توبة
31:10ان له توبة وهو الصحيح ان له توبة وفي ذلك قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم سأل هل له من توبة وفي اخره ان وسائل سأل عالما فقال نعم ما يحول بينك وبينها؟ اذهب الى بلدة كذا فان فيها قوما يعبدون الله اعبدوا
31:33الله معهم اي اصلح حالك واصدق في توبتك واصلح اعمالك فان الله سبحانه وتعالى يتوب عليك فان الله سبحانه وتعالى يتوب عليك والقرآن دل على ذلك بسورة الفرقان قال الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي
31:56حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب اي من تاب تاب الله سبحانه وتعالى عليه سواء تاب من الشرك او تاب من القتل او تاب من
32:15اه الزنا فان الله سبحانه وتعالى يتوب عليه لكن ينبغي ان يعلم ان القتل قتل المسلم غير متعمدا تتعلق به ثلاثة حقوق الحق الاول حق الله سبحانه وتعالى وهذا اه
32:37اذا تاب تاب الله عليه وصدق مع الله سبحانه وتعالى في توبته تاب الله عليه كما قال الله الا من تاب وحق لاولياء المقتول وهو القصاص وان اسقطوه اسقطوه العفو سقط
33:00وحق للمقتول قد جاء في الحديث انه يأتي يوم القيامة ويقول هذا قتلني فيما قتلني يطالب بحقه والحقوق مؤداة الحقوق ما ادات يوم القيامة وتأديتها الحسنات والسيئات ولعله من الحكمة في ذلك والله تعالى اعلم
33:27ان العالم لما سأله ذلك القاتل هل لي من توبة؟ ماذا قال له قال اذهب الى بلدة كذا فان فيها قوما يعبدون الله اعبدوا الله معهم اكثر من الطاعات والاقبال
33:42على الله سبحانه وتعالى اكثر من الحسنات الاعمال الصالحة فالحاصل ان القتل في القتل فيه هذه الحقوق الثلاثة والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
34:10واله وصحبه جزاكم الله خيرا