036 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شانه وكل شيء
0:19عليه وكلنا مفتقر اليه وهو الغني بذاته فله الغنى المطلق فلا يحتاج الى شيء سبحانه وبحمده تنزيها له وتحميدا جل ثناؤه تعالى شأنه اي تعظيما له تمجيدا. وكل شيء رزقه عليه لا رازق له سواه ولا يملك
0:41لنفسه ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله وكلنا معشر المخلوقات مفتقر مفتقر اليه. لا غنى لنا عنه طرفة عين. فكما ان جميع المخلوقات مفتقرة اليه تعالى في وجودها فلا وجود لها الا به
0:59فهي مفتقرة اليه في قيامها فلا قوام لها الا به. فلا حركة ولا سكون الا باذنه فهو الحي القيوم القائم بنفسه فلا يحتاج الى شيء. القيم لغيره فلا قوام لشيء الا به. فللخالق مطلق الغنى
1:18كماله وللمخلوق مطلق الفقر الى الله وكماله قال الله عز وجل نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا
1:38عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد
1:58هنا بيان ليه كمال غنى الرب سبحانه وتعالى فهو الغني بذاته عن مخلوقاته من كل وجه ومخلوقاته فقيرة اليه سبحانه وتعالى من كل وجه لا غنى لها عنه سبحانه وتعالى طرفة عين
2:27لانه وحده عز وجل المتفرد بالخلق والرزق والتدبير والعطاء والمنع لا شريك له سبحانه وتعالى وهو جل وعلا غني عن المخلوقات وغناه كامل غناه غنى ذاتي غني عن الا المخلوقات من كل وجه. وغناه من لوازم ذاته سبحانه وتعالى
3:04فالخالق لا يكون الا غنيا والمخلوق فقره من لوازم ذاته والمخلوق لا يكون الا فقيرا لمن خلقه واوجد فالله عز وجل الغني والمخلوقات فقراء اليه لا يكونون الا كذلك ولا يكون هو عز وجل الا كذلك غنيا
3:31عن مخلوقاته من كل وجه ولهذا مما يجب ان يعرف العباد به ربهم سبحانه وتعالى انه غني انه سبحانه وتعالى غني وان غناه من لوازم ذاته غني عن المخلوقات من كل وجه
3:53لا تنفعه طاعتهم ولا تضره سبحانه وتعالى معصيته وانما طاعة المطيع نفعها للمطيع نفسه ومعصية العاصي مضرتها على العاصي نفسه اما الله سبحانه وتعالى لا يزيد في ملكه طاعة الطايعين ولا ينقص من ملكه معصية العاصين ولا يضره
4:22عصيانهم ولا كفرهم سبحانه وتعالى شيئا فالله عز وجل عني اه فالله عز وجل غني عن المخلوقات غني عن عباداتهم عن دعائهم عن صلواتهم عن اذكارهم كل ذلك الله سبحانه وتعالى
4:45غني عنه ولا ينفعه من ذلك شيء لانه غني وغناه غنا ذاتي اما المخلوق فهو فقير المخلوق فقير الى الله سبحانه وتعالى. العبد فقير الى الله سبحانه وتعالى كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من وجهين
5:10فقير الى الله من جهة العبادة فقير الى الله سبحانه وتعالى من جهة العبادة بمعنى انه لا يمكن ان يصلح له امر وتستقيم له حال او يطمئن له قلب او تسكن نفس او تتحقق له سعادة
5:35الا بعبادة ربه فهو فقير الى الله عز وجل من جهة العبادة بان يجاهد نفسه على تحقيق العبودية لربه وسيده ومولاه سبحانه وتعالى وايضا فقير في الوقت نفسه الى ربه عز وجل من جهة الاستعانة
6:00لانه ضعيف لا يمكن ان يكون عبدا مطيعا لله الا اذا اعانه الله فهو فقير الى الله عز وجل في ان يكون عبدا لله فيسعد في الدنيا والاخرة وفقير الى الله عز وجل في ان يعينه الله. سبحانه وتعالى
6:22على هذه العبادة وان يجعله من اهلها ان يجعله عبدا له سبحانه وتعالى وهذا هو التحقيق ما جاء في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين فالعبد فقير من هذين الوجهين اياك نعبد واياك نستعين من جهة
6:45ان يكون عبدا لله فلا سعادة له ولا راحة ولا قرة عين ولا سكون نفس في دنياه ولا اخراه الا بذلك فهو فقير الى ان يكون عبدا لله وفقير الى ان يعينه الله على ذلك واياك نستعين
7:09اذ لا يمكن ان يحقق شيئا من ذلك الا اذا اعانه الله فهو فقير الى معونة الله له وتوفيقه وتسديده وتثبيته سبحانه وتعالى قد قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه
7:28اه فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك والعبد يجب ان يجب ان يستشعر فقره الى الله. في كل احواله وجميع شؤونه والافتقار ذاته عبودية لله سبحانه وتعالى
7:53فالعبد يجب ان يستشعر فقره الى الله عز وجل في كل شؤونه وجميع احواله الدينية والدنيوية والاخروية لانه لا يمكن ان يصلح شيء منها الا اذا اصلحه الله له كما جاء في الدعاء العظيم اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
8:15واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير. والموتر راحة لي من كل شر فيجب على العبد ان ان يعرف نفسه بالفقر
8:33الفقر التام الى الله عز وجل من كل وجه انه فقير الى الله من كل وجه ولا غنى له عن ربه سبحانه وتعالى لا طرفة عين ولهذا جاء في الدعاء اللهم رحمتك ارجو فلا
8:50تكلني الى نفسي طرفة عين طرفة عين هذا فيه ان الانسان فقير الى الله في اه كل لحظة في كل لحظة في كل ثانية في كل دقيقة في كل نفس في كل طرفة عين
9:11هو فقير الى الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يستقيم له امر من آآ امور دينه او دنياه او اخراه الا اه توفيق الله والمعونته وتسديده. ولهذا يجب على العبد ان ان يعرف نفسه الفقر التام الى الله
9:33ظنه عبد فقير ويحقق عبودية الافتقار الى الله عز وجل التي تثمر الذل والخضوع والضراعة الى الله سبحانه وتعالى ولهذا لاحظ الدعاء عندما يمد يديه مد اليدين هذه الصفة هي هيئة افتقار الى الله عز وجل
10:01هيئة افتقار نفس الرفع لليدين اه فيه اعلان العبد من نفسه فقره الى ربه سبحانه وتعالى تقرأ الى ربي سبحانه وتعالى والعبد عندما يمد يديه الى الله سبحانه وتعالى يسأل كل حاجاته
10:21الدينية والدنيوية لانه فقير الى الله وعطائه ومنه وفضله جوده سبحانه وتعالى كما انه يعرف نفسه بالفقر الى الله من كل وجه يعرف ربه بالغنى التام الغنى التام الكامل عن العباد سبحانه وتعالى في من كل وجه
10:50وغناه جل في علاه من لوازم ذاته لانه خالق والخالق لا يكون الا غنيا المخلوق فقره من لوازم ذاته فالمخلوق لا يكون الا فقيرا فقيرا فقيرا الى من خلقه ولهذا قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله
11:17نعم قال رحمه الله تعالى قال الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله
11:45عزيز وقال تعالى الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. ذلك بانه كانت اتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد
12:07تغنى الله اي عنهم سبحانه وتعالى واستغنى الله عنهم فالله عز وجل غني عن العباد غني عن طاعاتهم ولهذا كفر الكافر كفر الكافر لا يضر الله شيئا لان لانه كما في هذه الاية واستغنى الله
12:31فالله غني مثل ما في الاية اللي قبلها والله انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ولهذا قال الله عز عز وجل في سورة ال سورة ال عمران وقال له
12:47ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر نعم انهم لن يضروا الله شيئا ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضر الله شيئا وايضا في الاية التي بعدها قال ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله
13:10شيئا فالكافر كفره لا يضر الله لان الله غني غني عن طاعة المطيعين وايضا معصية العاصين لا تضره سبحانه وتعالى لكمال غناه ولهذا العبد في عبوديته لله سبحانه وتعالى وهو يعبد الله
13:31ينبغي ان يستشعر فقره لهذه العبودية لله عز وجل وايضا آآ في الوقت نفسه يعرف ان ربه غني عن اه عن هذه العبادة وان طاعة المطيعين لا تنفعه مثل ما سيأتي في الحديث
13:50القدس قول الله سبحانه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ولو انه ولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. وقال قبلها لن تبلغوا نفعي
14:13فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتظروني وهذا كله من كمال غناه. كله من من كمال غناه سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. ان الله لطيف خبير
14:35له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد له ما في السماوات وما في الارض اي ملكا فهي ملك الله سبحانه وتعالى وهذا الملك كله وهذا الملك كله الله غني عنه
14:54الله غني عنه وكما انه غني عنه فهو حميد سبحانه وتعالى ولهذا آآ جل وعلا يحب طاعة الطائعين مع كمال غناه عنهم يحب طاعة الطاعين يثيبهم عليها ويجزيهم عليها عظيم الثواب ويرضى عنهم بطاعتهم لله عز وجل
15:22مع كمال غناه ولهذا قال حميد غني حميد غني لا تنفعه الطاعة حميد يحب آآ من عباده الطاعة و يا يثيب عليها يثيب عليها عظيم الثواب سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى قل اغير الله اتخذ ولي من فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم
15:51وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليطعم من آآ سواه فقير الى اطعامه له استطعموني اطعمكم كما سيأتي في الحديث فقير اليهم ولا يطعم لانه غني صمد سبحانه وتعالى
16:12نعم. وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ليعبدون ما اريد منهم من رزق
16:29ليعبدون هذا فيه فقرهم الى العبادة ان يعبدوا الله سبحانه وتعالى ما اريد منهم من رزق في غناه عنهم وعن عبادتهم عز وجل وكثيرا ما يجمع بين هذين المعنيين نعم
16:46وقال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض وكان الله غنيا حميدا
17:03وقال تعالى ردا على اليهود لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقال فرد عليهم ايضا وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
17:23سبحان الله انظر هذا المطر والطغيان من هؤلاء الذين هم احقر الناس وانجسهم واخسهم اليهود انظر مقولتهم في في الله سبحانه وتعالى انظروا الطغيان قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
17:44هؤلاء ما عرفوا انفسهم ولا عرفوا ربهم ما عرفوا انفسهم ونعرف ربهم نعم وقال تعالى ردا على المنافقين هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا. ولله خزائن السماوات
18:04سوى الارض ولكن المنافقين لا يفقهون. نعم من كان كذلك هو لا لا يفقه لا يعرف نفسه ولا يعرف ربه سبحانه وتعالى وهذا اشنع الجهل واقبحه نعم وقال تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. وكان الانسان قتورا. والايات في
18:29هذا الباب كثيرة جدا. يخبر اذا امسكتم خشية الانفاق لاحظ يعني الطبع الذي في الانسان كان الانسان قتورا ولا يتهذب هذا الا بالاسلام والدين والتزكية التي يزكي الله سبحانه وتعالى
18:53قلوب من شاء عباده بها والا طبع الانسان قتور الى درجة ماذا الى درجة لو كما قال الله قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي لامسكتم خشية الانفاق خشية ماذا
19:14ان ينفذ ما في هذه الخزائن بسبب عطائكم مع انه محال ان ينفذ ما عندكم ينفذ وما عند الله باق فلو انتم تملكون خزائن خزائن رحمة ربي لامسكتم خشية النفاق وكان الانسان قتورا
19:32هذه صفة وطبع في الانسان لا يذهب عنه ولا يتهذب الا بالتزكية التي تكون من الله سبحانه وتعالى لمن شاء من عباده بل الله يزكي من يشاء. نعم قال رحمه الله تعالى يخبر تعالى بكمال غناه عن بكمال غناه عن خلقه وانه لا يزيد في غناه طاعة من اطاع ولا ينقصه
19:56معصية من عصى وانه لم يخلق الخلق لحاجة اليهم وانه لو شاء لم يخلقهم ولو شاء لذهب بهم وجاء بغيرهم. نعم ما خلق الخلق لحاجة اليهم لا ليتكثر بهم من قلة ولا يتعزز بهم من ذلة
20:14فالله غني عن عن الخلق سبحانه وتعالى غنى كامل نعم. ويخبر انهم كلهم فقراء اليه لا غنى لهم عنه في نفس من الانفاس. وهم يعلمون ذلك من انفسهم وانهم لم يكونوا
20:30وموجودين حتى اوجدهم ولا قدرة لهم على شيء من انفسهم ولا غيرها الا بما اقدرهم عليه الغني الحميد الفعال لما يريد وقال تعالى فيما رواه عنه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا
20:52يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعتم فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل
21:12والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. قوله فاستهدوني استطعموني فاستكسوني فاستغفروني هذا فيه فقر العباد الى الله عز وجل فقرهم الى الله في هدايتهم في طعامهم في شرابهم في لباسهم
21:34في اه آآ توبتهم وانابتهم هم فقراء الى الى الله ان يتوبوا اليه وان يستغفروه وان يسلموا من تبعة الذنوب بالخلاص منها والخلاص من مغبتها فهم فقراء الى الله سبحانه وتعالى من اه من كل وجه. هذا فيه فقرهم الى الله
21:57ثم يأتي من بعد ذلك بيان غنى الله عز وجل عنهم نعم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. نعم هذا وما بعده في بيان غنى الله
22:16يعني ما تقدم في فقر العبد في كل حاجاته واموره الدينية والدنيوية وما بعد في غنى الله سبحانه وتعالى عن العباد وانهم اه لا يبلغوا نفعه فينفعوه سبحانه ولا يبلغ ضره فيضروه ولا تنفعه طاعة من اطاع ولا تضره معصية
22:36من عصى نعم يا عبادي لو ان اولكم واخركم انسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك في ملكي شيئا
22:58يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما قسى ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا دخل اذا ادخل البحر
23:15نعم يعني هذا مثال بين عندما يأتي انسان الى شاطئ بحر وفي يده ابرة صغيرة ويغمس يغمسها في في البحر ويخرجها ماذا نقصت من البحر الاولون والاخرون لو قاموا في صعيد واحد وسألوا الله كل يسأل حاجته ما شاء ان يسأل واعطى الجميع حاجاتهم ما نقص من
23:40الا كما ينقص المخيط اذا في البحر. نعم. ولو ان اولكم خزائنه سبحانه وتعالى ملأى لا يغيظها نفقة لا ينقصها لا يغيظها كما في الحديث اي لا ينقصه نفقة مهما كان العطاء نعم
24:01ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم واجتمعوا على اتقى قلب عبد من عبادي ما زاد في ملكي جناح يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن
24:23الا نفسه رواه مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ما زاد في ملكه جناح بعوضة اي ما زاد في ملكه
24:34شيئا نعم وفي رواية الترمذي يقول الله عز وجل يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فسلوني الهدى اهدكم. وكلكم فقير الا من اغنيت فسلوني ارزقكم وكلكم مذنب الا من عافيت فمن علم منكم اني ذو قدرة على المغفرة فاستغفرني غفرت له ولا ابالي
24:56اللهم اهدنا اللهم اغفر لنا اللهم تب علينا نعم ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم واجتمعوا على اشقى قلب عبد من عبادي ما نقص ذلك من ملكي جناح بعوضة
25:13ولو ان اولكم واخركم وجنكم وانسكم وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم. اجتمعوا في صعيد واحد فسال كل انسان منكم ما بلغت امنيته فاعطيت كل سائل منكم ما سأل ما نقص ذلك من ملكي الا كما لو ان احدكم مر بالبحر فغمس فيه ابرة ثم رفعها اليه
25:37ذلك باني جواد واجد ماجد افعل ما اريد. عطائي كلام وعذابي كلام انما امري لشيء اذا اردته ان قول له كن فيكون. نعم شاهد هذا في القرآن انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
25:57نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملأى لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار افرأيتم ما
26:14انفق ربكم منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغظ ما في يمينه. يعني لم ينقص وتغيظها نفقة اي لا تنقصها نفقة امام كان العطاء. نعم قال رحمه الله تعالى وروى ابو داوود باسناد جيد من حديث عائشة رضي الله عنها في الاستسقاء وفيه قول رسول رسول الله صلى الله عليه
26:40وسلم يعني من فقه الحديث ان العبد عندما يسأل ربه لا يتعاظم حاجة يسألها ربه سبحانه وتعالى لا يتعاظم حاجة مهما كان المطلوب فالرب سبحانه وتعالى عطاؤه كلام ومنعه كلام انما امره اذا اراد شيئا
27:05ان يقول له كن فيكون فلا آآ يتعاظم العبد حاجة يسألها ربه سبحانه وتعالى حتى في باب غفران الذنوب مهما كانت الذنوب لا يتعاظم العبد الذنب بل يا يعظم ربه ويصدق مع الله في طلب الغفران فالله يغفر له مهما كانت ذنوبه
27:31ولهذا انظر قول الله عز وجل مع كمال غناه عن توبة التائبين وانابة المنيبين قل يا عبادي الذين اسرفوا انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انظر مسرفين على انفسهم ويناديهم جل وعلا هذا النداء يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
27:56وهم في اسراف على انفسهم اي بالمعاصي والذنوب وكثرتها فهو غني عنهم لكنه يحب سبحانه وتعالى من عباده التوبة ويرضاها لهم ويريدها منهم شرعا ودينا سبحانه وتعالى لا تقنطوا من رحمة الله اي مهما كانت الذنوب. ومهما كانت الاثام لا تقنطوا لا تيأسوا. بل توبوا الى الله
28:25ان الله يغفر الذنوب جميعا ايا كانت كفرا شركا آآ اه عصيانا ايا كانت فالله سبحانه وتعالى لا فالله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب جميعا لا يتعاظمه ذنب ان يغفره ولا حاجة يسألها ان يعطيها سبحانه وتعالى. نعم
28:49قال رحمه الله تعالى وروى ابو داوود بإسناد جيد من حديث عائشة رضي الله عنها في الاستسقاء وفيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا
29:09لا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الى حين. ما اجمل ان يكون هذا في التوسل في طلب الغيث ان يتوسل الى الله عز وجل بغناه
29:29توسل الى الله بغناه عن عباده ويتوسل الى الله بفقر عباده اليه حاجتهم اليه وهذي من اعظم الوسائل وفي هذا المطلوب من اعظم ما يتوسل به الى الله سبحانه وتعالى
29:47ان يتوسل الى الله بكمال غناه عز وجل وايضا كمال فقر العباد اليه من كل وجه انت الغني ونحن الفقراء هذه وسيلة للمطلوب انزل علينا الغيث انزل علينا الغيث. الوسيلة
30:07بعد التوحيد والحمد والثناء انت الغني ونحن الفقراء والمطلوب نزول الغيث انزل علينا الغيث واجعله واجعل ما انزلته علينا قوة وبلاغا الى حين. نعم قال رحمه الله تعالى وفي بعض الاسرائيليات يقول الله عز وجل ايأمن غيري للشدائد والشدائد بيدي وانا الحي القيوم
30:33ويرجى غيري ويطرق بابه بالبكرات وبيدي مفاتيح الخزائن وبابي مفتوح لمن دعاني من ذا الذي املني لنائبة فقطعت به؟ او من ذا الذي رجاني لعظيم فقطعت به او من ذا الذي طرق بابي فلم افتحه له؟ انا غاية الامال فكيف تنقطع الامال دوني
30:57اباخيل انا فيبخلني عبدي؟ اليس الدنيا والاخرة والكرم والفضل كله لي فما يمنع المؤملين ان يأملوني لعله فيبخلني من يصفني بالبخل احسن الله لعلنا كذلك نعم اليس الدنيا والاخرة والكرم والفضل كله لي؟ فما يمنع المؤملين ان يأملوني؟ ولو جمعت اهل السماوات والارض ثم اعطيت كل
31:27واحد منهم ما اعطيت الجميع وبلغت كل وبلغت كل واحد منهم امله لم ينقص ذلك من ملكي عضو ذرة كيف ينقص ملك وذرة نعم يعني مقدار عضو من ذرة يعني لا ينقص شيئا كما مر معنا جناح بعوضة
31:49صلى الله عليه كيف ينقص ملك انا قيمه؟ فيا بؤسا للقانتين من رحمتي ويا بؤسا لمن عصاني وتوثب على محارمي هذا مثل ما قال الشيخ يعني من من الاسرائيليات مثل هذا العلماء يعني الذي يأتي في
32:12معانيه صحيحة في الجملة وموافقة للادلة يذكرونه استئناسا لا اعتمادا مثل اه مثل ذكر اه القصص وبعض الاحاديث الضعيفة او نحو ذلك تذكر للاستئناس لا للاعتماد وهذا الخبر الذي قال في في بعض الاسرائيليات
32:37لم اقف له على مصدر لم اقف له على مصدر ولا ادري من اين آآ نقله الشيخ رحمه الله نعم. قال رحمه الله تعالى وجاء في بعض الفاظ حديث النزول من يقرظ غير عديم ولا ظلوم. من يقرض غير عديم
32:58ولا ظلوم يعني يقرض الله ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له فمن يقرض غير عديم ولا ظلوم قيل في القرض هنا في الحديث والاية
33:23ان عموم الطاعات من صلاة وصيام وعبادة وتقرب الى الله عز وجل وقيل النفقة بانواعها النفقة آآ انواعها. قال من يقرض غير عديم ولا ظلوم غير عديم ولا ظلوم وهذا فيه امر الله عز وجل لعباده بالطاعات و
33:50حثه لهم عليها وعن القيام بها مع غناه عنهم سبحانه وتعالى غناه عنهم وايضا عدله كمال عدله جل في علاه. نعم قال رحمه الله تعالى والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا لو اردنا استقصاءها لطال الفصل. وفيما ذكرنا كفاية فسبحان من وسع خلقه
34:17بغناه وافتقر كل شيء اليه وافتقر كل شيء اليه وهو الغني عما سواه ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد. نعم سبحانه وبحمده اه نسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما
34:40وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا