الدرس 4 | شرح صحيح مسلم | كتاب الحدود | الشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين بواب الايمان والنوي عليه رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب تأخير الحد عن النفساء. حدثنا محمد بن ابي بكر
0:20المقدم حددنا سليمان ابن سليمان وابو داوود حددنا زائدة عن السدي عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن قال خطب فقال يا ايها الناس اقيموا على ارقائكم الحد من
0:37من احسن منهم ومن لم يحسن فان امة فان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت. فامرني ان اجند فاذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها. فذكرت ذلك
0:55فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنت وحدثناهم اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا يا ابن ادم حدثنا اسرائيل عن السدي بهذا الاسناد ولم يذكر من احسن منهم ومن لم يحسن وزاد في الحديث اتركها حتى تماثل. باب حد الخمر حدثنا محمد متنوع
1:17ومحمد وهو الشاعر قال حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب ضرب جلده بجريدتين نحو اربعين
1:32قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف اخف الحدود ثمانين فامر بي عمر. وحدثنا ابن حبيبي الحالي حددنا خالد يعني ابن الحارثي حدثنا شعبة حدثنا قتادة قال سمعت انسا يقول اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل فذكر نحو
1:52ومحددنا محمد وظلنا حدثنا معاذ بن هشام حدادنا عن ابن مالك عن نبي الله صلى الله عليه وسلم جلد بالخمر بالجليد والنعل ثم ولد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف والقرى طالما ترون في جلد الخمر فقال عبدالرحمن بن عوف
2:12وان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين. حدثنا محمد المثنى حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا هشام بهذا الاسناد مثله. وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب بالخمر بالنعال والجليد اربعين ثم ذكر نحو حديثهما
2:32ولم يذكر الريف والقرى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وعلي بن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وابن علية عن ابن ابي عروبة عن حددنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي واللفظ له اخبرنا يحيى بن حماد حدثنا عبد العزيز ابن المختار حدثنا عبد الله ابن فيرون ابن عامر
2:54فحدثنا حضين بن المنذر ابوسى ساء قال شهدت عثمان بن عفان واوتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ثم ثم قال ازيدكم فشهد علي رجلان احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه رآه يتقيأ فقال عثمان انه لم يتقيأ حتى
3:19شرب فقال يا علي قم فاجلد فقال علي قم يا حسن فاجلد فقال الحسن ولا حارها من تولى قارها فكأنه وجد عليه فقال يا عبدالله يا ابن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتى بلغ اربعين فقال امسك. ثم قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين
3:44وعمر ثمانين وكل سنة وهاء وكل سنة. وهذا احب الي. وزاد علي ابن حجر في روايته وقال اسماعيل وقد سمعت حديث الداء الناج منه فلم احفظ. حدثني محمد بن من هذا الضرير. حدثنا يزيد بن زهير
4:04ابناء سفيان الثوري علمي حصين عن عمير بن سعيد عن علي قال ما كنت اقيم على احد حدا فيموت بي فاجد منه في نفسي الا صاحب الخلق. لانه ان مات وديته لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسن
4:24لم يسنه حدثنا محمد المثنى حدثنا عبد الرحمان حدثنا سفيان وبهذا الاسناد مثله. باب قدر اسواط التعزير. حدثنا احمد بن عيسى حدثنا نوابي اخبار ولي امر عن بكير بن الاشج قال بين نحن عند سليمان ابن يسار جاءه عبدالرحمن بن جابر فحدثهم فاقبل علينا سليمان
4:45فقال حدثني عبد الرحمن ابن جابر عن ابيه عن ابي برودة الانصاري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد
4:59حدود الله باب الحدود كفارات لاهلها. حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو بكر بن ابي شيخ وعمره الناقد واسماء واسحاق بن ابراهيم كلهم عن ابن عيينة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابن ادريس عن عبادة ابن الصامت قال كنا
5:19رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه فقال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له. ومن اصاب شيء
5:39من ذلك فستره الله عليه. فامرهم فامرهم الى الله شاء فعل وان شاء عذبه. حدثنا عبد ابن حميد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا مع مرعي الزهري بهذا الاسناد وزاد في الحديث ما تلى علينا اية النساء الا يشركن بالله شيئا الاية
5:58وحدثني إسماعيل ابن سالم اخبرناه شيء من اخبرنا خالد عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة ابن الصامت قال اخذ اين رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم كما اخذ على النساء الا نشرك بالله شيئا. ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا
6:18يعظ وبعضنا بعضا فمن وفى منكم فاجره على الله. ومن اتى منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارة ومن ستره الله امره الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث. ها هو حدثنا محمد وهو اخبرنا الليث عن يزيد ابن
6:38ابي حبيب عن ابي الخير عن الصنابيحي عن عبادة ابن الصامت انه قال اني لمن النقباء الذين بايعوا الله صلى الله عليه وسلم وقال بايعناه على الا نشرك بالله شيئا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله
6:58بالحق ولا ننهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيئا كان قضاء ذلك الى الله. وقال ابن رمح كان قضاؤهم الى الله. باب جرح عجماء والمعدن والبئر جبار. حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد بن نوح قال يحيى اخبرنا الليث. هو حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث
7:24عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال العجما وجرحها بار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهرة بالحرف وعبد للاعلى
7:44ابن حماد كلهم عن ابن عوينة وحدثنا محمد ابن رافي حدثنا اسحاق يعني ابن عيسى حدثنا مالك كلاهما عن الزهري باسناد الليل مثل حديثه وحدثني ابو الطاهر وحرملته قال اخبرنا ابن ابي اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب وعبيد الله ابن عبدالله
8:04عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. حدثنا محمد بن روح بن المهاجر اخبرنا ليث عن ايوب بن موسى عن سعود بن العلاء
8:14عن ابيه سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال البئر جرحها جبار والمعدن جرحه جبار والعجماء جرحها جبار. وفي الركاز الخمس. ها حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي حدثنا الربيع عن ابن مسلم. ها هو حدثنا
8:34عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي ها هو حدثنا ابن مشة يعني حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن
8:44النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال المسلم في كتاب الحدود حدثنا محمد المثنى ومحمد بشار قال محمد ابن جعفر حده شعبة
9:08قال سمعت قتادة يحدث عن اسم مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو الاربعين ثم ذكره ايضا قال قبل وقاتلها قال قال حدثني محمد بن ابي بكر المقدم احدى سليمان ابو داوود
9:31زائد عن السدي عن السعيد عن سعد ابن عبيد عن ابي فانه خطأ فقال يا ايها الناس اقيموا على ارقائكم الحد من احسن منهم ومن لم يحسن فان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
9:47نزلت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد بنفاس. فخشيت ان انا جلدتها ان اقتل. فذكرت ذاك النبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنت هذا الحين يدل على مسائل المسألة الاولى انه يشترط في اقامة الحدود
10:06الا يتجاوز الحد محله ولذلك ذكر من شروط الخصاص واقامة الحد الا يتجاوزه الى غيره فلا يجوز اقامة الحد على الحامل لان ان كانت هي التي زنت والتي هي ارتبكت ارتكبت المحرم بل استوجب الحد
10:28فان جنينها لا جرم له فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اوتي بتلك المرأة الغامدية او الجهنية وقالت انها زالت وهي حامل قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبي حتى تضعي
10:41لان اذا اقيم الى الحد وهي حامل فان الحد هنا يتعدى الى غيره والجنين لم يرتكب اثما فلا يقام الحد عليه. حتى جدار القصاص لو ان امرأة قتلت امرأة او قتلت غيرها
11:00وهي حامل لم الوقت لم يقتص منها حتى تضع حتى تضع لان القصاص اللي هو هي حامل تكون القصاص لنفسين وليس نفسي واحدة. كذلك اذا زنت الاب وهي وهي حامل او هي نفساء
11:16وترتب على اقامة الحد عليها ذهاب نفسها وهلاكها. فهنا يقال ينتظر بالحد حتى تبرأ من مرضها الا اذا كان المرض مزمن اذا كان المرض مزمن وليس اه وعلاجه يطول فهنا يجتهد الحاكم فمثلا جاء في قصة ايوب عندما حذف ان يضرب
11:39امرأته قال الله عز وجل خذ بيدك بطءا فاضرب بي ولا تحبس فاخذ ضغطا فضربه فضرب زوجته بهذا الضغط الذي فيه بيئة ليتقل مائة آآ آآ عذق واوفى واوفى بيمينه. قالوا كذلك
11:59لو انه فعل هذا بامرأة نزلت يأخذ عراجين يجمعها مرة ويضربها قالوا انه يجوبن من قال لا بل يضربها مئة ويكون ضربها على قدر ما يستسلم معه حياته اذا كانت اذا كانت امه او كانت غير محصنة
12:17اوكل رجلا ويخشى بجلده ذهاب نفسه انه يجلى بقدر ما يتحمل بقدر ما يتحمل فهذا ما يتعلق بمسألة آآ استيفاء الحدود واستيفاء القصاص انه لابد ان يأمن من التعدي ايضا فيه دليل خلافا لقول اهل الرأي
12:37ان اقامة الحد على الارقاء والاباء انه ليس ليس لا يشترط له ان يأذن به الامام او ان يأوي بها الامام او ان يرجع به الى الامام والسلطان فاهل الرأي يقول لابد في اقامة الحديدة طاء ان يأوي ذلك السلطان لان في اقامة الحد عليه افتيات عليه وهذا باطل
13:00بمخالفة النصوص فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زادت ابت احدكم فليجدها وفي هذا الحديث يقول علي اقيموا الحد على على ارقائكم اذا زلوا ايها الناس اقيموا على ابقاكم الحد. الحد مثلا انزلت
13:20من شربت الخمر وهكذا يقال عليهم الحد قال احسن من الاول من لم يحسن ما يتعلق بالزنا يدل ايضا على ان السيد يقيم الحد على على امائه وعلى ارقائه ثم ذكرى بعد ما يتعلق بحد الخمر
13:41حد الخمر اولا لابد ان يعلن ان الخمر يطلق على كل ما خابر العقل وان الذي عليه جماهير العلماء ان ما اسكر كثيره فقليله حرام. وان الخمر ليس خاصا بالعلم
13:58وان كان وان كان يطلق الخمر عند العرب على العلة خاصة لكن الخمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يطلق على التمر وعلى الزبيب وعلى العير يطلق على البيض وعلى وعلى التمر وعلى الشعير وعلى العسل هذه
14:13اربعة مشروبات كانوا يسمونها خمرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا رد على من قال ان الخمر الا وهو في الهداية فمتى ما شرب الانسان شيئا من هذه المسكرات سواء كان عددا او غيره. وثمرة الخلاف
14:32ان اهل الرأي يقولون اذا شرب خمرا من العنب اقيم عليه الحد واما اذا شرب غيره فانه عزر هذا ليس بصحيح فانه كما قال وسلم ما اسكر كثيره فبدء الكف منه حرام فبدء الكف منه حرام والخمر ما خابر ما خاب العقل واذهبهم فهذا هو الخمر
14:55تعالى هذا يقال اذا شرب الانسان المسكر نسأل الله العافية وكان عالما مختارا مكلفا وكان معنى ان يكون بالغا وعاقلا وكذلك آآ مختارا عالما بالغا عاقلا مختارا عالم بالحرمة او عالم بانه هذا خمر
15:20فشربه عالم مختارا لذلك فان الحد يقال عليه واختلف العلماء في الحج الذي على جمهور الفقهاء ان حد الخمر حد المفتري. لانه اذا شرب اذا سكر تفترى واذا افترى اه واذا سكر كذب واذا كذب ابتغى وحد المفتري حده ثمانون جلدة
15:41فسمع الخطاب ان ان يجلد شارب الخمر يجلد ان يوجد ثمانين جدة واخذ به اخذ به آآ جمهور الفقهاء. وذهب اخرون كما بدأ البخاري ايضا الى ان الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه واخرج عليه
16:01رضي الله تعالى عنه ان ان الخمر يجلد فيها نحو الاربعين ان يعلى يؤمن باب التعزية والتأديب لانه يعزر ويؤدب ويضرب تقبيحا لفعله وتشنيعا لعمله وانه يجده اربعين جلدة. وهذا الذي فعله علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فهنا ذكر انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:25وجلد بجريدتين نحو الاربعين. قال وفعله ابو بكر الصديق جلال كما جلد من النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان عمر استشار الناس كثر كثر الخمر وكثر شرابه فقال اخضت الحدود ثمانين جلدة. فعمر به عمر
16:43وجاء في رواية اخرى عند درس قال جلد الخروف بالجليد والنعال ثم جاء ابو بكر الاربعين ثم لما كان عمر ودنا الناس من الريف والقرى قال ما تروا فيجة الخمر؟ قال ابن عوف ارى ان تجعلك اخف الحدود قال فجاد عمر ثمانين. اخرجه ايضا البخاري
17:06ثم ذكر ايضا فقصة ما رواه عثمان ابن عمان جاء عن عبد الله ابن ما جاء من حديث عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه ذكره مسلم من طريق ابن ابي شيب وجاهد ابن حرب وعن ابن حجر
17:21قالوا حتى اسماعيل هو ابن عرية عن ابن ابي عروبة عن عبد الله ابن الداناج ثم رواه ابن من طريق يحيى ابن حماد ابن عبد العزيز ابن المختار الديلمي فترة فيروز مولى مولى ابن عامر الدلاج حدثنا حصين بن المنذر ابو ساسان قال شهدت عثمان بن عفان اذا الحديث من طريقه سعيد بن ابي عروبة
17:41عن عن عبد الله بن الدالاج عن منذر عن حضين الحضين حضين بن منذر بن ابي ساسان قال شهدت عثمان بن عفان واوتي بالوليد بن عقبة عقبة هو اخو عثمان لامه
17:56وقد ولاه عثمان الكوفة فاوتي بالوليد بن عقبة فهو الذي انزل الله فيهم جاءكم فاسق بنبأ وكان ممن يشرب الخمر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني فشئت شرب هو من الصالحين شربوا شربوا ليس زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه بعده لانه كان صغير
18:19في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو صغير كتاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا عندما قال الوليد عندما قال عمر بن المعيط يا محمد مالي الصبية قال النار
18:30ولذا قال طاووس بن عقبة قضيت لك ما رضي وسلم لك لكنه يبقى من صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اخطأ في شربه الخمر لكن لكن الله
18:43يغفر له رضي الله تعالى عنه قال اه اوتي الوليد قد صلى الصبح اربع. صلى الصبح اربعاء اللي يقال صلى الصبح ركعة ثم قال ازيدكم زيادة فشلي كانه صلى بهم وهو ثم يعني عندما صلى الفجر بهم قال ازيدكم
19:06فشهد يدل عليه شيء من يقول هذا بايش؟ لواء شخص ساكن او شارب ثاني ثم قال ازيد فشهد عليه رجلان قال احدهما حمران انه شرب الخمر وشهد اخر انه قال ارى انه رآه يتقيأها فقال عثمان
19:27انه لم يتقيأ حتى شربه فقال يا علي قم فاجلده. فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن يعني واللي حارها واللي هذا الضرب التعذيب بل ولي قارة باردة لمن تمتع بهذا الامر وبهذه السلطة وبهذا هو الذي يتولى لست ليس لديها ليس لي فيها شيء. فغضب فغضب علي رضي الله تعالى عنه
19:50فكأن وجد عليه علي فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلد فجلده علي يعد حتى بلغ اربعين فقال امسك ثم قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وجندك اربعين وعمر ثمانين وكل سنة
20:09وهذا احب اليه هذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعمر ايضا من امرنا باخذ سندته وهذا يدل على ان سنة عمر ايضا متبعة ودليلها من السنة حديث عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الرشد المهدي من بعدي
20:25وايضا من ادلتها قول علي رضي الله تعالى عنه وكل سنة افادها هذا ايضا ان فعل عمر جراه علي ابن ابي طالب من السنة ذكر الحافظ ابن حجر في الهدي الخيار الذي هنا انه كلم عثمان في امر ابن عقبة
20:50كان امير الكوفة فشهدوا عليه انه شربوا الخمر فطلبوا عثمان الى المدينة فلما ثبت عليهم ذلك اقام للحد فوقع هنا ان عليا جاد وثمانين وفي موضع اخر وهو قبل الهجرة
21:01انه جلده اربعين جلدة وكان وكان في مسلم ان عبد الله بن جعفر فجلده اربعين وهو صح. اذا الصحيب علي انه جلده كم؟ اربعة. لما نقصت الثمانين فليست بصحيحة ايضا اه في حديث في حديث ابي قال ابن مسعود رضي الله تعالى قال ما زلنا معك في زيادة
21:20ما زلنا معك بزيادة. يقول مسعود له ما زلنا معك بزيادة. ان يصلي خلف هذا الابن من؟ عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وقال علي ابن قال ايضا عبد الله بن عديم الخيار
21:44واحة عند عند البخاري ولم يذكره هنا ذكرت الله فذكره هو ابن لقمة المعيط فهذا في البخاري ابن عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن علي بن خيار وفي مسلم هو من طريق عبدالله الدالاجي
22:10قال هنا حدثنا محمد بن هاني بن زريح بن سفيان الثوري عن ابي حصين عاد عبيد بن سعيد عن علي رضي الله تعالى عنه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ما كنت اقيم على احدى كنت اقيم على احد حدا فيموت منه او فيموت فيه
22:31فاجد منه في نفسي الا صاحب القبر. لانه ان مات وديته لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسله اي لم يجعل له حدا مخصوص ان مجلة نحو الاربعين جلد اربعين. وهذا من ورع علي رضي
22:47الله تعالى اعلم بالورعي علي رضي الله تعالى عنه والا اذا مات دون تعدي فهذا اجله. اذا مات دون تعدي جلد واقيم الحد عليه ومات فهذا اجله وهذا قد وهذا
23:02قضاء الله وقدره ولا يكون في ذلك نية قال ذكر النووي عند هذا الحديث قال له وقد اجمع العلماء على ان من وجب على الحج فجاء الامام او جلده الحج الشرعي مات فلا دية فيه ولا كفارة. دعا للامام
23:37ولا علاج الا به ونائبة المال. واما من مات من التعزيف مذهبنا وجوب ضمانه بالدية والكفارة فلمحل ضمانه قولا للشافعي. على عقيدة الامام والكفارة في مال الامام في بيت المال في الكفارة على هذا وجهه والصحيح
23:55انه اذا كان في باب التعزير ومات ان الدية تكون في بيت مال المسلمين اذا كان الامام اجره قال بعد ذلك باب باب قدر اصوات التعزيب. اي كيف اقدر اصوات التعزيب
24:12قال حدثنا احمد بن عيسى اخبرني عمرو ابن عبد الله الاشد قال بينما نحن عند سليمان ابن يسار اذ جاءه عبدالرحمن بن جابر فحدثه فاقبل علينا سليمان قال حدثني عبدالرحمن الجابر عن ابيه عن ابي بردة
24:30هل ارسل له السبب يقول لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله قوله لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله بمعنى
24:47لك ان تؤدب على الاخلاق وعلى ما يخالف المروءة دون عشرة اسواط قد تؤدب الابن على عدم مذاكرته قد تؤدبه على عدم سماع الكلام لك او على شيء من ذلك لك ان تؤدبه
25:03دون عشرة اسواط كذلك في باب المروءة وما شابه ذلك للقاضي والامير ان يعزر لكن دون عشرة اسواط وانما وانما يجد عشرة اصوات فما فوق في حد من حدود الله
25:17فالمراد ان يحدد حدود الله اي معصية بالمعاصي الله عز وجل لان الحدود المقدرة عندنا مئة في الزناة غير الزناة غير المحصنين وايضا لنا ثمانون جلدة في القاذف والقاذفة وعندنا في الخمر
25:35عندنا ثمانون جلدة او اربعون هذه الحدود المقدرة. اما ما عدا ذلك فان المودة في التعزيب. والتعزيب لا يكون عليه شيء الا على حد من حدود الله. اي ان يفعل امرا
25:49حرمت او يترك واجبا من الواجبات فان الامام يعزره وله له ان يعزره عشرا فما فوق لكن اذا كان تعذيره بسبب ما فيه حد فانه لا يبلغ التعزير الحد بمعنى
26:04لو ان رجلا وجد مع امرأة يقبلها ويضمها وما شابه ذلك يقول للقاضي ان يعزي لكن لا يبلغ به المئة كانه يبلغ من متى؟ اذا زنا. فيجده سبعين ستين ثمانين لا حرج في ذلك. لكن لا يبلغ به
26:21المياه هذا اللعب كذلك لو ان الانسان مثلا آآ سب رجلا وقال تاني قاله يا كلب يا حمار ما شابه ذلك فلا يبلغ به الثمانين لان القلب الذي هو اعظم من ذلك لم يتجاوز
26:38الثمانين فكذلك ايضا يقال يعزره تؤزره بما يراه مناسبا فهذا معنى لا يجلد احد فوق عشر اسواط الا في حد من حدود الله عز وجل قال بعد ذلك ايضا باب الحدود هل هي كفارات لاهلها؟ اي هي زواج او جوابر؟ هل هي زواج او جوابر
27:23هل الحدود كفارات لاهلها؟ ذكر حديث يحيى ابن يحيى التميمي وابن ابي شيبة وعن الناقد واسحاق ابراهيم وابن دبي كلهم عن ابن عيينة قال قال سفيان عن الزهري عن ابي عن ابي ديس الخولاني عن عباد الصامت رضي الله تعالى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعون
27:45على الا تشركوا الا تشرك بالله شيئا ولا تزنو ولا تسرقو ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفى منكم فاجروا على الله ومن اصاب شيء من ذلك فعوقن به
27:59فهو كفارة له من اصاب شيئا من ذلك فسره فستره الله عز وجل عليه بامر الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه. هذا الحديث من العام المخصوص هذا العام الذي يراد به الخصوص
28:12لانه بالاجماع ان الشرك ان الشرك لا يدخل تحت لا يدخل تحت المشيئة. فقوله اول ما ذكر قال الا تشرك بالله شيئا من اشرك بالله شيئا واقيم على الحد قتل مثلا شركه فلم يتب فانه في النار
28:34ويكون قتله زجرا لغيره ولا يكون جبرا له ولا يكون كفارة له في هذا المقام هذا خاص بالشرك اذا اذا ارتكب الانسان الشرك بالله عز وجل واقيم عليه الحد قبل الحد اي قتل ردة فلا يقول قائل ان قتله كفارة له وهذا بالاجماع بالاجماع لماذا
28:57لان الشرك لا يدخل تحت لا يدخل تحت المشيئة اما بقية ما ذكره هنا من الزنا والسرقة والقتل وما شابه ذلك فقد وقع فيه خلاف بين العلماء فجمهور العلماء على ان العقوبات كفارة لاهلها
29:15العقوبات كفارة لاهلها فاذا زال الانسان مقيما لحد الزنا قالوا هذه الحدود هي جوابر تجبر نقصه والله اجل من ان يثني عليه عقوبته في الاخرة وهذا هو قول عامة العلماء. قال اهل الرأي
29:36ان العقوبات هذه والحدود هي زواجر وليست جوابر ومعنى زواجك اي تسجره وتزجر غيره واما هل تكفر تكفر عذاب الاخر؟ قال الا ان يتوبوا فلا يكفر عذاب الاخرة الا بالتوبة. لكن ظاهر النصوص وظاهر حديث عبادة
29:59انه من اقيم عليه حد الزنا فهو كفارة له. من اقيم عن حد السرقة فهو كفارة له ولا يتم الله عز وجل عليه عقوبته في الاخرة هذا اذا اذا آآ اقيم على الحج
30:15اما اذا لم يقم عليه الحد وستر الرجل فهنا امره الى الله ان شاء عذبه ان شاء الله جاء بحث علي ومن ستر فالله اكرم من ان يعود في شيء ستره. اي ان الله يغفر له ويضل لكن هذا
30:32يحث عليه هذا من انه يستر الله عز وجل كان فهو كفارة له. وقال علي رضي الله تعالى عنه من اصاب الدنيا ذنبا فعوقب به فالله اعدل بان يثني عقوبته على
30:58بلدنا ما دمنا في الدنيا فستره الله عز وجل عليه فالله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه. هذا الحديث رواه الترمذي وابن ماجه واحمد واسناده فيه فيه آآ ضعف
31:14عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عبد الله السوائي عن علي رضي الله تعالى عنه الاسلام جيد الانسان ان صح سماؤه تنصحها سبب اسحاق من ابي جحيفة انصح سماعه منه. وقد رواه ايضا احمد من طريق آآ من طريق
31:42الخضر من القواء القواس عن ابي سخيلة عن علي لو قال بها قال في هذا الحديث ما اصاب ما اصاب مصيبة لما كثر يديك ويفعل الكثير قال ما اصاب من مرض او عقوبة او بلاء والله تعالى اكرم من ان يثني عليهم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه تعالى في الدنيا والله تعالى احلى من ان يعود
32:09بعد عفوه قال في اسناده بارك باسناده ضعف. اذا الحديث من طريق ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي. فان ثبت سماع ابي اسحاق من ابي جحيف الحديث اسناده جيد هو يدل على ان الحدود كفارة لاهلها. الكفارة لاهلها الى الحد فلا كفارة. اما اذا اصر
32:34فهو لا يعقاب لا يقابل العقوبة انما يؤاخذ بنيته ويعاقب على نيته لا يعاقب على فعله. يعني هناك عقوبة على الفعل وهناك عقوبة على النية. فاذا زال الانسان ويوطن فلا يقام عليه عقوبة الزنا في الاخرة
32:51لكن يبقى عنده من الزنا انه يؤاخذ على اصراره لكن لا لا يكون اصراره بمنزلة الزنا تلاقيكن الصغار كبيرة يكون دون ذلك. ذكر ايضا حديث عباد الصامت قال ايضا حدثنا آآ ساقه من طريق خالد
33:11من طريق الاخر ومن طريق عن هنا قال عن ابي قلابة عن ابي الاشعث السلام عليكم. انه قال وسلم كما اخذ على النساء ان لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا
33:31لا يعظه بعضنا بعضا فمنا يقول فمنا فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اتى منكم شيئا حدا فاقيم عليه فهو كفارة من ستره الله عليه ومن ستره الله عليه فامر الله ان شاء عذبه
33:49وان شاء غفر وان شاء غفر له هذا الحديث ذكر ابن عمار في كتابه العلل ذكر انه وقع فيه خلاف وقع فيه خلاف فيما يتعلق بل هو شيخ هو شيخ الانقلاب
34:09هل هو هل هو الاب؟ هل هو بالاشعري الصنعاني؟ او ابو اسماء الرح بي فذكر هنا ان خالد الحداء اطيب عليه ذلك الحديث. فمرة يقول عن ابي اسماء الرحبي ومرة يقول عن ابي لهب الصنهاني
34:40وقد وقد ذهب وقال قلت لخالد الحداد كنت حدثت قال غيره قال غيره واجعله عن ابي اسماء عن الصامت قال اخذ وسلم الحين فافاد ان خالد الحداء يرى ان الذي روى هذا الخطأ هو ابو اسماء الرحبي وليس ابو الاشعث الصنعاني فعلى كل حال من جهة متن صحيح
35:03واما قوله في الحديث ولا يعظه ولا ولا يعظه ولا يعظه بعظنا بعظا ولا يعظه بعظنا بعظا اي ولا يعظم بعضنا بعضا يعظ هذا المعنى بمعنى النميمة والسحر والبهتان اي ولا يكذب بعضنا على بعض ولا يلم بعضنا على بعض هذا معنى ولا يعظه
35:25العظة هي العظة هي ايش؟ النميمة. جاء في تفسير العظة قال والعظة هي القالة الفراولة تبين الناس هذا معنى العظام. بمعنى النميمة ثم ساق حديث الليث بن سعد عن يزن بن حنيفة عن ابي الخيل عن عباد الصامت انه قال اني لمن النقباء الذين بايعوا وسلم وقال
35:48على ان لا نشرك بالله شيء ولا نزني ولا نسرق. ولا نقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ننهب ولا ننتهب ولا نعصي في الجنة فالجنة ان فعلنا ذلك. فان غشينا من ذلك شيئا كان قضاء ذلك الى الله
36:03فقالت لروح كان قضاؤه الى الله فاختلف العلماء في مثل الحكم كما ذكرت هناك حديث انه قال لا ادري حديث هل كان ذو القرنين نبي او لا؟ وهل تبع كان به او لا؟ ولا ادري هل حدود كفارة لاهل او لا؟ شو الجواب على هذا الحديث؟ نقول كان في يوم لا يعلم ثم اخبر ان الحدود كفارة لاهلها
36:22ولذلك احمد جاعد انه قال بالتوقف والذي عليه عامة العلماء ان الحدود كفارة لاهلها ثم قال بعد ذلك ذكر ما يتعلق بالعجماء والمعدن والبئر الحديث يتعلق في باب الحدود ان من اصابته
36:42دابة اصابته دابة واتمت له مال فنقول ما اكذبته الدابة فهو هدر. لا قيمة لا يلزم لا يلزم صاحبها شيء الا الا ان يكون معها فتنفح بيدها فيضمن قائدها يضمن سائقها
37:01فان نكحت برجلها فلا ضمن كذلك ايضا اذا انطلقت الدابة في النهار وافسدت الزروع. نقول ليس عليها ضمان وانما الضمان على من؟ على وحمايتها. لكن الان الان في هذا الوقت هناك ما يسمى آآ ان على اهل الابل حفظ مواشيهم ليلا وعلى اهل الزرع حفظ زروعهم
37:23فانزلوا هذا المبدأ على مسألة السيارات اذا صدم دابة من يضمن فمنهم من قال اذا صدمها في النهار وهي بعيدة عن البلد لانه بقاؤها في البلد وبقاها عند الطرق انها تفريط من صاحبه لكنه هي قد تهرب لا يدري لا يبحث عن لا يدري عنها
37:44فاذا اصابت نهارا من الذي يلزمه الانتباه النظر؟ هو قائد السيارة وليس وليس الناقة فجرح هنا العجمان جرحها جبار بمعنى هدر لكن قال بعضهم ان كان على ان كان على الطريق شبك
38:03و ودخلت مع الشركة الا على صاحبها لكن هذا كله بان يقول الصحيح بادلة على الحديث قال له على اهل الزروع حفظها ليل الا حفظها لها رجل وعلى اهل الدواب حفظها
38:18حفظها ليلا فاذا افسد في الليل فان على اهل الابل عليهم الضلال واذا افسدت نهارا فلا يضمنون شيئا الا ليكون معها القائد. فاذا كان يقودها قال راعي وتركها فان الضمان على على الراعي
38:34اما اذا لم يتركها ويمشي في الطريق وجاء شخص وصددها حتى لا يضمنها قال ابي هريرة قال العجماء جرحها جبار والبئر جبار والبعد جبار بل معنى البئر جبار بمعنى البئر
38:50من قال ما عنده اقالة دار جبار وكان اهل اليمن يطلقون البئر يقول النيل النير فظل بعضه تصحيفا عند الماء بئر ايش ان النار تبى والمراد هو البئر اذا اذا اتيت بشخص يحلو لك بئرا وسقط البئر عليه فلا شيء عليه. واضح؟ يقول البئر جبار اي لا
39:13اتفضل اذا العامل هلك في هذا البلد استأجرته ليعمله استأجرت ان يخرج لك معدن فهلك ايضا ايضا نقول جبار والمعدن جبار اذا امرت ان يخرجك كنزا ثم بات بهذا الكنز فالمعدن جبار
39:30ثم قام في الركاز الخبز الركاز هو دفن الجاهلية وقد مر بنا. ثم روى من طريق يونس علي ابن شهاب ام سيف عن ابي هريرة رضي الله عن مثله ثم روى ايضا من طريق
39:44العلمي عبدالرحمن من طريق الاسود بن العلاء عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال البئر جرحها جبار والمعدة جرحها جبار العلمان ثم روى قال اذا جاء من طريق ابو هريرة من طرق كثيرة جاء من طرق كثير من طريق سعيد وابي سرعة
40:06هريرة من طريق ايضا آآ محمد بن زياد عن ابي هريرة ايضا ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فالحزب يدل على ان مثل هذه الامور العجماء والمعدة والبئر ان ما تسببت به فهو هدر ولا ضمان على صاحبه
40:28والله اعلم