048 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وللطبراني عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين
0:27ذات يوم معلوم اربعين سنة شاخصة ابصارهم الى السماء ينتظرون فصل القضاء. وينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي ثم ينادي مناد ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وامركم ان
0:47تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ان يولي كل اناس منكم ما كانوا يتولون ان يولي كل او يولي كل اناس منكم ما كانوا يتولون ويعبدون في الدنيا اليس ذلك عدلا من ربكم؟ ان يوليه
1:06احسن الله اليك ان يولي كل اناس منكم ما كانوا يتولون ويعبدون في الدنيا اليس ذلك عدلا من ربكم؟ قالوا بلى نوليه ما تولى ونصبه جهنم ناه صلوا عليه قال فينطلق كل قوم الى ما كانوا يعبدون ويتولون في الدنيا قال فينطلقون ويمثل لهم اشباه ما كانوا يعبدون. فمنهم من
1:33ينطلقوا الى الشمس ومنهم من ينطلق الى القمر والى الاوثان من الحجارة واشباه ما كانوا يعبدون قالوا قال ويمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير ويبقى محمد صلى الله عليه
1:51وسلم وامته فيأتيهم الرب عز وجل فيقول ما بالكم لا تنطلقون كمنطلق الناس؟ قال فيقولون ان انا الها ما رأيناه بعد. فيقول هل تعرفونه ان رأيتموه؟ فيقولون ان بيننا وبينه علامة اذا رأيناها
2:11عرفناه قال فيقول ما هي؟ فيقولون يكشف عن ساق. فعند ذلك يكشف عن ساق فيخرون له سجدا ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون
2:32ثم يقول ارفعوا رؤوسكم فيرفعون رؤوسهم فيعطيهم نورهم على قدر اعمالهم. فمنهم من يعطى نوره على قدر الجبل العظيم يسعى ما بين ايديهم ومنهم من يعطى نورا اصغر من ذلك ومنهم من يعطى نورا مثل النخلة بيمينه. ومنهم من يعطى نورا اصغر
2:52من ذلك حتى يكون اخرهم رجلا يعطى نوره على ابهام قدمه. يضيء مرة ويطفأ مرة فاذا اضاء قدمه ومشى واذا طفأ قام والرب تبارك وتعالى امامهم حتى يمر في والرب تبارك وتعالى امامهم
3:15حتى يمروا يمر حتى يمر في النار فيبقى اثر. يعني هذا الذي آآ يعطى نوره على قدر ابهامه حتى يكون اخرهم رجلا يعطى نوره على ابهام قدمه يضيء مرة ويطفئ مرة فاذا اضاء قدمه ومشى واذا طفأ قام
3:40والرب تبارك وتعالى امامهم حتى يمر في النار فيبقى اثره كحد السيف قال ويقول مروا فيمرون على قدر نورهم منهم من يمر كطرف العين ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالسحاب ومنهم من يمر
3:57كانقظاظ الكوكب ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كشد الفرس ومنهم من يمر كشد الرحل او نعم الرحم عندنا الريش حتى يمر الذي اعطي نوره على قدر ابهام قدمه يحبو على وجهه ويديه ورجليه
4:21تجر يد وتعلق يد وتجر لعل الصواب تخر كما في المصادر مصادر التخريج تخر يد وتعلق يد. وتخر رجل وتعلق رجل احسن الله اليكم تخر يد وتعلق يد وتخر به المصنف رحمه الله في مظهر لي ناقل
4:49عن ابن القيم في حاجة الارواح وعند ابن القيم تجر لكن لعل الصواب كما في مصادر التخريج تخر يد وتعلق يد نعم لكم قال تخر يد وتعلق يد وتخر رجل وتعلق رجل وتصيب جوانبه النار فلا يزال كذلك حتى يخلص. فاذا خلص وقف عليها
5:16ثم قال الحمد لله لقد اعطاني الله ما لم يعطي احدا اذ نجاني منها بعد ان رأيتها قال فينطلق به الى غدير عند باب الجنة فيغتسل فيعود اليه ريح اهل الجنة والوانهم
5:33فيرى ما في الجنة من خلال الباب فيقول ربي ادخلني الجنة فيقول الله تبارك وتعالى له اتسأل الجنة وقد نجيتك من النار؟ فيقول ويا رب اجعل بيني وبينها حجابا لا اسمع حسيسها. قال فيدخل الجنة. قال ويرى او يرفع له منزل امام ذلك كأن
5:53ما الذي هو فيه اليه حلم ليدخله فيقول او ليدخله فيقول ربي اعطني ذلك المنزل. فيقول فلعله فلعلك ان اعطيتكه تسأل غيره. فيقول لا وعزتي لا اسأل غيره واي منزل يكون احسن منه؟ قال فيعطاه فينزله. قال ويرى او يرفع له امام ذلك منزل
6:17اخر ليدخله فيقول اي رب اعطني ذلك المنزل. فيقول الله عز وجل فلعلك ان اعطيتك تسأل غيره قال لا وعزتك لا اسأل غيره واي منزل يكون احسن منه قال فيعطاه فينزله
6:36قال ويرى او يرفع له امام ذلك منزل اخر كانما الذي هو فيه اليه حلم. فيقول ربي اعطني ذلك المنزل يقول الله جل جلاله فلعلك ان اعطيتك تسأل غيره. قال لا وعزتك لا اسأل غيره. واي منزل يكون احسن منه
6:56قال فيعطاه فينزله ثم يسكت فيقول الله عز وجل ما لك لا تسأل؟ فيقول ربي قد سألتك حتى استحييتك لك حتى استحييتك فيقول الله عز وجل الا ترضى ان اعطيك مثل الدنيا منذ خلقتها الى يوم افنيتها وعشرة اضعافه فيقول اتستهزأ بي
7:18وانت رب العزة فيضحك الرب عز وجل من قوله قال فرأيت عبد الله بن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك. فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن قد سمعت
7:34تحدث بهذا الحديث مرارا كلما بلغت هذا المكان من هذا الحديث ضحكت فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث بهذا الحديث مرارا كلما بلغ هذا المكان من هذا الحديث ضحك
7:51تبدو امراصه قال فيقول الرب عز وجل لا ولكني على ذلك قادر سل فيقول الحقني بالناس فيقول الحق بالناس قال فينطلق يرمل في حتى اذا دنا من الناس رفع له قصر من درة فيخر ساجدا فيقال له ارفع رأسك مالك. فيقول رأيت ربي
8:14وتراءى لي ربي فيقال انما هو منزل من منازلك. قال ثم يلقى فيها رجلا فيتهيأ للسجود فيقال له مه؟ فيقول رأيت انك ملك من الملائكة فيقول له انما انا خازن من خزانك عبد من عبيدك تحت يدي الف كهرمان على
8:34فيما انا عليه قال فينطلق امامه حتى يفتح له القصر. قال وهو في درة مجوفة سقائفها وابوابها واغلاقها مفاتيحها منها تستقبله جوهرة خضراء مبطنة بحمراء. كل جوهرة تفضي الى جوهرة على غير لون الاخرى في كل جوهرة
8:54سرر وازواج ووصائف ادناهن حوراء. عيناء عليها سبعون حلة. يرى مخ ساقها من وراء حللها مرآته وكبده مرآتها اذا اعرض عنها اعراضة ازدادت في عينه سبعين ضعفا عما كانت قبل ذلك
9:14تقول لها والله لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا فتقول له والله والله وانت لقد ازددت في عيني سبعين ضعفا. فيقال له اشرف قال في شرف فيقال له فيسرف. فيشرف
9:31احسن الله اليك. فيقال له ملكك مسيرة مئة عام ينفذه بصره قال فقال عمر رضي الله عنه الا تسمع الى ما يحدثنا ابن ام عبد يا كعب عن ادنى اهل الجنة منزلا فكيف اعلاهم؟ قال
9:48يا امير المؤمنين فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ان الله عز وجل جعل دارا فيها ما شاء من الازواج والثمرات والاشربة. ثم اطبقها فلم يرها من خلقه لا جبريل ولا غيره من
10:03ملائكته ثم قرأ كعب فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعينهم جزاء بما كانوا يعملون قال وخلق دون ذلك جنتين وزينهما بما شاء واراهما من شاء من خلقه. ثم قال من كان كتابه في عليين نزل تلك الدار
10:24التي لم يرها احد حتى ان حتى ان الرجل من اهل عليين ليخرج فيسير في ملكه فلا تبقى خيمة من خيام الجنة الا دخلها من ضوء وجهه فيستبشرون بريحه فيقولون واها لهذه الريح هذا رجل من اهل عليين قد خرج
10:44في ملكه فقال ويحك يا كعب هذه القلوب قد استرسلت فاقبضها. فقال كعب والذي نفسي بيده ان ان لجهنم انما يوم القيامة لزفرة ما يبقى من ملك مقرب ولا نبي مرسل الا يخر لركبتيه. حتى ان ابراهيم خليل الله
11:04يقول ربي نفسي نفسي حتى لو كان لك عمل سبعين نبيا الى عملك وظننت انك لا تنجو قال ابن القيم رحمه الله تعالى هذا حديث كبير حسن رواه المصنفون في السنة كعبد الله ابن احمد والطبراني والدار قطني رحمهم الله
11:24تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله
11:41واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد ساق المصنف الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
12:12في جملة ما ساقه واورده رحمه الله تعالى من الاحاديث الدالة على ثبوت الرؤيا المؤمنين ربهم سبحانه وتعالى. والشاهد من الحديث قوله ويبقى محمد صلى الله عليه وسلم وامته فيأتيهم الرب عز وجل فيقول ما بالكم لا تنطلقون
12:42منطلق الناس قالوا فيقولون ان لنا الها ما رأيناه بعد قال فهل تعرفونه ان رأيتموه؟ قالوا بيننا وبينه علامة الى اخره هذا موضع الشاهد من الحديث وفيه ثبوت الرؤية رؤية المؤمنين
13:05سبحانه وتعالى والامام ابن القيم رحمه الله في كتابه حاج الارواح الى بلادا افراح خصص فصلا ساق فيه الاحاديث مرتبة والمصنف رحمه الله تعالى استفاد كثيرا من جمع ابن القيم رحمه الله تعالى
13:31ونقل ايضا بعض احكامه مثل ما جاء في اخر هذا الحديث قال ابن القيم حديث حسن كبير هذا ذكره في كتابه هادي الارواح رحمه الله تعالى. فالشاهد هنا ان المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى
13:54ويكشف عن ساق فعند ذلك يخرون له سجدا. قال ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر البقر قرونها من صفته انه صلب ممتد لا ينثني فتبقى ظهورهم مثل صياصي البقرة لا تنثني صلبة يريدون السجود فلا يستطيعون
14:26لانهم دعوا الى السجود وهم سالمون. اجسامهم سليمة ولكنهم كانوا اه ليسوا من اهل الصلاة وان قاموا اليها قاموا كسالى كما ذكر الله سبحانه وتعالى في صفاتهم في كتابه سبحانه وتعالى
14:52وذكر في هذا الحديث قسم الانوار قسم الانوار في ذلك اليوم وقسمها جاء في احاديث لان لانه كما جاء في الصحيح صحيح مسلم يكون قبل الجسر ظلمة. الجسر الذي ينصب على متن جهنم
15:16قال لما سئل اين الناس؟ قال يكونون في ظلمة دون الجسر دون الجسر قبله يكون الناس في ظلمة وفي تلك الظلمة تقسم الانوار تقسم الانوار ويتفاوت الناس فيما ينالونه من انوار بحسب اعمالهم وطاعاتهم وعبادات لله
15:45حتى ان منهم لضعف عمله وظعف ايمانه يعطى من النور على قدر ابهام قدمه وايضا ليس مضيئا طوال الوقت بل يضيء مرة ويطفأ اخرى فاذا اضاء تقدم واذا طفأ وقف
16:08ثم يكون ثم يكونون في سرعة مرورهم على الجسر الذي ينصب على متن جهنم على قدر هذه الانوار والانوار على قدر الايمان والطاعة طاعة الله سبحانه وتعالى الحديث ذكر ابن القيم ان اسناده حسن
16:33وايضا ذكر آآ ذلك بعض اهل العلم لكن في بعض الفاظه نكارة. في بعض الفاظ الحديث وقد اشار الذهبي رحمه الله تعالى الى هذا المعنى فالحديث في بعض الفاظه آآ
16:56نكارة من ذلكم ما جاء فيه في قوله فينطلق يرمل في الجنة حتى اذا دنا من الناس رفع له قصر من درة فيخر ساجدا يقال له ارفع رأسك ما لك فيقول رأيت ربي يعني عندما رأى القصر سجد القصر
17:28قال رأيت ربي او تراءى لي ربي فيقال انما هو منزلك قال ثم يلقى فيها يلقى فيها رجلا فيتهيأ للسجود فيقال له فيقال له مه ماذا تصنع؟ فيقول رأيت انك ملك. من الملائكة. ايضا هذا فيه نكارة يعني
17:53انه ملك ويهم بالسجود ويهم بالسجود له هل رأيت انك ملك؟ يعني في الاولى رأى القصر سجد قال ترى لي ربي ثم رأى رجلا فهم بالسجود له فقيل له فقال رأيت انك ملك من الملائكة
18:15فهذا فيه فيه نكارة الحديث في بعض الفاظه نكارة وكثير منه له شواهد في الصحيحين وغيرهما وموضع الشاهد من الحديث له ايضا شواهد تدل على صحته نعم قال رحمه الله تعالى وروى يعقوب بن سفيان عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور
18:50اهل الجنة الرب تبارك وتعالى في كل جمعة. وذكر ما يعطون قال ثم يقول الله تبارك وتعالى اكشفوا حجابا. فيكشف حجاب ثم حجاب ثم يتجلى لهم تبارك وتعالى عن وجهه. فكأنهم لم يروا نعمة قبل ذلك. وهو قوله
19:10تبارك وتعالى ولدينا مزيد. نعم هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه قال يزور نعم اهل الجنة الرب تعالى في كل جمعة وذكر ما يعطون اه الى اخر ان الحديث وان هذا هو
19:30الا ان نزيد اه اسناده فيه رجل يقال له عمرو ابن خالد كذبه الامام احمد وغيره من اهل العلم فالحديث لا يثبت لكن آآ تفسير المزيد في في الاية او الزيادة هذا ثابت مثل ما تقدم
19:55انا في بعض الاحاديث وفي اثار كثيرة منقولة عن الصحابة وغيرهم من السلف نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما
20:16ما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عن. نعم. وليحمد عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله عز وجل الامم
20:36وفي صعيد واحد يوم القيامة فاذا بدا لله عز وجل ان يصدع ان يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما كانوا يعبدونه فيتبعونهم حتى يقحموهم النار. ثم يأتينا ربنا عز وجل ونحن على ما كان
20:54على مكان رفيع ونحن على ونحن على مكان رفيع فيقول من انتم؟ فنقول نحن المسلمون؟ فيقول ما تنتظرون؟ فنقول ننتظر ربنا عز وجل ننتظر ربنا عز وجل فيقول وهل تعرفونه ان رأيتموه؟ فنقول نعم انه لا عدل له. فيتجلى لنا
21:22فيقول ابشروا يا معشر المسلمين فانه ليس منكم احد الا جعلت في النار يهوديا او نصرانيا مكانه. وفي غاية يتجلى لنا ربنا عز وجل ضاحكا يوم القيامة. في اسناد اسناد هذا الحديث علي بن زيد بن
21:42جدعان ضعيف الحفظ هو قوله فاذا بدا لله ان يصدع بين خلقه تمثل لكل قوم في في هذا اللفظ كما نبه اه اهل العلم في هذا اللفظ في نكارة فاذا بدأ لله عز
22:04وجل ان يصنع بين خلقه وآآ التجلي الذي جاء في الحديث هذا ثابت في يعني له ما يشهد له له ما يشهد له في السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
22:31قال رحمه الله تعالى وللدارقطني عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يبعث الله يوم القيامة مناديا بصوت يسمعه اولهم واخرهم ان الله عز وجل وعدكم الحسنى وزيادة. فالحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجهه عز وجل. رواه الامام احمد
22:54احمد وابن وهب نعم هذا فيه ايضا اسناده ضعيف لكن تفسير الزيادة بالنظر الى الله سبحانه وتعالى ثابت وقد مر معنا في حديث تميم او حديث صهيب نعم قال رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال بين انا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتى اليه
23:22رجل فشكى اليه الفاقة ثم اتى اليه اخر فشكى اليه قطع السبيل فقال يا عدي هل رأيت الحيرة قلت لم ارها وقد انبأت عنها. قال فان طالت بك حياة لترين الضعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف
23:42احدا الا الله عز وجل قلت فيما بيني وبين نفسي فاين دعاء طيب؟ الذين سعروا البلاد دعار طي جمع دائر وهو الخبيث المفسد يعني الذي استجمع شرا وخمثا وفسادا قال كنت في نفسي اين دعاء طي الذين سعروا البلاد اي الهبوها
24:10وملأوها شرا وفتنة وعدوانا نعم قال ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوزك. لتفتحن كنوز كسرى. قلت كسرى بن هرمز قال كسرى ابن هرمز نعم يعني يستفهم رضي الله عنه ما وقع من في نفسه من العظمة التي كان عليها
24:36اه الكسرى هرمز نعم قال ولئن طالت بك حياة لترين لترين الرجل يخرج يخرج ملء كفه من ذهب او فضة يطلب من يقبله منه فلا يجد احدا يقبله منه. نعم. قيل هذا ما
