الدرس 2 | شرح صحيح مسلم | كتاب الأقضية | الشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما ما بعد الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
0:13بوابة الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح مسلم قال باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة والنهي عن منع عن منع وهات وهو امتناع من اداء حق لزمه طلب ما لا يستحقه. حددني زهير ابن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابيه
0:33رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم ان تعبدوا لا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويكره لكم قيل وقال وكثرة
0:53سؤالي ويضات المال. وحدثنا شيبان بن فروخ اخبرنا ابو عوانة عن سهيل بها الاسناد مثله غير انه قال ويسخط لكم ثلاثا ولم يذكروه لا تفرقوا. وحدث اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي اخبرنا جرير عن منصور عن
1:11ان والراضي المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ابن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات. وكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
1:32وحدثني قاسم زكريا حدثنا عبد الله بن موسى عن شيبانا منصور بهذا الاسناد مثله. غير انه قال وحرم عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل ان الله حرم عليكم حدثنا ابو بكر حدثني ابو
1:52عن الشامي حدثني كاتب المغيرة قال كنت قال كتب معاوية الى المغيرة اكتب الي بشيء ان سمعتم سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب الي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثا. قيل
2:12وقال بضعة المال واضاعة المال وكثرة السؤال. حدثنا ابن ابي عمر حدثنا مروان ابن معاذ البزاري عن محمد ابن فاخبرنا محمد بن عبيدالله الثقبي عن وراد قال كتب المغيرة الى معاوية سلام عليك اما بعد فاني
2:32سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث حرم عقوق الوالد ووأد البنات ولاوهات ونهى عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. باب بيان اجر الحاكم اذا
2:52ما اصاب او اخطأ. حدثنا يحبنا اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن ابن اسامة ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم ابن نبص لابن اسماعيل عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم بالشاد ثم اصاب
3:12بنواجوران واذا حكم حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر. وحدثني اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن ابي عمر كلاهما عن عبد العزيز بن محمد بن مثله زاد في عقب الحديث قال يزيد فحددت هذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عبدالله بن حزم
3:32فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة وحدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا مروان عن محمود الدمشقي حتى الان ليث ابن سعد يزيد ابن عبدالله ابن اسامة بنات
3:47بهذا الحديث مثل رواية عبد العزيز بن محمد بن سنان جميعا. وهو غضبان حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد الملك بن عمير بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كتب ابي وكتبت له الى عبيد الله بن ابي بكرة
4:07وهو قاض بشيء الا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو وحدثنا يحيى اخبارنا وشي منحى وحدد لنا شيبان ابن الغموق. حدثنا حماد ابن سلمة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. حدث
4:30عن سفيان حوى حدثنا محمد مبنى. حدثنا محمد ابن جعفر وحدثنا وبيت الله ابن معاذ. حدثنا بكلاهما عن حدثنا حسين بن علي عن زائدة كل هؤلاء عن عبد الملك بن عمير عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:50حديث يبيعه وانا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام مسلم في كتاب الاقضية حدثني زهيد ابن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه
5:14عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
5:30وان تعتصي بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وامتعصوا بحبل الله جميعا ولا تتفرقوا قال فيرضى ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعطسوا بحبل الله ولا تفرقوا قال ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة
5:52المال ثم ذكر ذكر هنا انه ان الله يرظى لكم ثلاثا. هنا ذكر ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا هذه واحدة وان تعتصوا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذه ثانية. وهناك ثالثة
6:15وهناك ثالثة لم يذكرها هنا اما انها اختصر الراوي او نسيها والثالثة هذه جاءت جاء الحديث عند احمد وغيره عندك واعلم ان الثلاثة الماضية احداها ذكره جاءت في لفظ في لفظ مسلم في بعظ
6:59قال ان تعبدوه وليس هنا قال ان تعبدوا فجعل تعبده واحدة ولا تشرك بي شيئا والثالثة ان تعطس بحبل الله جميعا. هذا يكون المعنى ذكر ثلاثا ان تعبدوه خصلة والا تشركوا بي شيئا خصلة وان تعصموا بالله جميعا خصلة اخرى
7:25والحديث رواه احمد ايضا وان تناصحوا لواة الامر هذي الثالثة عند احمد وهي مناصحة ولاة الامر من طريق حماد عن سعد بن ابي صالح عن ابي هريرة فيكون المعنى رضي الله لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا
7:48وان تعتصوا بحبل الله جميعا تفرقوا وان تنصحوا لولاة الامر وهذا اصح لان قوله تعبدوه لازمه عدم الشرك ولا تسمى العبادة عبادة الا اذا خلت من الشرك كقول النووي ان تعبدوه واحدة
8:08ولا تشبه شيئا ثانيا نقول ليس بصحيح لان قول ان تعبدوه مفادها عدم الشرك لانه اذا عبده وعبد غيره لم يكن عابدا لله عز وجل فيكون قوله ولا تشبه شيئا من باب التأكيد من باب التأكيد ان تعبدوه
8:26ولا تشركوا به شيئا هذه واحدة والثانية ان تعتصوا بحبل الله جميعا والثالثة ما جاء عند احمد وان تنصحوا لولاة الامر وكره لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال هذا
8:45لفظ احمد وجاء ايضا من طريق لنفسه قال وان تنصحوا لمن ولاه الله امركم وان تعتمر الله جميعا ولا تفرقوا ورواه ايضا احمد من طريق خالد يعني رواه هنا جرير ابن رواه هنا من
9:09جرير ابن حازم ابن ابي صالح عن ابي هريرة فذكر اثنتين فيما يرضى ولم يذكر الثالث وخالفه خالد الذي هو خالد بن عبد الله الواسطي وكذلك حمام بن سلمة فروياه عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة
9:27وزاد وان تناصحوا من ولاه الله امركم. وان تناصحوا من ولاه الله امركم فهذه الثلاث. اذا يرضى الله لنا ثلاثا يرضى لنا ان نعبد ولا نشرك به شيئا وهذا هو
9:43رأس هذا رأس الامر وهو اس التوحيد ومتى ما فعل المسلم خلاف ذلك خرج من دائرة الاسلام. اذا عبد غير الله واشرك بالله عز وجل كان مشركا الشرك الاكبر الذي يخرجه من دائرة التوحيد والاسلام
10:00الامر الاخر هو الاعتصام ان نعتصم بحبل الله جميعا ليس الاجتماع وحده محمود وانما يحمد الاجتماع ويثاب ويثاب اذا كان اجتماع توحيد الله عز وجل تم اجتماعه على فساد وعلى بواط وعلى باطل فهذا ليس محمودا
10:20ولذا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عندما سئل عن الجماعة قال الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك فقال الجماعة لما كانت عليه مثل على ما كانت الجماعة الاولى
10:32فهذه الجماعة اذا قول وان تعطسوا بحبل الله جميعا هو ان نجتمع على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نفترق فان الافتراض بعد هذا الاجتماع من الشيطان ومن تلاعب الشيطان
10:50لاهل الاسلام تعال يا اهل الاسلام والتوحيد ان يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله وان يجتمعوا على ذلك. وان يجتمعوا على ذلك قال ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
11:07مناسبة هذا الحديث لكتاب الاقظية ان المسلم لا يكثر السؤال لا يكثر السؤال وان السؤال الذي لا فائدة منه فالاولى بالمسلم ان لا يسأل عنه. كما قال تعالى ولا تسعدوا شيئا تبدى لكم تسوءكم
11:23وانما يسأل الانسان عما يحتاج يسأل عن العلم ما يحتاجه ويسأل فيما لابد له منه اما كثرة السؤال وكثرة التعليلات وكثرة ولماذا ولماذا؟ فهذا هذا من اسباب من اسباب يعني آآ ان ان يحرم شيئا لم يحرم وخاصة في وقت التشريع
11:46بوقت التشريع كان الصحابة ينهون عن السؤال لان كثرة السؤال سبب ان يحرم شيئا لم يكن محرما قبل ذلك قال الله تعالى لا تسعوا اشياء تبدى لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدأ لكم
12:03وقال ايضا ويكره لكم قيل وقال قيل وقال هو ان ينقل الانسان الكلام فيقال قيل وقال دون ان يكون هناك تثبت وكاتا بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع ولا يكون ولا يكون رجل صديقا واماما وهو يحدث بكل ما سمع
12:26ومن حدث بكل ما سمع فهو احد الكاذبين يعني من اصبح يحدد كل شيء فلابد ان يكذب لان ليس كل ما يقال حق ولذلك بئس مطية المؤمن زعموا اذا كان زعم بئست المطيء المؤمن فاشد بذلك ان يقال وقيل
12:45دون تثبت ودون ان يكون على يقين بما نقل تعالي ضمن ما مما يكرهه ربنا سبحانه وتعالى واضاعة المال واضاعتها بغير في غير منفعة كان يضيعها في شيء لا ينفعه سواء في دنياه
13:02او في امور اخرته فمن الناس من يضيع ما له ويشتري ما لا يلبس ويشتري مان آآ يأكل وانما يفرق امواله في الباطل والفساد ويحرم اضاعة المريض اضاعة المال محرمة
13:17هذا اذا كان يظيعها فيما لا فائدة فيه فكيف اذا اظاعها في امور محرمة فان الحرمة عندئذ تكون اشد لانه عصى الله عز وجل بنفقة هذا المال وعصى الله عز وجل بمثل هذه الامور المنكرة
13:35ثم ذكر حديث الشعبي عن الوراد مولى المغيرة تبني شعبة عن المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات
13:50ومنع وهات ومنعا وهات يمنع الحق الذي عليه ويأخذ الحق الذي ليس له وكره لكم ثلاثا. قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة واضاعة المال كره لكم ثلاثة اضاعة المال وكثرة السؤال وقيل
14:16وقيل وقال فقد ذكر من النووي ان عقوق الامهات فهو محرم بالاجماع ومن كبائر الذنوب وعقوق الامهات لا شك انه عقوق الامهات من اكبر الكبائر. وكذلك وأد البنات ومن اكبر
14:34الكبائر ايضا قال النووي وانك السؤال فقيل المراد به القطع في المسائل والاكثار من السؤال عما عما لم يقع. ولا تدعو اليه حاجة وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وكان
14:56يرونه من التكلف المنهي عنه واما قوله اضاعة المال فهو صرفه بغير وجوه الشرعية وتعريضه للتلف وسبب النهي عنه انه افساد والله لا يحب المفسدين فلم اذا اضاع ماله تعرض لما في ايدي الناس
15:21واما قيل وقال هو الخوض في اخبار الناس وحكايات ما لا يعني من احوال وتصرفاتهم ثم قال بعد ذلك قال المغير شعبة كتب معاوية قال والراد كتب معاوية المغيرة هل اكتب لي بشيء سمعته صلى الله عليه وسلم؟ فكتب اليه اني سمعته يقول
15:58ان الله عز وجل كره لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال ثم روى ايضا من طريق محمد بن عبدالله الثقفي عن الوراد عن المغيرة ان معاوية كتبه قال سلام عليك اما بعد فاني سمعت الرسول يقول ان الله عز وجل
16:13حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث حرموا عقوق الوالد ووأد البنات ولاوهات ونهى عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال ولذلك ليس السؤال المنهي عنه مطلقا ولا انفاق المال منهي عن مطلقة
16:33ولا ايظا اه قيل وقال من هي عنه مطلقا ولاجله قال ونهى وانما نهى عن قيل وقال اذا كان يخوض في ملأ لا يعلم. ويقول ما لم ما لم يتيقن من صدقه
16:48وانما ينقله حاكيا لغيره وكان كذا السؤال يذم السؤال الذي لا فائدة فيه اما ان يسأل عن مسائل لم تقع او يسأل الناس اموالهم كذلك ايضا اضاعة المال. ثم ذكر بعد ذلك
17:04قال اخبرنا او حتى يحيى ابن يحيى التميمي اخبار عبد العزيز محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن بس بن سعيد عن ابي قيس المولى عمرو بن العاص
17:16وهو ابو قيس الشاعر عن عمرو بن العاص انه سمعة يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكى باجتهد ثم اخطأ فله اجر واحد ثم رواه ايضا بلفظ اخر قال
17:33ذكر باسناد اخر من طريق آآ ابن ابي عمر وزاد في عقل الحديث قال يزيد فحدثت هذا الحديث ابا بكر محمد ابن عمرو ابن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة لابي هريرة. الى الحديث من طريقين
17:49من طريق من طريق ابي قيس عن عمرو بن العاص ومن طريق ايضا ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. حديث ابي هريرة يرويه ابو بكر محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابي
18:02عن ابي سلمة عن ابي هريرة وحديث ابن العاص يرويه يزيد بن هاد عن ابي قيس الشاعر عن عمرو بن العاص والحديث يدل على ان الحاكم اذا حكم والقاضي اذا قضى
18:20واجتهد وبلغ جهده في معرفة الحق فان اصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد. وهذا الحديث ليس على اطلاقه وليس لاي احد ان يحكم باجتهاده وانما يحكم باجتهاده اذا كان من اهل العلم
18:39اذا كان عن من اهل العلم وعزب عنه هذه المسألة ولم يعرف حكم الله فيها فهدى يقال ان كان المقام يتسع فانه يسأل غيره ويبحث عن هذه المسألة ولا يجوز له ان يفتي دون تدقيق وبحث
19:00ولازم يحكم دون ان ينظر ويسأل اما اذا كان الرجل سأل وبذل وبحث ولم يجد في ولم يجد في هذه القضية سيقضي بها قولا لاحد فهنا يقال له اجتهد وانظر ما هو اوفق
19:18باصول الشريعة واقرب للحق واقض به ولذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاضت الجنة اما الذي في النار فقاض حكمه جاهل حكم وهو جاهل فهو من اهل النار
19:38حكى ماؤه وهو جاهل لا يدري فحكم جاهلا فهو من نار. والاخر حكم بخلاف الحق وهو يعلم. الاول حكم يعني لم يعرف الحق وحكم جاهلا والاخر عرض الحق وحكى بخلافه كلاهما في النار
19:55واضح لماذا قلنا هذا الجاه بالنار؟ لانه ليس اهلا يحكم وليس ان يقضي بين الناس وانما لجرائته على الحكم حكم وهو جاهل بغير ما انزل الله فاستوجب النار واما الذي عرف الحق وحكم به فهو الذي
20:12في الجنة عرف الحق وحكم فهو الذي في الجنة فاذا ليس كل قاظ وليس كل حاكم يؤجر على اجتهاده وانما يؤجر على اجتهاده اذا لم اذا بلغ وسعه في معرفة الحق
20:26ونظر وبحث ودقق وسأل ثم لم يعرف في هذه المسألة الا لم يرجع الى الاجتهاده. وقد جاء في حديث معاذ ابن جبل وان كان ضعيف انه قال بما تحكم؟ قال احكم بما بكتاب الله. قال فان لم تجده خالف بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:44قال فان لم تجده؟ قال اجتهد رأيي اجتهد رأيي قال الحمد الذي وفق رسول رسول الله الى ما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا في مقام اذا بدأ النص وطلب الحق ولكنه عجز عنه
20:59فهنا يؤجر وهذا يدل على انه يؤجر اذا اصاب الحق من جهتين من جهة الاجتهاد ومن جهة اصابة الحق واذا لم يصب الحق اجر من جهة واحدة وهي فاجتهاده وبذله لوسعه بمعرفة الحق فاخطأ
21:15ولا يأثم ولا يعاقب والصورة هذه ثم قال ثم ذكر ما يتعلق باداب القاضي فداك من ادابه ان القاضي لا يقضي وهو غضبان واذا واذا قيل لي وهو غضبان لا يقضي وهو مشغول بشيء
21:32يشوش ذهنه كأن يكون حاقنا او ان يكون مدافع الاخبثين او في جوع شديد في جوع شديد لا يستطيع ان يقضي فهنا نقول لا تقضي لان الشارع نبه على انه اذا كان غاضب
21:50غضبا شديدا فان هذا الغضب يشوشه واذا كان الغضب يشوش فيلحق بهم باب القياس كل مشوش اي شيء يشوش على القاضي جوع او عطش او خوف او حتى لو كان خائفا خوفا شديدا يقول لا تقويه
22:08اذا كان آآ حاقدا اذا كان يدافي الاخبثين وهو مدافعة شديدة نقول لا تقضي ولا يجوز لك ان تقضي حتى لو قضى بالحق لماذا؟ لان النهي لا يقضي القاضي وهو غضبان. لا تحكم بين اثنين وانت غضبان مطلقا. حتى ولو حتى لو كان حكمه سيوافق الحق
22:32لان النبي نهاك صلى الله عليه وسلم ان تحكم وانت وانت في الظن والعلة كما كما ذكر العلماء العلة هي التشويش العلة هي التشويش على على القاضي هذه العلة قالوا يلحق بالغضب كل حال يخرج الحاكم فيه عن سداد النظر واستقامة الحال كالشبع المفرط
22:55والجوع المقلق والهم والفرح البالغ ومدافعة الحدث وتعلق القلب بامن ونحو ذلك فكل هذه الاحوال يكره له القضاء فيها خوفا من الغلط فان قضى فيها صح قضاؤه اذا قضى واصاب الحق فالقضاء صحيح لكن نقول انت
23:13انت عصيت الله بهذا القضاء واما اذا كان الغضب يسيرا غضب اليسير فلا بأس والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال للزهد العوام رضي الله تعالى عنه اسق يا زبير
23:28حتى يعود الماء الى الجدر فقال الرجل ان كان بنعمتك يا رسول الله فغضب النبي وسلم قال اسقي يا زبير اسقي يا زبير حتى يعني اولا قال اسق يا زبير ثم ارسل ما لجارك
23:43فلما قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله فغضبته قال اسقي يا زبير حتى يعود الماء للجدر يعني حتى يصل المستوى الذي هو حقك ثم ارسل الماء تستدل على انهم حكم وهو غضبان نقول ليس هذا الغضب
23:57الغضب الشديد. لكن ليس غضبا شديدا وايضا النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من معصوم من الغلط صلى الله عليه فصوم معصوم في هذه الحالة ليحكم بغير ما انزل الله لان لا يحمله غضبه
24:12ان يخالف حكم الله عز وجل ثم روى ايضا نفس الاسناد من طريق آآ هنا رواه من طريق عبد الملك العمير عن عبد الرحمن بن بكر عن ابيه قال قال لا تحكم بين يدي وانت غضبان
24:33لقوله وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. ثم رواه من طريق ابي كريب حدث سيدنا علي ابن عن زائدة كل هؤلاء عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الله بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابي عوانة
24:48في الحديث رواه ابو عوانة فهو البخاري لا يحكم بين اثنين وهو غضبان والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله على سيدنا محمد