035 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وعلمه بما بدا وما خفي احاط علما بالجلي والخفي
0:22اي ومما اثبته الله عز وجل لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم انه عليم بعلم وان انه محيط بجميع الاشياء من الكليات والجزئيات. وهو من صفات ذاته وعلمه ازلي بازليته. وكذلك
0:42صفاته فقد علم تعالى في الازل جميع ما هو خالق وعلم جميع احوال خلقه وارزاقهم واجالهم واعمالهم قهوتهم وسعادتهم ومن هو منهم من اهل الجنة ومن هو منهم من اهل النار
0:59وعلم عدد انفاسهم ولحظاتهم وجميع حركاتهم وسكناتهم. اين تقع ومتى تقع؟ وكيف تقع كل ذلك امه وبمرأى منه ومسمع لا تخفى عليه منهم خافية. سواء في علمه الغيب والشهادة والسر والجهر والجليل والحقير
1:19لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
1:38عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين هنا يذكر رحمه الله تعالى
2:03صفتا العلم والايمان بالعلم صفة لله عز وجل هو من الايمان بالله فان من الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته الثابتة في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ومن ذلكم علمه سبحانه وتعالى المحيط. بل
2:30خوافي والجاليات بالسر والعلن احاط سبحانه وتعالى بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا وعلمه سبحانه وتعالى وصف ذاتي له جل في علاه. ازلي بازليته عز وجل. فقد احاط الخلق
2:53علما ووسع كل شيء علما ولا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية وهذا الايمان بهذه الصفة العظيمة لله عز وجل له اثاره التعبدية عند العبد بل يعتبره العلماء من اعظم ما يكون ردعا للمرء
3:20عن اقتراف المنهيات او التهاون في الطاعات والعبادات لان المؤمن لا يزال يستحضر اطلاع الله عليه ورؤيته له وعلمه به. وان ربه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية ولذا ترى
3:42في القرآن كثيرا بل لا يكاد يمر بك صفحة من كتاب الله عز وجل الا وترى ذكر علم الله واحاطة علمه وانه خبير بما تعملون بما تعملون خبير انه بكل شيء عليم بما تعملون
4:04عليم ايات كثيرة جدا تختم بذلك في باب الترغيب وفي باب الترهيب. ترغيب في الاعمال الصالحة والترهيب المنهيات والمحرمات. وهذا لا شك في تنبيه للعبد انه كلما استحضر هذه الصفة لله عز وجل وان ربه عليم به سبحانه وتعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة كان ذلك
4:33اعون له على المحافظة على المأمور والبعد عن اللا منهي عنه. نعم قال رحمه الله تعالى قال الله تعالى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم. وقال تعالى
4:54وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وقال تعالى وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. وقال تعالى وان تبدوا ما في قم او تخفوه يحاسبكم به الله. وقال تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. وقال تعالى وعنده مفاتح
5:14غيبي لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقال تعالى هذه الاية يقول
5:31عنها الامام ابن سعدي رحمة الله عليه يقول ان من اعظم الايات تفصيلا لعلم الله المحيط من اعظم الايات تفصيلا لعلم الله سبحانه وتعالى المحيط وخاتمتها قوله الا في كتاب
5:50ايضا فيه بيان ان كتابه محيط بجميع الحوادث ان كتابه محيط بجميع الحوادث لان الله سبحانه وتعالى لما خلق القلم امره ان يكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم
6:11بما هو كائن الى يوم القيامة فهذه الاية فيها علم الله سبحانه وتعالى المحيط وتفصيل لعلم الله سبحانه وتعالى الا اه المحيط جل في علاه لا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها
6:37محبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين فهذا تفصيل علم الله سبحانه وتعالى الذي احاط بكل شيء بكل شيء وكل لفظة في هذه الاية تحتها تحتها من التفاصيل الشيء العظيم جدا
7:01ينبهر الانسان عندما يقف عند التفاصيل فيما يتعلق بالفاظ هذه الاية. مثلا قوله سبحانه وتعالى وما تسقط من ورقة وما تسقط من ورقة الا احاط بها علم الله كم هذا الورق الذي يتساقط من اوراق الاشجار
7:26اشجار البراري واشجار المزارع واشجار البحار ما تسقط من ورقة الا يعلمها. فلما تقف على الدقائق التفاصيل في هذا وان الله سبحانه وتعالى احاط به علما احاط بما في البر وما في البحر احاط بكل شيء علما وان الله سبحانه وتعالى لا يعزب عن علمه شيء ولا مثقال ذرة
7:55سبحانه وتعالى. فالحاصل هذه الاية العظيمة فيها التفصيل العظيم. لعلم الله سبحانه وتعالى المحيط. من المناسب وايضا هو من التدبر كتاب الله سبحانه وتعالى ان يقف الانسان متأملا متدبرا حتى يقوى ايمانه بعلم الله
8:25حتى يقوى ايمانه بعلم الله لان قوة الايمان بعلم الله سبحانه وتعالى المحيط له اثره على العبد اثر عظيم جدا على العبد في حياته في سلوكه في عبادته الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين هذا
8:44الايمان له اثر عظيم مبارك فمثل هذه الاية وغيرها من الايات يتدبر الانسان ويقف ايضا على ما قاله آآ اهل العلم في كتب التفسير يا يستفيد فائدة عظيمة جدا نعم
9:04قال رحمه الله تعالى وقال تعالى علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. وقال تعالى وما تكونوا في وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة
9:24في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. تأمل هذه الاية في باب العبادة خاصة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بتلاوة كلامه بالصلاة سجودا له وركوعا وتقربا وكل عمل
9:48عمله فالله سبحانه وتعالى شاهد مطلع يراك يعلم بك لا يخفى من عمله من عملك عليه خافية ما يكون في قلبك وما يكون من ظاهر عملك. كل ذلك الله سبحانه وتعالى مطلع عليك
10:11كم لهذا الايمان من الاثر عندما يكون حاضرا عند العبد وهو يتلو كلام الله وهو يصلي لله سبحانه وتعالى ويتقرب لله جل وعلا بانواع التقربات وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. وما يعزب عن ربك من
10:41ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه يأتي في كثير من الايات من هذه
11:01الاية والاية التي تقدمت قريبا الجمع بين العلم والكتابة الجمع فئات كثيرة جدا في القرآن الجمع بين العلم علم آآ علم الله سبحانه وتعالى المحيط والكتابة في اه اللوح المحفوظ
11:21كثيرا ما يجمع بينهما والعلم والكتابة مرتبة من مراتب الايمان بالقدر ان الايمان بالقدر يقوم على اربع مراتب العلم والكتابة والمشيئة والايجاد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى الا انهم يفنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون
11:47وما يعلنون انه عليم بذات الصدور. نعم يعني هذا وصف للكفار. وصف الكفار يثنون صدورهم اذا ارادوا ان يقولوا شيئا اذا ارادوا ان يقولوا شيئا او يفعلوا شيئا في في
12:04قول في معنى الاية انهم اذا ارادوا ان يقولوا شيئا او يفعلوا شيئا يثنون صدورهم يثنون صدورهم يحني قدره آآ ظنا منه انه بهذا يخفي عمله عن الله. وان الله عز وجل لا لا
12:28بما قال او لا يعلم بما بما فعل يثنون صدورهم اه ليستخفوا منه ليستخفوا منه قال الله عز وجل الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور يعني اعظم من هذه الحالة لو انه زاد
12:50على ذلك وغطى نفسه آآ اللباس مثل ما يريد الانسان آآ يعني يخفي شيئا عن عن الحاضرين فيغطي نفسه بلباس ليعمل شيئا او يقوم بشيء ليخفى على الحاضرين فلو صنعوا ما صنعوا فالله سبحانه وتعالى
13:13عليم بذلك بل اعظم من ذلك انظر التدرج الذي الذي في الاية بل اعظم من ذلك قال في تمامها انه عليم بذات الصدور ليس فقط اه يعني عمل الانسان الظاهر ان اراد ان يخفيه او يسلك مسالكا في اخفائه بل ما في صدره
13:33من هواجس او او ارادات او غير ذلك فالله سبحانه وتعالى مطلع عليه نعم وقال تعالى والله بكل شيء عليم وقال تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عن هذه الاية
13:58التي في سورة هود يعني حتى التي بعدها في في العلم لو انها ذكرت معها حتى الاية التي بعدها وما من دابة الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها. كل في كتاب مبين
14:15ايضا الجمع بين العلم والكتابة نعم احسن الله اليكم. وقال تعالى الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد. وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة اتت الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
14:39نعم قوله سبحانه وتعالى وما تغيظ الارحام وما تزداد ما تغيب الارحام وما تزاد اي بالحمل بالجنين. وآآ من النساء ان تطول مدة حملها منهم من تقصر منهم من يخرج ولدها خداجا يعني قبل المدة منها منهم منها
15:05من تتم مدة ولدها في رحمها وهذه كلها الله سبحانه وتعالى عليم بها عليم بها احاط علم سبحانه وتعالى بكل شيء وهذه الاية فيما احسب والله اعلم نافعة للمرأة في وقت الحمل
15:28يعني قد تضجر المرأة وقد لكن اذا تأملت هذا الامر وان انه بمقدار وان الله سبحانه وتعالى علمه جل وعلا اه محيط بذلك قال عز وجل يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيظ الارحام وما تزداد كل شيء عنده بمقدار. وكل شيء عنده بمقدار
15:53ومن ذلكم الوقت الذي يكون فيه خروج الولد لهذه الدنيا فكل شيء بمقداره ولا ولن يكون شيء الا بالوقت الذي يأذن الله سبحانه وتعالى به جل في علاه. نعم قال رحمه قوله في في في هذا السياق سواء منكم من اسر القول ومن ومن جهر به ومن هو
16:20بالليل وسارب بالنهار في اولها ان سمعه وسع الاصوات ان سمعه وسع الاصوات من اسر القول ومن جهر به. فسمعه سبحانه وتعالى وسع الاصوات كلها كما قالت ام المؤمنين عائشة الحمد لله الذي
16:43وسع سمعه الاصوات وتقدم معنا قريبا وتمامها ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار علمه احاط بكل شيء اولها فيه ان سمعه وسع الاصوات كلها. واخرها فيه ان علم الله احاط بكل شيء. سبحانه وتعالى سواء في علم الله
17:03من هو مستخف بالليل وسارب بالنهار؟ اي يعلم السر واخفى الغيب والشهادة الخوافي والجلي نعم قال رحمه الله تعالى وقال عن نبيه شعيب وسع ربنا كل شيء علما وقال تعالى عن خليله ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء
17:33وقال تعالى لا جرم يعني من فائدة هذا السياق وهي فائدة مهمة جدا استحضار الانبيا لعلم الله في دعائهم في مناجاتهم في عباداتهم في تقرباتهم لله سبحانه وتعالى. فها هو خليل الرحمن في دعاء
17:52رب العالمين يقول ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء. نعم وقال تعالى لا جرم ان الله يعلم ما تسرون وما لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. وقال تعالى
18:13وربك اعلم بمن في السماوات والارض وقال تعالى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى وقال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما. وقال تعالى قال ربي يعلم القول في السماء والارض
18:33وهو السميع العليم وقال تعالى انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون. وقال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال تعالى الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه. ويوم يرجعون اليه
18:56كيف ينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم. وقال تعالى وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين. وقال تعالى انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في
19:16بصخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير وقال تعالى ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم. وقال ان تبدوا شيئا او تخفوه فان الله كان بكل شيء عليما
19:33وقال عالم الغيب وقال عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. نعم. قوله سبحانه وتعالى في
19:48الاية المتقدمة من سورة لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فيه من الفائدة آآ تربية الصغار والابناء على الايمان بهذه الصفة العظيمة وان الله سبحانه وتعالى علمه محيط بكل شيء. وهذا من انفع ما يكون
20:12اه في تربية الابناء فان كثيرا من الاباء يخطي في هذا الباب يخطي آآ خطأ فادحا في هذا الباب عندما يريد ان يخوف ابنه او ينهاه عن عن فعل تجده يقول لابنه انا متابع لك انا اراقبك
20:34انا لي عيون عليك انا كذا الى اخره. ثم علي ان يكتشف الولد ان والدها عنده قدرة اصلا على ان يتابع فيبدأ يقع في الانفلات بخلاف ما اذا رباه على الامام بعلم الله واطلاع الله عليه. انظر هذه التربية
20:54ما اعظمها يقول لابنه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير والخبير هو الذي يطلع على بواطن
21:11الامور وخفايا الاشياء كاطلاعه على ظاهرها وعلنها نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره
21:30الا في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال تعالى ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور وقال تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. وقال تعالى انه بكل شيء محيط. وقال تعالى ولتعرفن
21:51انهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم وقال تعالى قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض. والله بكل شيء عليم. بكل شيء محيط وهذه تتناول العلم وتتناول ايضا صفات اخرى. نعم
22:12وقال تعالى ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون. وقال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم وتوسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وقال تعالى نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار
22:32وقال تعالى ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى وقال تعالى هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقوا
22:49وقال تعالى يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وقال تعالى الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم
23:13هم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل بشيء عليم لعلكم تلاحظون ان الايات في الغالب التي يسوقها يسوقها على ترتيب المصحف. يتخللها احيانا بعض الايات لكن في الغالب يستعرظ المصحف
23:38ويورد الايات رحمه الله تعالى واحسب والله اعلم انه كان يكتب من حفظه لاني رأيت في يعني بعظ الطبعات القديمة قبل اه هذه الطبعات التي ينزل فيها ما في المصحف مباشرة بعظ
23:56الطبعات القديمة بعض الاخطاء التي تحصل من الحفاظ خاتمة اية باخرى او اشياء من هذا القبيل وقع في في بعظ مواضع من اه الكتاب مما يدل انه كان رحمة الله عليه اه يكتب من اه من حفظه. نعم
24:19وقال تعالى تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل وقال تعالى يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور. وقال تعالى عالم الغيب
24:40الى يعزب عنه مثقال ذرة. وقال تعالى عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم. وقال تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقال تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور
25:00الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ وقال تعالى ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. وقال تعالى الا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم
25:20ما ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا. وقال تعالى ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك. الاية وقال تعالى انه يعلم الجهر وما يخفى. وقال قد يعلم
25:40والله الذين يتسللون منكم لوذا. وقال تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ثم ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. وقال تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزل
26:00بعلمه والملائكة يشهدون. وقال تعالى اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. وقال تعالى فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله. وما تخرج من ثمرات من
26:20كثير من ثمار الاشجار تكون في اكمام ثم ياذن الله سبحانه وتعالى له فينفلق فتخرج الثمرة او الثمرات من اكمامها فكل هذه التفاصيل وهذه الدقائق في النباتات وفي الناس وفي علم الله سبحانه وتعالى محيط بذلك كله جل
26:46وفي علاه وسبحان الله يعني لما تنظر في هذا التفاصيل ايضا فيها ان الانسان اينما كان واي في اي مجال كان عمله في طبا في زراعة في اي مجال فتفاصيل الايات
27:09تهدي الى احاطة علم الله سبحانه وتعالى بكل شيء في كل مجال للعبد باب للتفكر في عظمة الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى ان الله سميع عليم. وقال ان الله عليم حكيم. وقال ان الله عليم خبير
27:33قال ان الله كان عليما حكيما. وقال ان الله كان عليما خبيرا. وقال انه عليم بذات الصدور ولو ذهبنا نسوق جميع الايات في اثبات علم الله عز وجل لطال الفصل وفيما ذكرنا كفاية. اي انه لم يستقصي وانما
27:53ترى طرفا من الايات. نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه ولا تكاد يعني تقرأ آآ صفحة من المصحف الا وفيها اثبات علم الله سبحانه وتعالى نعم
28:13قال رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخارة في الامور كلها كما كما يعلم السورة من كما يعلم السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير
28:33للفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم فان كنت تعلم هذا الامر ثم يسميه بعينه خيرا لي في عاجل امري واجله. او قال في ديني
28:53ومعاشي وعاقبة امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. اللهم وان كنت تعلم انه شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان. ثم ارضني به
29:11وفيهما من حديث تعاقب الملائكة باطراف النهار فيسألهم وهو اعلم بهم وفيهما من دعاء الكرب لا اله الا الله العليم الحليم. وفيهما من حديث الذي اوصى ان يحرق ويدرى ثم قال لما لما فعلت؟ قال
29:28قال من خشيتك وانت اعلم وفيهما من حديث قصة موسى والخضر والخضر ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم الى الله وفي رواية اليه. وفيه قول الخضر عليه السلام يا موسى انك على علم من علم الله علمك
29:52الله لا اعلمه وانا على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه. الى ان قال فركب في السفينة قال ووقع عصفور على حرف سفينتي فغمس منقاره في البحر فقال الخضر لموسى ما علمك وعلمي وعلم الخلائق في علم الله الا
30:12مقدار ما غمس هذا العصفور منقاره؟ كما قال الله وما اوتيتم من العلم الا قليلا نعم. وفي رواية الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر. وفيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:30قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متى يأتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله
30:50نعم اجتمعت في الاية المتقدمة من اخر سورة لقمان نعم قال رحمه الله تعالى وفيهما من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني
31:07الى غير ذلك من الاحاديث وكما اخبر الله تعالى عن علمه بما كان وما سيكون كذلك اخبر عما لم يكن من الممكنات والمستحيلات لو كان كيف يكون؟ فقال تعالى في الممكن على تقدير وقوعه وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم
31:31لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون وقال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته. اعجمي وعربي. الاية وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت
31:58ايؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون. وقال تعالى ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين. وقال تعالى في المستحيلات لو قدر امكانها
32:18لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فسبحان الله رب العرش عما يصفون. وقال تعالى ما اتخذ الله من ولدي وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون
32:38الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقال تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون. اذا لابتغوا الى ذي العرش في سبيل سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. نعم. الى غير ذلك. نعم قوله رحمه الله تعالى وقال تعالى
32:58في المستحيلات لو قدر امكانها يعني عندي ان ترك هذه العبارة اولى وقال تعالى في المستحيلات التي لا تقع المستحيلات التي لا تقع المستحيلات التي لا تكون من دون حاجة ان يقال لو قدر امكانها. نعم
33:22قال رحمه الله تعالى وانكرت الجهمية والمعتزلة ان يكون لله علم اظافه الى نفسه اظافة الصفة الى الموصوف. فانكروا ان انزل القرآن بعلمه وان انثى لا تحمل ولا تضع الا بعلمه. وجحدوا ان يكون قد احاط بكل شيء علما. وحاربوا نصوص
33:42والسنة وجميع سلف الامة فليس معبودهم هو العليم الخبير الذي هو بكل شيء عليم. وانما يعبدون العدم المحض الذي لا حقيقة له ولا وجود. الذي لا حقيقة له ولا وجود فليصفوه بما شاءوا فبعدا للقوم الظالمين. نعم لان هذه الصفات ليست صفات للرب
34:07انما صفات لا العدم فليصفوا هذا العدم الذي اه يا يصفونه بتلك الصفات مما شاؤوا لان ما يذكرونه هذا ليس صفات لله سبحانه وتعالى ولهذا قال السلف قديما والمعطل يعبد عدما. والمعطل يعبد عدما
34:33آآ ايظا آآ في خاتمة الدرس من باب المداعبة فقط بعض المتون بعض المتون احيانا يكون اه فيها قصور اما في البيان فتفهم خطأ واحيانا تكون واظحة وايضا تفهم خطأ فانا نبهت في الدرس الماظي ان الدرس يتوقف لمدة اسابيع يوم الخميس فقط
35:04البعض آآ يعني آآ فهم انه يتوقف لمدة اسابيع ليس الخميس فقط وانما يتوقف الدرس لاسابيع فاظن بعظهم فاتهم الدرس اليوم بناء على هذا الفهم لكنني اعتذر لهم بان هذا ليس قصورا في فهمهم وانما قصورا في بياني
35:30فنسأل الله عز وجل ان لكن الدرس مستمر وباقي من الاحد الى الاربعاء ويتوقف في الخميس فقط لمدة اسابيع. نسأل الله عز وجل التوفيق للجميع والمعونة على كل خير وسبحانك
35:49اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاك الله خير