24:59ما يقع في اخر الزمان عند نزول عيسى عليه السلام كما ثبتت بذلك الاحاديث قيل ان هذا ما وقع في زمن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى حمله بعض اهل
25:18العلم على ما كان في زمن عمر وقد كثر المال وفاضل الخير وقل من آآ يقبل يعني في زمانه المال لوفرة المال مما اجراه الله سبحانه وتعالى في زمانه من خير وبركة. نعم
25:43قال ولا يلقين الله احدكم الله وليلقين الله احدكم احدكم وليلقين الله احدكم يوم يوم يلقاه وليس بينه وبينه حجاب ولا جمان يترجم له فيقولن الم ابعث اليك رسولا فيبلغك؟ فيقول بلى يا رب فيقول الم اعطيك مالا وافضل
26:06عليك فيقول بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم. قال عدي بن حاتم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة. فمن لم يجد شق تمرة فبكلمة طيبة
26:26قال عدي فرأيت الضعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله. وكنت في من افتتح كنوز كسرى ابن هرمز ولان قالت بكم حياة لترون ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يعني هذا عالم من اعلام النبوة
26:45ودلائلها فيخبر عليه الصلاة والسلام عن امور انها تقع في المستقبل وتقع طبقا لما اخبر صلوات الله وسلامه عليه وهذا من ايات نبوته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وآآ اه عدي رضي الله عنه قد ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة امور انها تقع في
27:19فرأى اثنتين منها بنفسه كما اخبر هو بذلك كان على يقين رضي الله عنه من وقوع الثالثة ولهذا قال ان طالت بكم حياة مثل ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم لترون ما قال النبي
27:44الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة
27:59كيف يهتمون لذلك وفي لفظ فيلهمون لذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا عز وجل حتى يريحنا من مكاننا هذا فيأتون ادم فيقولون انت ادم ابو الخلق خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك. اشفع لنا
28:19ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناكم. فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحي ربه منها. ولكن ائتوا نوحا اول رسول بعثه الله عز وجل. قال فيأتون نوحا فيقول لست هناك فيذكر خطيئته التي اصاب فيستحي ربه منها
28:39ولكن ائتوا ابراهيم الذي اتخذه الله خليلا. فيأتون ابراهيم فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصاب. فيستحي ربه منها ولكن ائتوا موسى الذي كلمه الله تكليما واعطاه التوراة. فيأتون موسى فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي اصاب
28:59فيستحي ربه منها ولكن اؤتوا عيسى روح الله وكلمته فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتون فيأتوني
29:21على ربي فيأذن لي فاذا انا رأيته فاقع له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. فيقول يا محمد ارفع وقلت اسمع وسل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي ثم اشفع. فيحد فيحد لي حدا فاخرجهم من النار فاحمد ربي
29:45بتحميد يعلمنيه ربي اي في ذلك الوقت وجاء في بعض الحديث لا اعلمه الان وهذا الحمد حمد لله سبحانه وتعالى باسمائه وآآ اه في في هذا ان اسماء الله سبحانه وتعالى ليست محصورة في عدد معين بل من اسماء الله اسماء حسنى
30:14ايعلمها الله نبيه في ذلك اليوم وفي ذلك المقام ان العظيم فيحمد الله ويثني عليه سبحانه وتعالى بمحامد من اسماء الله وصفاته يعلمها الله اياه في ذلك المقام وفي هذا المعنى ايضا الحديث الاخر او اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته
30:45احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة. ثم اعود فاقع ساجدا
31:04دعوني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع رأسك يا محمد. قلت اسمع وسل تعطى واشفعت شفع. فارفع رأسي فاحمد ربي اذ يعلمنيه ربي ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجه من النار وادخلهم الجنة
31:21قال فلا ادري في الثالثة او الرابعة. قال فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. اي وجب عليه الخلود. ان الله الا يغفر ان يشرك به
31:34ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن حبسه القرآن لان لان قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به اي من مات في حق من مات على ذلك
31:53فمن مات على الشرك لا مطمع لا مطمع له اطلاقا في رحمة الله لا مطمع له اطلاقا في رحمة الله ولا مغفرته ولا نجاة له من النار بل ومخلد فيها ابد الاباد لا تنفعهم
32:12شفاعة الشافعين ولا ينالون شيئا من رحمة رب العالمين. حبسهم القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك بس وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا في حق من مات على ذلك
32:29ولهذا لا تنافي بين هذه الاية وبين قوله في سورة الزمر ان الله يغفر الذنوب جميعا اي حتى الشرك ان اية الزمر فيمن تاب لا تقنطوا اي توبوا واية النساء
32:47ايتاء النساء في حق من مات على ذلك وقد جاءت هذه الاية في موطنين من سورة اه النساء في الاولى ختمت قوله فقد واثما عظيما. والثانية ختمت بقوله فقد ضل ضلالا بعيدا. لان السياق الاولى
33:13عن اهل الكتاب والسياق الثاني على المشركين والاولون شركهم افتراء على الله والاخرون شركهم ظلال وانحراف عن صراط الله المستقيم قال فقد ظن بان شركهم ظلال والاولون شركهم افتراء على الله سبحانه وتعالى نعم
33:39صلوا عليه قال قال رحمه الله تعالى وفي رواية لابن خزيمة يلقى الناس يوم القيامة ما شاء الله ان يلقوه من الحبس. فيقولون انتظرني الى القوم ما يلقونه من الحبس سيطول القيام. وطول مدة القيام في ذلك اليوم
34:01نعم فيقولون انطلقوا بنا الى ادم فيشفع لنا الى ربنا فذكر الحديث الى ان قال فينطلقون الى محمد صلى الله عليه وسلم فاقول انا لها فانطلق حتى استفتح باب الجنة فيفتح لي فادخل وربي على عرشه فاخر ساجدا وذكر الحديث
34:22وهو اول من يدخل باب الجنة واول من يستفتح له بابها عليه الصلاة والسلام. نعم وفي رواية فاستأذن على ربي فاذا رأيته وقعت ساجدا. وفي رواية فاتي ربي وهو على سريره وكرسيه فاخر له ساجدا
34:40على سريره او على كرسيه مثل ما تقدم في الرواية الاولى على عرشه فادخل على وربي على عرشه نعم وساقه ابن خزيمة بسياق طويل وقال فيه فاستفتح فاذا نظرت الى الرحمن وقعت له ساجدا. نعم يعني فيه اثبات النظر نعم
35:03وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اخذ بحلقة باب الجنة فيؤذن لي فيستقبلني وجه الجبار جل جلاله فاخر له ساجدا قطني عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى
35:23لله عز وجل الحديث اسناده ضعيف هذا لكن تفسير الزيادة بالنظر مر معنا في حديث آآ صهيب رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة قال اه قال الله عز وجل
35:43هل تريدون شيئا ازيدكم قالوا لم تبين وجوهنا الم تنجنا من النار الم تدخلنا الجنة؟ قال في كشف الحجاب فما اعطوه شيئا احب اليهم من النظر الى الله ثم تلى للذين احسنوا الحسنى
36:01وزيادة وجاء تفسير الزيادة بالنظر الى الله سبحانه وتعالى عن غير واحد من اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه نكتفي بهذا نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله
36:24والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين سمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
36:45واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير