081 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:03الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى فصل في بيان ضد التوحيد وهو الشرك وكونه ينقسم الى قسمين
0:23اكبر واصغر وبيان كل منهما قال رحمه الله تعالى قد قسم قد قدمنا انقسام التوحيد الى قسمين توحيد المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة. ولكن من هذه الانواع
0:48عندنا ولكل احسن الله اليكم ولكل من هذه الانواع ضد يفهم من تعريفه فاذا عرفت ان توحيد الربوبية هو الاقرار بان الله تعالى هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لجميع امور لجميع
1:09امور المتصرف في كل مخلوقاته لا شريك له في ملكه فضد ذلك هو اعتقاد العبد وجود متصرف مع الله غيره فيما لا وجود متصرف مع الله غيره فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل
1:27واذا عرفت ان هو اعتقاده فضد ذلك هو اعتقاد العبد وجود متصرف مع الله غيره فيما لا يقدر عليه الا الله. عز وجل ان واذا عرفت ان توحيد الاسماء والصفات هو ان يدعى الله تعالى بما سمى به نفسه. ويوصف بما وصف به نفسه ووصفه به
1:52رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وينفى عنه التشبيه والتمثيل فضد ذلك شيئان ويعمهما اسم الالحاد احدهما نفي ذلك عن الله عز وجل وتعطيله عن صفات كماله ونعوت جلاله الثابتة بالكتاب والسنة. ثانيها تشبيه
2:13صفات الله تعالى بصفات خلقه. وقد قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما واذا عرفت ان توحيد الالهية هو افراد الله تعالى بجميع انواع العبادة
2:36ونفي العبادة عن كل ما سوى الله تبارك وتعالى فضد ذلك هو صرف شيء من انواع العبادة لغير الله عز وجل هذا هو الغالب على عامة المشركين وفيه الخصومة بين جميع الرسل واممها. بسم الله الرحمن الرحيم
2:56الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا ما
3:16هنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فبعد ان بين المصنف رحمه الله تعالى العبادة معرفا بها ذاكرا لي
3:41انواعها وافرادها شرع في بيان ظدها وهو الشرك بالله عز وجل اظلم الظلم واعظم الذنوب وفي معرفة الشرك فائدة مهمة لا بد منها في حياة المسلم لان الشرك اعظم ذنب عصي الله سبحانه وتعالى به
4:14لاجل ان يتقى ويحذر من الوقوع فيه لا بد من معرفته اذ كما قيل قديما كيف يتقي من لا يدري ما يتقي فمن لم يعرف الشرك كيف يتقيه ولهذا فان كتب
4:38العقائد يعتنى فيها ببيانه وبيان انواعه وبيان وسائله وبيان ذرائعه المفضية اليه على وجه التحذير من الوقوع في في ذلك على حد قول الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه
5:05كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني وهذا يستفاد منه فائدة ان المسلم عليه ان يعرف الشر خوف ان يدركه الشر يعرفه
5:27من اجل ان يحذره وان يتقيه عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه فمعرفة الشر من هذه الجهة مطلوبة ولهذا قال الله سبحانه وكذلك نفصل الايات
5:49ولتستبين سبيل المجرمين تستبين من اجل ان تتقى ويتقى اهلها واربابها ودعاتها ويحذر من شرهم وضلالهم وباطلهم فاذا هذا الفصل الذي عقده رحمه الله في بيان ظد التوحيد هذا فصل مهم للغاية
6:16والغرض منه هو معرفة الشرك ومعرفة انواعه من اجل ان يتقيه العبد وان يكون على حذر تام من الوقوع في شيء منه. اعاذنا الله عز وجل اجمعين وذرياتنا من الشرك
6:35كبيره وصغيره بمنه وكرمه يقول الشيخ رحمه الله تعالى مثل ما قدمنا ان التوحيد انواع فكذلك ضده انواع وهو الشرك التوحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات
7:08ويقابل كل نوع من انواع التوحيد نوع من انواع الشرك يقابل كل نوع من انواع التوحيد نوع من انواع الشرك فالتوحيد الربوبية يقابله ويضاده الشرك في الربوبية توحيد الاسماء والصفات يقابله ويضاده الشرك في الاسماء والصفات. توحيد الالوهية ايضا يقابله ويضاده
7:38في توحيد الالوهية فلكل نوع من انواع التوحيد ظد يقول رحمه الله ولكل من هذه الانواع ضد يفهم من تعريفه. هذه فائدة مفيدة لكل نوع من انواع التوحيد ظد يفهم اي هذا ظد من تعريفه
8:10اذا فهم المرء تعريف توحيد الالوهية فمن تعريف توحيد الالوهية يفهم ويعرف ضده الذي هو الشرك في توحيد الالوهية بمعنى ان من لم يحقق التوحيد بحده من لم يحقق التوحيد بحده
8:40وقع في مناقضه وقع في مناقضه وما يضاده اما فيما يقدح في اصله او فيما يقدح في آآ كماله الواجب ولهذا يقول الشيخ رحمة الله عليه لكل من هذه الانواع
9:10ضد يفهم من تعريفه. لكل نوع من هذه الانواع ضد يفهم من تعريفه ثم بين ذلك قال فاذا عرفت ان توحيد الربوبية هو الاقرار بان الله تعالى هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر
9:33المدبر لجميع الامور المتصرف في كل مخلوقاته لا شريك له في ملكه. فضد ذلك هو اعتقاد العبد وجود متصرف مع الله وجود متصرف مع الله غيره فيما لا يقدر عليه الا الله
9:53فمن اعتقد من اعتقد وجود متصرف مع الله سبحانه وتعالى في الخلق في الرزق في الاحياء في الاماتة في التصرف في التدبير في خصائص الربوبية عموما من اعتقد مع الله
10:16شريك في شيء من خصائصه في ربوبيته سبحانه وتعالى فهذا شرك في الربوبية يمكن ان نقول في تعريف الشرك في في الربوبية هو اعتقاد شريك مع الله هو هو اعتقاد شريك هو اعتقاد وجود شريك مع الله في شيء من خصائصه في ربوبيته
10:47خصائص الربوبية مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتصرف والتدبير فمن اضاف شيئا من هذه الخصائص خصائص الربوبية لغير الله سبحانه وتعالى ايا كان فقد اتخذ مع الله شريكا في جعل مع الله سبحانه وتعالى شريكا في ربوبيته
11:18واذا عرفت ان توحيد الاسماء والصفات هو ان يدعى الله تعالى بما سمى به نفسه كما قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي ما تدعوا فله الاسماء الاسماء الحسنى
11:44فتوحيد الربوبية ان يدعى الله باسمائه بما سمى به نفسه ويوصف بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وينفى عنه التشبيه والتمثيل وينفع عنه التشبيه والتمثيل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء
12:06وهو السميع البصير فيقول الشيخ ظد ذلك شيئان ويعمهما اسم الالحاد احدهما نفي ذلك عن الله وجل عز وجل وتعطيله عن صفات كماله ونعوت جلاله وثانيهما تشبيه صفاته بصفات المخلوقين
12:31فتوحيد الاسماء والصفات الذي هو اثبات اثبات صفات الكمال ونعوت الجلال لله الوجه اللائق به سبحانه وتعالى يضاده اما تعطيلها او تشبيهها بصفات المخلوقين هذا شرك وهذا شرك اما تعطيلها
12:57اي نفيها وعدم اثباتها او تشبيهها بصفات المخلوقين كقول الضلال يد الله كايدينا سمعه كسمعنا هذا كفر بالله سبحانه وتعالى هذا كفر بالله سبحانه وتعالى فتوحيد الاسماء والصفات يضاده امران اما التعطيل الذي هو الجحد
13:26وعدم الاثبات لاسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته او التشبيه لصفات الله بصفات المخلوقين فهذا كله قادح في اصل هذا التوحيد الذي هو توحيد الاسماء والصفات يقول رحمه الله تعالى واذا عرفت ان توحيد الالوهية
13:58هو افراد الله تعالى بجميع انواع العبادة ونفي العبادة عن كل ما سوى الله. فضد ذلك هو صرف شيء منها لغير الله صرف شيء منها لغير الله هذا ضد توحيد الالوهية
14:18توحيد الالوهية هو افراد الله بالعبادة اخلاص الدين له سبحانه وتعالى فمن جعل فمن جعل مع الله شريك في شيء من العبادة دعا غير الله استغاث بغير الله ذبح لغير الله نذر لغير الله صرف شيء من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى
14:42فمن وقع في شيء من ذلك فقد آآ اه وقع في الشرك. الشرك الاكبر الناقل من اه الملة. لان العبادة حق لله العبادة حق لله حق الله على عباده يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد
15:05ثم قال ان يعبدوا ولا يشركوا به شيئا هذا حق لله سبحانه وتعالى على عباده لا يجعل معه شريك في شيء منه لا قليل ولا كثير قال وهذا الاشارة هنا الى الاخير الذي هو توحيد الالوهية
15:27هو الغالب على عامة المشركين هذا هو الغالب على عامة المشركين. عامة المشركين الغالب عليهم في شركهم من جهة اتخاذ الشركاء مع الله في العبادة يقرون بان الله هو الرب الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر يقرون بذلك
15:51لكنهم يتخذون معه الشركاء من اجل بزعمهم ان تقربهم الى الله زلفى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى قال وهذا هو الغالب على عامة المشركين وفيه الخصومة بين جميع الرسل
16:14واممهم وفيه الخصومة بين جميع الرسل واممهم. لان هذا الغالب على اه شرك المشركين اتخاذ الانداد مع الله والشركاء في العبادة نعم قال رحمه الله تعالى واول ما ظهر الشرك في قوم نوح على المشهور وقد كان بنو ادم على ملة ابيهم عليه
16:41السلام نحو عشرة قرون كما قدمنا وبه قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره في تفسير قوله عز وجل كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق
16:59ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
17:19وذلك لان الشيطان لعنه الله لم يزل دائبا جادا مشمرا في عداوة بني ادم في في عداوة بني ادم عليه السلام منذ كان ابوهم طينا فلما نفخ الله فيه الروح وعلمه الاسماء كلها وامر الملائكة بالسجود له. فسجدوا كلهم الا
17:39ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. وقال ااسجد لمن خلقت طينا؟ وقال تعالى لم اكن لاسجد لبشر ان خلقته من صلصال من حمأ مسنون. فلما سأله الله عز وجل عن سبب امتناعه من السجود واستكباره عن
17:59امر ربه والله تعالى اعلم به فقال سبحانه له ما منعك الا تسجد اذ امرتك؟ فاجاب الخبيث مفتخرا باصله طاعنا على ربه تعالى في حكمته وعدله قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فعامله الجبار بنقيض
18:19لما قصده واذاقه وبال حسده واثمر له استكباره الذل الابدي الذي لا عز بعده قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين. وقال عز وجل اخرج منها مذموما مذئوما
18:37شورى الاية وقال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الى يوم الدين فطلب الانذار ليؤخذ بزعمه من ادم وذريته بالثأر وليأخذ من بزعمه من ادم وذريته بالثأر ولا يعلم انه بذلك انما يزداد من غضب الجبار. وقد علم انه لا سبيل له
19:01الا على حزبه وتابعيه من الكفار الذين هو امامهم في الخروج عن طاعة الله والاستكبار. قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. اجابه الله تعالى الى طلبته ليمتحن عباده اختبارا
19:21ابتلاء ليبلوكم ايكم احسن عملا فقابل النعمة بالكفران وجدد صفقة الخسران واقسم ليستعملن مدته وليستغرقن حياته في اغواء ذرية ادم الذين كان طرده الذين كانوا الذين كانوا طرد الذين كان طردهم
19:43وابعاده بسببهم الذين كان الذين كان طرده وابعاده بسببهم اذ لم يسجد لابيهم ولا ارى ان ذلك باستكباره عن امر ربه بل قدس نفسه اللئيمة واسند الاغواء الى ربه مخاصمة ومحادة ومشاقة. قال فبما اغويتني لاقعدن لهم
20:10صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجد اكثرهم شاكرا ولم يقل اللعين من فوقهم لعلمه ان الله تعالى من فوقهم قال الله سبحانه
20:29هذا صراط علي مستقيم. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وقد علم الرجيم ذلك فقال ايسا منهم الا منهم المخلصين ثم لما سعى الى ادم وحواء وزوجه ثم ثم لما سعى الى ادم وحواء زوجه عند نزوله. نعم بدون نعم. في الجنة ودلهما على تلك
20:56الشجرة التي نهاهم الله عز وجل عنها ان يقربوها واباح لهم ما سواها من الجنة فاستدرجهم اللعين بخداعه وحيلته البائرة. ودل بظروف وغرهم بتلك اليمين الفاجرة وقاسمهما اني لك ما لمن الناصحين. فنفذ قظاء فنفذ قظاء الله
21:20وقدره باكلهما منها ليقضي الله امرا كان مفعولا وظن اللعين انه قد اخذ بثأره من ادم وانه قد اهلكه معه ولم يعلم بفضل الله عز وجل وسعة رحمته الذي لا يقدر احد على شيء
21:36ان منه وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فلما عاتبهما الله تبارك وتعالى على ذلك الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. لم يعترض على قضاء
21:56الله وقدره ولم يحتج بذلك على ارتكاب ما نهى الله عنه. ولم يخاصما به. بل قال ولم يخاصما به كما قال اللعين مواجها ربه بقوله فبما اغويتني؟ بل اعترفا بقدرة الله عليهما واقرا بظلمهما لانفسهما
22:16بافتقارهما الى ربهما وبكمال غناه عن وبكمال غناه عنهما قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا ترحمنا لنكونن من الخاسرين. وهذه هي الكلمات التي قال الله عز وجل فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه
22:36انه هو التواب الرحيم ثم اراد الله سبحانه ان يهبطهم الى دار اخرى هي دار الامتحان والابتلاء ليتبين حزبه الذين يتبعون رسله ويقاتلون اعداءه ويغرس لهم بصالح الاعمال ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ويتبين حزب عدوه الذين اتبعوه
23:01واطاعوه وصاروا من خيله ورجله قد اعد لهم جهنم وساءت مصيرا. والقى العداوة ونصب الحرب بين هذين الحزبين في هذه دار ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا. فيجعله في جهنم
23:21فقال تعالى وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو. وقال قلن اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
23:41مم ثم كان من كيد الشيطان مما قص الله عز وجل من القائه الفتنة بين ابني ادم وقتل احدهما الاخر كما في سورة المائدة ولما مات ادم عليه السلام كان وصيه شيخا عليه السلام
23:59ومضت تلك المدة التي ذكرنا والناس كلهم على شريعة من الحق. كما قال ابن جرير رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
24:17قال كان بين نوح وادم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق. فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين وزين الشيطان لعنه الله لقوم نوح عبادة الاصنام. وكان اول ذلك ان زين لهم تعظيم القبور والعكوف عليها
24:37وبيان ذلك ما روى البخاري رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر هذه رجال رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون
24:58التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك وتنسي العلم عبدت. فلو جاءهم اللعين وامرهم من اول مرة بعبادتهم لم يقبلوا ولم يطيعوه. بل امر الاولين بنصب الصور لتكون ذريعة للصلاة عندها ممن بعدهم
25:18ثم تكون عبادة الله عندها ذريعة الى عبادتها ممن يخلفهم. فلما ارسل الله سبحانه اليهم نوحا عليه السلام فلبث فيهم ما لبث يدعوهم الى الله تعالى وهم مستكبرون عن الحق حتى اهلكهم الله تعالى بالطوفان ثم بعدهم
25:38عاد عبدوا الهة مع الله منها هدى وصدى وصمودا فارسل الله عز وجل اليهم هودا عليه السلام فلبث فيهم ما لبث يدعوهم الى توحيد الله عز وجل. فلما حق عليهم العذاب اهلكهم الله تعالى بالريح. ثم ثمود كذلك
25:59ارسل الله اليهم صالحا عليه السلام فكذبوه فاهلكوا بالصيحة. ثم قوم ابراهيم عبدوا الشمس والقمر والنجوم وعبدوا اصنام وغير ذلك وقد قص الله تعالى في كتابه كل ذلك مفصلا عن الامم ورسلهم وعبد اول بني اسرائيل العجل واخر
26:19عبدوا عزيرا وعبدة النصارى المسيح وعبدة المجوس النار وعبد قوم الماء وعبد كل قوم ما زينه الشيطان لهم على قدر عقولهم بهم هذا في الامم الاولى. وكل منها له وارث من الامم المتأخرة. فالاصنام التي في قوم نوح قد انتقلت الى العرب في
26:39زمن عمرو ابن لحي قبحه الله تعالى كما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما فيما رواه البخاري عنه رضي الله عنه قال اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل وسواع كانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد
26:59ثم لبني غطيف بالجوف عند سبأ واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي القلاع. انتهى قال وتفسير ذلك ما ذكره الكلبي حيث قال وكان عمرو بن لحي كاهنا وله رؤي من الجن وكان له رئي
27:23وكان له رئ من الجن احسن الله اليكم. فقال له عجلي السير والظعنم اتهامتي بالسعد والسلامة اتي جدة تجد فيها اصناما معدة فاوردها تهامة ولا تهب ثم ادع العرب الى عبادة تجب. فاتى نهر جدة فاستثارها ثم
27:43تجب نعم ثم ادعوا العرب الى عبادتها تجب فاتى نهر جدة فاستثارها ثم حملها حتى ورد تهامة وحضر الحج فدعا العرب الى عبادتها قاطبة. فاجابه عوف بن عدن بن زيد
28:01فدفع اليه ودا فحمله فكان بوادي القرى بدومة الجندل وسمى ابنه عبدود فهو اول من سمي وجعل عوف ابنه عامرا سادنا له فلم يزل بنوه يسجنونه حتى جاء الله بالاسلام
28:22قال الكلبي فحدثني ما لك بن حارثة انه رأى ودا قال وكان ابي يبعثني باللبن اليه فيقول اسقه الهك فاشربه. قال ثم خالد ابن الوليد رضي الله عنه كسره فجعله جذاذا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد لهدمه. فحالت بينه وبين
28:42بين هدمه بنو عذرة وبنو عامر فقاتلهم فقتلهم وهدمه وكسره قال الكلبي فقلت لمالك ابن حارثة صف لي ودا كأني انظر اليه قال كان تمثال رجل كاعظم ما يكون من الرجال قد دبر اي
29:01نوقش عليه حلتان لان قد دبر. دبر؟ اي لعلها كذلك. اي نقش. احسن الله اليك اي نوقش عليه حلتان متزن بحلة مرتد باخرى. عليه سيف قد تقلده وقد تنكب قوسا وبين يديه حربا
29:19فيها لواء وقبضة فيها نبل بغير جعبة. واجابت عمرو بن لحي مضر بن نزار فدفع الى رجل ابن من هزيل يقال له الحارس ابن تميم ابن سعد ابن هذير ابن مدركة ابن الياس ابن مضرة سواع. فكان بارض يقال لها وهاط من بطن نخلة يعبده من ليلة
29:39من مضر وفي ذلك يقول رجل من العرب تراهم حول قبلتهم عكوفا كما عكفت هذيل على هذيل على سواعي. واجابت مدحجوا فدفع الى انعم ابن عمر المرادي يغوث وكان باكمة باليمن تعبده مذحج ومن والاها واجابته همدان
30:01فدفع الى ما لك بن زيد بن جشم يعوق فكان بقرية يقال لها خيوان فعبدته همدان ومن والاها من اليمن واجاب حمير فدفع الى رجل من ذي رعين يقال له معد كرب نصرا فكان بموضع من ارض سبأ يقال لها بلخع تعبده حمير
30:21ومن والاها فلم يزل يعبدونه حتى هودهم ذو نواس. فلم تزل هذه الاصنام تعبد حتى بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم فهدمها وكسرها وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عمرو بن لحي الخزاعي يجر
30:45في النار وكان اول من سيب الشوائب وفي لفظ وغير دين ابراهيم وروى ابن اسحاق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاكثم ابن الجوف الخزاعي اكثم رأيت عمرو ابن
31:03بني قمعة بن خندف يجر قصبه في النار فما رأيت رجلا اشبه برجل منك به ولا بك منه. فقال اكثم عسى ان يضرني شبهه الا نعم عسى ان لا سلام عليكم
31:21عسى ان لا يضرني شبهه يا رسول الله؟ قال لا انك مؤمن وهو كافر. انه كان اول من غير دين اسماعيل فنصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة وحمى الحامي. قال ابن هشام حدثني بعض اهل العلم ان عمرو ابن لحي خرج من مكة الى الشام في بعض اموره
31:41فلما قدم مآب الى ارض البلقاء وبها يومئذ العماليق وهم ولد عملاق ويقال عمليق ابن لاوز ابن سام ابن نوح رآهم يعبدون الاصنام فقال لهم ما هذه الاصنام التي اراكم تعبدون؟ قالوا له هذه الاصنام نعبدها فنستمطرها فتمطرنا
32:01ونستنصرها فتنصرنا فقال لهم افلا تعطونني منها صنما فاسير به الى ارض العرب فيعبدونه فاعطوه صنما يقال له هبل فقدم به مكة فنصبه وامر الناس بعبادته وتعظيمه وقال ابن اسحاق واتخذوا اسافا ونائلة على موضع زمزم ينحرون عندهما. وكان اساف ونائلة رجلا وامرأة من جرهم. هو
32:28بن بغي ونائلة بنت ديك فوقع اساف على نائلة في الكعبة في الكعبة فمسخهما الله حجرين. قال وقال ابو طالب وحيث ينيخ الاشعرون ركابهم بمفضي السيول من اساف ونائل قال واتخذوا حول الكعبة
32:48نحو ثلاثمائة وستين صنما نعم هو يسوق الان الشيخ رحمه الله تعالى اه كيف اخذت هذه العبادة الاصنام تنتشر في الناس ومن وراء ذلك كله الشيطان في اه تحريكه لهذا الشرك
33:17بين الناس واثارته بينهم ودعوتهم اليه وكان الناس امة واحدة على التوحيد كان الناس امة واحدة على التوحيد فاختلفوا اي وقعوا فيما يضاد التوحيد من الشرك والتنديد فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
33:44وهذا التدرج الذي ذكر طرفا منه رحمه الله تعالى في كيف وقع الشرك معرفته مفيدة اولا من جهة حمد الله حمد المسلم لربه ان عافاه من ذلك لان اكثر الناس من اول الزمان
34:08الى اخره على الشرك بالله ولا تجد اكثرهم شاكرين اكثرهم على ضد التوحيد. فاذا رأى هذا الانتشار ورأى انه في عافية من ذلك فهذه من اعظم النعم من اعظم النعم
34:25واكبر المنن ان يكون العبد معافى عافاه الله من ان يكون من اهل الشرك او من الواقعين فيه ويكون ايضا في هذا فائدة الا وهي الحذر لان هذا الذي ترى طرفا منه لا يزال الشيطان مستمرا في الطريق نفسها
34:47وايقاع الناس في الشرك فالذي في اول التاريخ ووسطه هو نفسه في اخر التاريخ في دعوة الشيطان وتحريظه للشرك بوسائل وطرائق كثيرة وحيل متنوعة يوقع فيها الناس في الاشراك بالله سبحانه وتعالى
35:11وهذه الاصنام الكثيرة حتى ان بيت الله سبحانه وتعالى المشرف المطهر جعلوا حوله اكثر من ثلاث مئة صنم حتى ان بعظها في داخل البيت. في داخل بيت الله سبحانه وتعالى وكسرها نبينا
35:30عليه الصلاة والسلام يوم الفتح بيده ويتلو قول الله تعالى جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فالحاصل ان اه نشأة الشرك نشأة الشرك وان الشرك طارئ على البشرية الاصل في البشرية التوحيد والفطرة
35:56على الاسلام والتوحيد فطرة الله التي فطر الناس عليها فهذا الشرك هو تغير في الفطرة ومن ورائه الشيطان من ورائه الشيطان. جاء في الحديث القدسي قال الله تعالى خلقت عبادي حنفاء
36:14فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم اي حرفتهم عن دينهم حرفتهم عن الفطرة فطرة التوحيد التي آآ خلقهم الله سبحانه وتعالى عليها اه نستكمل ما بقي غدا باذن الله سبحانه وتعالى نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح
36:43لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة في امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب
37:13بالدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وصلنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
37:33من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا