038 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ العلامة حافظ حكمي رحمه الله تعالى كلامه جل عن الاحصاء والحصر والنفاذ والفناء
0:22لو صار اقلاما جميع الشجر والبحر تلقى فيه سبعة ابحر والخلق تكتبه بكل انت وليس منه فاني قال الله تبارك وتعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
0:43وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. ان الله عزيز حكيم قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول الله تعالى مخبرا عن عظمته وكبريائه وجلاله واسمائه الحسنى وصفاته العلى
1:06وكلماته التامة التي لا يحيط بها احد ولا اطلاع لبشر على كنهها واحصائها كما قال سيد البشر وخاتم الرسل لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله
1:32اي ولو ان جميع اشجار الارض جعلت اقلاما وجعل البحر مدادا وامده سبعة ابحر معه فكتبت بها كلمات الله تعالى الدالة على عظمته وصفاته وجلاله لتكسرت الاقلام ونفد ماء البحر ولو جاء امثالها مددا
1:53وانما ذكرت السبعة على وجه المبالغة ولم يرد الحصر ولا ان ثمة ولا ان ثمة سبعة ابحر موجودة محيطة بالعالم كما يقوله من تلقاه من الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب
2:09بل كما قال تعالى في الايات الاخرى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله فليس المراد بقوله بمثل لعلها بالاية
2:25هذا نقل يمكن يرجع الى الاصل ابن كثير. نعم فليس المراد بقوله بمثله اخر فقط بل بمثله ثم بمثله ثم بمثله. ثم هلم جرا لانه لا حصر لايات الله وكلماته
2:43قال الحسن البصري لو جعل شجر الارض اقلاما وجعل البحر مدادا وقال الله تعالى ان من امري كذا ومن امري كذا لنفد ماء البحر وتكسر الاقلام قال قتادة قال المشركون انما هذا كلام يوشك ان ينفد. فقال الله تعالى ولو ان ما في الارض
3:05ومن شجرة اقلام اي لو كان شجر الارض اقلاما ومع البحر سبعة ابحر ما كانت لتنفد عجائب ربي وحكمته وخلقه وعلمه. وقال الربيع بن انس رحمه الله ان مثل علم العباد كلهم في علم الله كقطرة من ماء البحور كلها
3:25وقد انزل الله ذلك ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الاية. يقول لو كان البحر مدادا لكلمات الله ولا الاشجار كلها اقلاما لانكسرت الاقلام وفني ماء البحر وبقيت كلمات الله قائمة لا يفنيها شيء. لان احدا
3:45لا يستطيع ان يقدره قدره ولا يثني عليه كما ينبغي حتى يكون هو الذي يثني على نفسه. ان ربنا كما يقول وفوق ما نقول قال وقد روي ان هذه الاية نزلت جوابا لليهود. قال ابن اسحاق رحمه الله تعالى حدثني محمد بن ابي محمد عن
4:05سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان احبار يهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة يا محمد ارأيت قولك وما اوتيتم من العلم الا قليلا؟ ايانا تريد ام قومك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
4:25كلاكما قالوا الست تتلوا فيما جاءك انا قد اوتينا التوراة فيها تبيان لكل شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها في علم الله قليل وعندكم من ذلك ما يكفيكم. وانزل الله فيما سألوه عنه من ذلك. ولو ان ما في الارض
4:45من شجرة اقلام الاية. وهكذا روي عن عكرمة وعطاء وعطاء ابن يسار. وهذا يقتضي ان هذه الاية مدنية لا والمشهور انها مكية والله اعلم وقوله ان الله عزيز حكيم اي عزيز قد عز كل شيء وقهره وغلبه. فلا مانع لما اراد ولا مخالف لامره ولا معقب لحكمه
5:10حكيم في خلقه وامره واقواله وافعاله وشرعه وجميع شؤونه انتهى. اي كلام ابن كثير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
5:30وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
5:50اما بعد فان هذا البحث الذي ذكره رحمه الله تعالى متعلق بالايمان بصفة الكلام لله سبحانه وتعالى فان من الايمان بهذه الصفة العظيمة لله جل وعلا ان نؤمن بالصفات التي
6:11تتعلق بهذه الصفة فصفة الكلام لها صفات وامور اخبر بها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم امورا امورا جاءت في كتاب الله وايضا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام تتعلق
6:33بهذه الصفة وهي كلها تتعلق بعظمة هذه الصفة الدالة على عظمة المتصف بها جل في علاه وان احدا لا يحصي ثناء عليه سبحانه وتعالى بل هو في صفاته و نعوته وكماله جل في علاه كما اثنى على نفسه
7:01وصفة الكلام لله سبحانه وتعالى كما تقدم صفة حقيقية ثابتة لله عز وجل بالدلائل الكثيرة والبراهين المتنوعة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومما يجب الايمان به تجاه هذه الصفة
7:24ان كلمات آآ كلمات ان كلمات الله سبحانه وتعالى تجلوا عن الاحصاء. ان يحصيها احد او ان يحيط بكنية وكيفيتها احد وايضا تجلوا عن الفناء والنفاد وهذه المعاني في حول صفة الكلام يجب الايمان بها
7:57يجب الايمان بها وهو من الايمان بعظمة صفات الله سبحانه وتعالى وكمالها قال الله عز وجل في شأن كلماته قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد
8:17كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وقال ولو ان ما في الارض من شجر من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة وابحر مما نفدت كلمات الله وذكر العدد سبعة هنا
8:34المراد به التكثير والمبالغة لا الحصر كما نبه على ذلك الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ليس المراد الحصر وانما السبعة عند العرب وما تظعف منها السبع السبعين والسبع مئة
8:53يستخدم تستخدم هذه الارقام للتكفير تستخدم للتكثير والمبالغة لا للحصر لا للحصر في العدد المعين المذكور والمقصد ان آآ كلمات الله سبحانه وتعالى لا تبيد ولا تنفد فلو قدر كما
9:20في هذه الاية الكريمة لو ان ما في الارض من شجر من شجرة اقلام يعني جميع اشجار الارض تتحول الى اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر الى ما لا نهاية
9:39ما نفذت كلمات الله لان سبعة ابحر ليس المراد الحصر بهذا العدد ما نفدت كلمات الله يعني تنفد البحار وتتكسر الاقلام وتفنى وكلمات الله سبحانه وتعالى اه لا تنفد هذه مخلوقات
10:01هذه مخلوقات تنفد اما كلام الله سبحانه وتعالى لا ينفد فلو قدر ان الاشجار تحولت الى اقلام والبحار تحولت الى مداد كلما انتهى بحر امد باخر لا والله يأمر من امره بكذا وبكذا يأمر سبحانه وتعالى من امره والاقلام تكتب والبحار
10:31تنقص لنفدة الابحار البحار تكسرت الاقلام وفنيت وكلمات الله سبحانه وتعالى لا تنفد فهذا من الايمان هذه الصفة وما نقله الامام ابن كثير رحمه الله تعالى عن ائمة السلف رحمهم الله
10:52الله تعالى الحسن وقتادة وغيرهم هو في هذا المعنى في بيان عظمة هذه الصفة لله جل في علاه نعم وانجويرية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسة
11:14فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد
11:34كلماته رواه مسلم والاربعة. نعم هذا ذكر يقال في الصباح من جملة اذكار الصباح علمه النبي عليه الصلاة والسلام جويرية رضي الله عنها بعد رجع اليها وهي باقية في اه مصلاها الى الضحى
11:58وهذا يؤخذ منه ان للمرأة يشرع لها في بيتها اذا صلت الفجر ان تبقى في مصلاها. ان تبقى في مصلاها الى الى الضحى او الى ما تيسر لها من الوقت تذكر الله سبحانه وتعالى
12:17ولها من الثواب اذا جلست الى الشروق ما للرجل اذا جلس في المسجد في ما جاء في حديث النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. كن يجلسن كنا يجلسن النساء الاول في
12:37اما فكانت جالسة رضي الله عنها وارضاها تذكر الله عز وجل وهي جالسة وخرج النبي من عندها لحاجة ورجع وهي على جلستها فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليه
12:57قالت نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت من منذ اليوم لوزنتهن. لما قال لها عليه الصلاة والسلام هذا القول لقد قلت بعدك اربع كلمات لم يرد
13:19عليه الصلاة والسلام ان يزهدها في هذا الجلوس او في آآ هذا الذكر الذي وانما ارشدها الى هذا الذكر المضعف مع الاذكار التي تذكر الله سبحانه وتعالى وهذه اه اه كلمات
13:40تقال ثلاث مرات لا تأخذ وقتا لان المراد ان يقتصر عليها بل آآ يجلس وجاء في صحيح مسلم من حديث نبينا عليه الصلاة والسلام من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام يجلس
14:00في مصلاه الى طلوع الشمس صلوات الله وسلامه بركاته عليه. اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يدلها على هذا الذكر العظيم والعلماء رحمهم الله تعالى يسمونه وامثاله يسمونه الذكر المضعف
14:20الذكر المضعف. كلماته قليلة وثوابه مضاعف. ثوابه عظيم عند الله سبحانه وتعالى يسمى الذكر المضعف. وابن القيم له كلام آآ اه كلام جميل حول الذكر المظعف اما نسيت فهو في كتابه المنار المنير. في كتابه رحمه الله تعالى المنار
14:45منير. قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما كنت منذ اليوم لوزنتهن هذا دليل على ان هذا الذكر مضاعف ان الذكر مظعف ودليل على ايظا التفاظل بين الاذكار مثل ما جاء في الاستغفار سيد الاستغفار اي الافظل
15:11فيه هو المقدم فالاذكار متفاضلة متفاضلة والتفاضل الذي في الاذكار بحسب ما فيها من المعاني من التعظيم لله والذل والخضوع التوسل الانكسار بين يدي الله سبحانه وتعالى اه ذكره ومناجاته سبحانه وتعالى. قال لقد
15:36كنت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة ومداد كلماته ومداد كلماته هنا آآ ذكر عليه الصلاة والسلام هذه الامور عدد عدد خلق الله ورضا نفسه وزنة
16:06عرشه ومداد كلماته تظعيفا تظعيفا هذا الذكر بهذه الالفاظ التي اتبع بها تضعيفا لهذا الذكر الذي هو تسبيح الله سبحان الله سبحان الله تسبيحا عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. قوله هنا
16:31قوله هنا ومداد كلماته ومداد كلماته يفسره ما تقدم في الايات وشروحات اهل العلم لها مداد كلماته مداد كلماته لان المذكورات هنا المذكورات هنا كلها للتضعيف والكثرة بما لا حد له ولا حصر
16:56ومن ذلك مداد الكلمات وعرفنا ان مداد كلمات الله سبحانه وتعالى لو قدر ان البحار تحولت الى آآ آآ حبرا يكتب به والاشجار تحولت الى اقلاما الى اقلام يكتب بها
17:16وكتب بها لنافذت هذه الاشياء وما آآ نفذت كلمات الله سبحانه وتعالى. ما نفدت كلمات الله سبحانه وتعالى وهذا يبين لك عظم التظعيف الذي في قوله مداد كلماته عظم التضعيف في في قوله آآ مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته. نعم
17:42وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة قال اما لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن جبار ولا متكبر
18:01والاحاديث في الباب كثيرة نعم المعروف في لفظ الحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق نعم والمقصود ان كلمات الله باقية لا تنفذ ابدا تامة لا تنقص ابدا. وذلك لان كلامه وصفته وليس من صفاته شيء
18:22ينفذ نعم يعني قوله كلمات الله اه باقية لا تنفذ المقصود مما تقدم ومن ذلك قوله مداد كلماته وقوله كلمات الله التامة هذا من المعاني التي تستفاد منه ان كلمات الله عز وجل لا تنفد ابدا نعم
18:47ولذا اخبرنا تعالى ان جميع اشجار الارض لو كانت اقلاما والبحار اضعافها مدادا يكتب بها كلمات لنفدت كلها وكلماتها باقية لا تنفد. وذلك لان الاشجار والبحار مخلوقة والمخلوقات من لازمها
19:07والفناء وكلمات الله صفته وليس من صفاته شيء يفنى. نعم هذا كلام عظيم جدا يعني هذا التعليل عظيم في في معنى ما سبق لان الاشجار والبحار مخلوقة والمخلوقات من لازمها النفاد والفناء
19:27وكلمات الله صفة وليس من صفاته شيء يفنى. نعم. بل هو الباقي باسمائه وصفاته ازلا وابدا. كل شيء هالك الا وجهه الحكم واليه ترجعون. نعم احسن الله اليكم يا شيخ
19:45العبارة هذه قلقة العبارة ايش؟ تستقيم هذه العبارة اقرأها وذلك لان كلامه وصفته لا لا وذلك لان كلامه من صفته وذلك لان كلامه من صفته وليس من صفاته شيء هل احد معه نسخة اخرى
20:08لعل الاسفل يفسرها كلامه. نعم. وكلمات الله صفته. وكلمات الله صفته هي اما وذلك لان كلمة كلامه صفته الواو الزائدة او ان كلامه من صفته ان هذا او هذا اما الواو هذه لا تستطيع اما انها لان كلامه صفته وليس من صفاته شيء ينفد
20:33او وذلك لان كلامه من صفاته او من صفته والبحار اضعافها هو البحار اضعفها وآآ نعم آآ ولذا اخبرنا تعالى ان جميع اشجار الارض لو كانت اقلاما والبحار آآ اضعافها
20:56لعلها ايضا هنا حرف نعم يحتاج الى مراجعة نعم. الاخ آآ احد معه نسخة اخرى نعم مثل ما عندنا نعم قال رحمه الله تعالى والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل على الرسول المصطفى خير الورى ليس بمخلوق
21:22ابي مفترى والقول الذي نعتقده وندين الله به في شأن كتابه المفصل بسكون اللام للروي. وهو القرآن وصفه الله تعالى بذلك فقال كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وقال تعالى كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا
21:43وقال تعالى افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. وغير ذلك من الايات بانه كلامه حقيقة حروفه ومعانيه. ليس كلامه الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. قال الله تعالى وان
22:03من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى سيقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذون وهذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعونا كذلك قال الله من قبل
22:21وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا ترجعون الى الله بشيء افضل مما خرج منه. يعني القرآن رواه ابو داوود والحاكم وصححه
22:36نعم يا قول الشيخ رحمة الله عليه اه والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل القول اي الذي نعتقده وندينه ندين الله سبحانه وتعالى به في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل يعني
23:00الذي نعتقده في في في القرآن المقصود بقوله في كتاب المفصل للقرآن الذي نعتقد ونقول في القرآن انه كتاب منزل من الله سبحانه وتعالى على رسوله ليس بمخلوق. فعقيدتنا خلاصة
23:20هذين البيتين ان عقيدتنا في القرآن انه كلام الله منزل غير مخلوق. انه كلام الله منزل غير مخلوق وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين
23:41تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فمن من من رب العالمين اي منه بدأ هو الذي تكلم به. سبحانه وتعالى تكلم به جل في علاه وسمعه جبريل المنح
23:57ونزل به الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه فهذا الذي نعتقده في القرآن اياته وحروفه ومعانيه انه كلام الله غير مخلوق ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل القرآن بحروفه ومعانيه هو كلام الله سبحانه
24:26على منزل من الله تنزيل من تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالى من شغله القرآن
24:45مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين. وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. رواه الترمذي وقال حديث تنحسر غريب يعني هذا في اسناده اه في اسناده مقال لكن
25:03المعنى هذا عظيم ومأثور عن بعض السلف فظل كلام الله على سائر الكلام كفضله على خلقه يعني من اراد ان ان يعرف فضل القرآن على سائر الكلام فهو كفضل المتكلم به. سبحانه وتعالى على خلقه
25:22جل في علاه وروى ابن خزيمة نعم عن نيار ابن مكرم الاسلمي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه قال لما نزلت الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. خرج رسول الله صلى الله
25:44عليه وسلم فجعل يقول بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلب انهم سيغلبون في بضع سنين. فقال رؤساء مكة مشركي مكة
26:01يا ابن ابي قحافة ابو بكر نعم هذا مما اتى به صاحبك؟ قال لا والله ولكنه كلام الله وقوله. وذكر الحديث. نعم يعني اتى صاحبك يعني من عنده قال لا والله
26:19ولكنه كلام الله وقوله اي منزل من الله سبحانه وتعالى وحي منزل نعم وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقبل المصحف ويقول كلام ربي كلام ربي. نعم هذا ينظر ايضا في آآ في ثبوت
26:37تأنى ابن مسعود وجاء قريبا منه او نحوه عن عكرمة فايضا ينظر في ثبوته وفيما يعرف من هدي النبي عليه الصلاة والسلام في اه شأن المصحف لم ينقل اه عنه انه عليه الصلاة والسلام اه كان من هدي ان يقبله
27:05فانه كان من هديه ان ليقبله لم ينقل عنه في شيء من الاحاديث عنه صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا في سؤال اللجنة الدائمة للافتاء برئاسة الشيخ بن باز رحمة الله عليه
27:21عن حكم التقبيل؟ قال لا نعلم له اصلا في هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وآآ آآ هذا المنقول ينظر في آآ ثبوته عن ابن مسعود وكذلك ما ينقل عن
27:41عن عكرمة رضي الله عنه نعم وعن عمر رضي الله عنه قال ان هذا القرآن كلام الله فظاعوه على مواظعه وقال خباب صاحب رسول الله على مواضعه يعني لا يحمل على غير معناه ولا على غير مدلوله
28:02نعم وقال خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقرب الى الله بما استطعت فانك لن تقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه نعم. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه القرآن كلام الله. فمن رد شيئا فانما يرد على الله
28:25وعنه رضي الله عنه قال ان احسن الكلام كلام الله ويروى ذلك عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحيح في الصحيح. نعم. كان يقول ذلك في خطبة الجمعة اما بعد فان
28:39احسن الحديث نعم وقال عثمان ابن عفان رضي الله عنه ما احب ان يأتي علي يوم وليلة ولا انظر في كلام الله. يعني القراءة في المصحف. نعم يعني ما ما من هدي السلف رضي الله عنهم
28:58نادي الصحابة رضي الله عنهم الا يمر على المرء يوم وهو لا ينظر في كلام الله يرى انها من الخسارة العظيمة ان ان تطلع الشمس ثم تغرب وهو لم ينظر في كلام الله
29:12سبحانه وتعالى فهو من المهمات العظيمة في برنامج المسلم اليومي ان يكون له حظ من النظر في كلام الله سبحانه وتعالى قراءة وتدبرا ويعد خسارة عظيمة ان تطلع على المرء شمس يوم ثم تغرب ولم يكن
29:32له في ذلك اليوم نظر في كلام الله سبحانه وتعالى. والمقصود بالنظر في الكلام اي التلاوة والتدبر والتدبر. نعم وقال ابن مسعود رضي الله عنه من كان يحب ان يعلم انه يحب الله فليعرض نفسه على القرآن. فان احب القرآن فهو يحب الله فانما القرآن كلام الله
29:57نعم هذا كلام عظيم يعني كلام عظيم ان لا حب القرآن من حب المتكلم به الله جل في علاه. ولهذا من كان يحب ان يعلم انه يحب الله فليعرض نفسه عن
30:13ان ينظر مدى قربه من هذا الكتاب وعنايته به تدبره له هذا ميزان ميزان ودليل على المحبة لان المحبة لها علامات ودلائل ومن علامات المحبة حب كلام من يحب والنظر فيه وتأمله وتدبره
30:43فانما القرآن كلام الله نعم فهذه النصوص من الكتاب والسنة واجماع الامة على ان القرآن كلام الله تكلم به حقيقة وانه هو الذي قال تبارك وتعالى الف لام ميم الف لام ميم صاد الف لام راء الف لام ميم راء كاف ها يا عين صاد طه طاء سين
31:07طاء سين ميم حاء ميم عين سين قاف. وليس كلام الله المعاني دون الحروف ولا الحروف دون المعاني. بل حروفه ومعانيه عين كلام الله. نعم يعني القرآن كلام الله سبحانه وتعالى حروفه ومعانيه. ومن ذلك الحروف المقطعة في
31:27هو السور حميم اه ط سين ميم هذه الحروف اه ما في القرآن من ايات وسور كله كلام الله كله آآ كلام الله سبحانه وتعالى آآ الفاظه حروفه ومعانيه ويكتفى بهذا نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وتسديدا وان يصلح لنا شأننا كله وان
32:00لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب. نعم احسن الله اليكم يا شيخنا في صفحة ثلاث مئة وسبعة وعشرين. نعم هل هذه السقيمة العبارة؟ اي صفحة؟ يقول ثلاث مئة وسبعة وعشرين
32:18اقرأ قال فقال رؤساء مكة مشركي مكة من مكة الاولى زائدة يراجع المصدر قال وروى ابن خزيمة يعني فيها غالبا يكون فيها حرف فيها حرف يعني ناقصة ها ولا لو كانت موجودة؟ فقال رؤساء مكة
32:47لمشركي مكة او كذا يعني يحتاج مراجعة. لعلها محذوفة مكة اصلا زائلة هنا. هم. ولعل مكة زائدة هنا الاولى؟ ايه حتى اللي قبلها لكن لعله يراجع الاصل المنقول عنه اللي هو التوحيد لابن خزيمة
33:06وايضا كما في الهاوش مخرج في السنن فقال رؤساء مشركي مكة. يعني زائدة احسنت يعني شوف الطبعة هذي فيها على الصواب في الموظعين حتى الاول. الموظع الاول لان كلامه صفته
33:31في الموضع الاول لان كلامه صفته والموضع الاخر هذا ايضا فيه زيادة فيه زيادة نعم مكة قال فقال رؤساء مشركين مكة مكة الاولى زائدة نعم يقول ما المقصود بكلمات الله في حديث اعوذ بكلمات الله من شر ما خلق. هل هي الشرعية او الكونية؟ الاظهر آآ والله تعالى اعلم انها
33:57وانه يأتي في بعظ الالفاظ للحديث التي لا يجاوزها بر ولا فاجر قال انما يكون في اه كلماته سبحانه وتعالى الكونية سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
34:16اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم