017 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الشيخ الحافظ حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين يقول في كتابه معارج
0:29بشرح سلم الوصول الى علم الاصول قال رحمه الله تعالى في الفصل الاول في توحيد المعرفة والاثبات وانه الرب والجليل الاكبر الخالق البارئ والمصور باري البرايا منشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق. قال رحمه الله
0:49وانه الرب اي واثبات ربوبيته بانه رب كل شيء ومليكه. رب الاولين والاخرين رب المشرقين ورب رب السماوات والاراضين وما بينهما رب العالمين. رب الاخرة والاولى ما لك الملك فلا شريك له في ملكه
1:09اوتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويهدي من يشاء ويضل من يشاء من يشاء ويشقي من يشاء ويخفض ويخفض من يشاء ويرفع من يشاء. ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء
1:29يصل من يشاء ويقطع من يشاء ويبسط الرزق لمن يشاء ويقدر على من يشاء. يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير
1:48يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ويحيي الارض بعد موتها وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون
2:08خلق فسوى وقدر فهدى واضحك وابكى وامات واحيا وخلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة الى تمنى واغنى واغنى واوجد وافنى. يبدي ويعيد ويفعل ما يريد. رفع سمك السماء فسواها واغطش ليلها واخرج
2:28ضحاها وبسط الارض ودحاها فراشا لعباده ومهادا. ونصب ونصب الجبال عليها اوتادا. سخر الفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
2:48الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون. الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق ثاني من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة
3:08قليلا لعلكم تشكرون. خالق الكون وما فيه. وجامع الناس ليوم لا ريب فيه. مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا. واسبغ على عباده نعمه الظاهرة والباطنة. وجعل الليل والنهار خلفة
3:28تل من اراد ان يتذكر او اراد شكورا علم والهم ودبر فاحكم وقضى فابرم لا راد لقضائه ولا مضاد لامر امره ولا معقب لحكمه ولا شريك له في ملكه ولا اله ولا اله غيره ولا رب سواه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن
3:48ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم نعم في كل النسخ قليلا لعلكم تشكرون نعم قليلا ما تشكرنه قليلا ما تشكرون. هذا اما قليلا لعلكم هذا ما يستقيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
4:16واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم يا ربنا فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
4:40واجعل ما نتعلمه حجة لنا الا علينا اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذا الفصل في اثبات الربوبية ربوبية الله سبحانه وتعالى وذلك باعتقاد العبد
5:04ان الله عز وجل وحده هو الخالق البارئ المصور المدبر المتفرد بالخلق والرزق والايجاد وان الامور كلها بمشيئته وان ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن يعز من يشاء
5:33يذل من يشاء يرحم من يشاء. يغفر لمن يشاء. يهب لمن يشاء في القرآن ما يقرب من اربع مئة موضع او يزيد تتبعتها مرة كلها في اثبات هذا المعنى ربط الامور بالمشيئة
5:57الرحمة والمغفرة والعطاء والهبة والملك وغير ذلك وهذه الربوبية ربوبية الله ان يعتقد العبد ان الله وحده سبحانه وتعالى المتصرف في هذا الكون وحده لا شريك له خلقا ورزقا وعطاء ومنعا وخفضا ورفعا وقبضا وبسطا وعزا وذلا وحياة وموتا الى غير ذلك
6:33فالامر امره والخلق خلقه سبحانه وتعالى يقضي فيهم بما يشاء ويتصرف فيهم بما يريد ارد لحكمه ولا معقب لقضائه فما شاء كان وما لم يشاء لم يكن وهذا النوع من التوحيد
6:59يقال له توحيد الربوبية ويقال له توحيد المعرفة والاثبات ويقال له التوحيد العلمي لان المطلوبة في هذا النوع من التوحيد هو العلم والايمان والمعرفة والاثبات والاعتقاد وهو توحيد لله سبحانه وتعالى بافعاله جل في علاه
7:32بان يثبتها العبد لله ويثبت تفرده بها سبحانه وتعالى وانه لا شريك معه سبحانه وتعالى في شيء من ذلك تفرد وحده بالخلق والرزق الاحياء والامات والتصرف في هذا الكون والقرآن فيه ايات كثيرة جدا
8:06تقرر هذا التوحيد بانواع البراهين والادلة التي تثبت الربوبية لله سبحانه وتعالى ثم في الوقت نفسه يأتي في سياق هذا هذه الايات المقررة لتوحيد الربوبية اثبات ما يلزم من الايمان بهذا التوحيد من افراد لله بالعبادة
8:43من افراد لله سبحانه وتعالى بالعبادة فيقرر او تقرر في النصوص الربوبية ثم تتبع بذكر لازمها وما تقتضيه من افراد لله سبحانه وتعالى بالعبادة ولهذا فان هذا التوحيد وحده لا يكفي ولا ينجي
9:10لا يكفي في ان يكون العبد به موحدا ما لم يأت بلازمه وهو توحيد العبادة ولا ينجي اي يوم القيامة من عذاب الله سبحانه وتعالى فمن اثبت ربوبية الله ولم يخلص العبادة لله سبحانه وتعالى لا يكون موحدا ولا ينجو يوم القيامة من عذاب الله
9:40وانما النجاة وتحقق التوحيد بافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة ولهذا قال العلماء ان توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية ثم ان
10:12هذا التوحيد اعني توحيد الربوبية ومعرفته بالتفصيل في ضوء ما جاء في القرآن والسنة له اثر عميق على العبد في ايمانه ومعرفته بربه وقوة صلته به وتمام توكله عليه وحسن التجائه اليه ودوام دعائه
10:41فان العبد كلما ازداد معرفة بربوبية الله لهذا الكون تسخيرا وتدبيرا وان الامر بيده والفضل بيده وان العطاء عطاؤه جل وعلا فان هذه المعرفة التفصيلية بهذا الامر لها اثرها العظيم على العبد اذا وفقه الله سبحانه
11:13تعالى قوة في الايمان وتماما في التوكل وحسن اقبال على الله جل وعلا. نعم قال رحمه الله الجليل اي المتصف بجميع نعوت الجلال وصفات الكمال المنزه عن النقائص والمحال المتعالي
11:34عن الاشباه والامثال له الاسماء الحسنى وصفات العلى والمثل الاعلى وله الحمد في الاخرة والاولى. نعم الاكبر الذي السماوات والارض وما فيهن وما بينهما في كفه كخردلة في كف احاد عباده. له العظمة والكبرياء
11:53وهو اكبر كل شيء شهادة لا منازع له في عظمته وكبريائه. ولا تنبغي العظمة والكبرياء الاله. ومن نازعه وفي صفة منهما اذاقه عذابه واحل عليه واحل عليه غضبه. ومن يحلل عليه غضبه فقد هوى
12:12الاكبر الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى الذي لا اكبر منه جل وعلا ولهذا في المسند في قصة عدي رضي الله عنه قال له ما النبي صلى الله عليه وسلم يا عدي ما يفرك
12:32ايفرك ان يقال الله اكبر وهل شيء اكبر من الله؟ هذا تفسير الله اكبر قال وهل شيء اكبر من الله فالله اكبر او الاكبر او الكبير هذا فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى لا اكبر منه
12:57نعم قال رحمه الله اي الخالق اي المقدر والمقلب للشيء بالتدبير الى غيره. كما قال تعالى يخلقكم في بطون امة اتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث. وقال تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب
13:18ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم. ونقر في الارحام ما نشاء الى مسمى ثم نخرجكم طفلا الاية. وقال تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلناه نطفة في
13:38ماكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأ اناهوا خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين. وقال تعالى اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا
13:58وقال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وقال تعالى الله خالق كل شيء. وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون. نعم هذا تفسير من المصنف رحمه الله تعالى لاسم الله تبارك وتعالى الخالق
14:22والتفسير الذي ذكره هو تفسير لهذا الاسم باعتبار الموظع الذي ورد فيه كما في الاية الاخيرة من سورة الحشر وهو الله الخالق البارئ المصور ففي هذا الموضع يفسر الخالق بالمقدر. لان الخالق
14:46هذا الاسم من اسماء الله تبارك وتعالى في ضوء ما دلت عليه النصوص يطلق ويراد به تارة المبدع للكائنات و الموجد لها من العدم ويطلق ويراد به المقدر للاشياء المقدر للاشياء
15:15وآآ في هذا السياق هو هو الله الخالق البارئ المصور معنى الخالق هنا اي المقدر معناه اي المقدر للاشياء ثم من بعد التقدير يكون البري الذي هو الايجاد على غير مثال سابق
15:40ثم آآ تصوير هذا المخلوق على الصورة التي قدرها الله سبحانه وتعالى له. فيما دل عليه اسمه الخالق اي المقدر على هذا يكون المارئ المصور تفصيل الخالق الذي هو التقدير
16:08فاولا يكون التقدير ثم البري ثم التصوير نعم قال رحمه الله فالله تبارك وتعالى الخالق وفي الاية الكريمة تبارك الله احسن نعم الخالقين تبارك الله احسن الخالقين الخالقين هنا الا يفسر الخلق الا بالتقدير
16:37لا يفسر الخلق الا بالتقدير لا يفسر بالموجدين للاشياء من العدم والمجيدين لها بعد ان لم تكن وانما معناه اي المقدرين. معناه المقدرين ولا انت تفري ما خلقت. ولا انت تفري ما خلقت. وغيرك
17:07يخلق ثم لا يفري يعني المراد تخلق اه اه تفري ما خلقت اي ما قدرت لا انت تفري ما خلقت اي ما قدرت فمن الناس من يقدر شيئا مثلا يقدر صناعة جلد على هيئة معينة ثم لا يحسن صنع ذلك
17:33منهم من يقدر الشيء ثم يحسن صناعته على ضوء ما قدره على ضوء ما قدره فالخلق من معانيه التقدير من معانيه التقدير ولا يفسر قوله آآ تبارك الله احسن الخالقين الا بهذا المعنى المقدرين. لا يفسر بالخالقين اي الموجودين للاشياء
17:58ولهذا احد ظلال العصر احد ضلال العصر الكبار في الضلال والانحراف يقول ان الولي يستطيع ان يخلق يقول ان الولي يستطيع ان يخلق الطفل في رحم الانثى هكذا يقول ثم يقرأ الاية تبارك الله احسن الخالقين
18:23قال هذا يدل على ان فيه خالقين انظر الى الضلال ما اشنعه وانظر الى هذا الشرك ما افظاه حتى المشركين الاول في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ما بلغوا هذا المبلغ في الشرك بالله والعياذ بالله
18:38ولئن سألتهم من خلقهم ولئن سألتهم من خلق السماوات قل في كل ذلك يقولون الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله فالله تبارك وتعالى الخالق وكل ما سواه مخلوق له مربوب له. لا خالق غيره. فجميع السماوات
18:58والارض ومن فيهن وما بينهما وحركات اهلها وسكناتهم وارزاقهم واجالهم واقوالهم واعمالهم كل مخلوقات كلها مخلوقات له محدثة كائنة بعد ان لم تكن. وهو خالق ذلك كله وموجده ومبدئه ومعيده. فمنه مبدأها
19:20واليه منتهاها الا الى الله تصير الامور البارئ اي المنشأ للاعيان من العدم الى الوجود. والبرء هو الفري وهو التنفيذ وابراز ما قدره وقرره الى الوجود ليس كل من قدر شيئا ورتبه يقدر على تنفيذه وايجاده سوى الله عز وجل. كما قيل ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم
19:46يخلقوا ثم لا يفري اي انت تنفذ ما خلقت اي تقدر اي قدرت بخلاف غيرك. اي انت اي انت تنفذ ما خلقت اي قدرت بخلاف غيرك فانه لا يستطيع كل ما يريد فالخلق التقدير والفري التنفيذ
20:04نعم اي انت تنفذ لعلها ما خلقت اي قدرت الخلق هنا معناها التقدير ما خلقت اي قدرت قال بخلاف غيرك فانه لا يستطيع كل ما يريد فالخلق التقدير والفري التنفيذ الذي هو الايجاد نعم
20:25قال رحمه الله المصور الممثل للمخلوقات بالعلامات التي يتميز بعضها عن بعض. اي الذي الذي اي الذي ينفذ ما ويريد ايجاده على الصفة التي يريدها يقال هذه صورة الامر او مثاله. فاولا يكون خلقا ثم برأى ثم تصوير
20:45وهذه الثلاثة الاسماء التي في سورة الحشر في خاتمتها هو الله الخالق البارئ المصور. قال ابن كثير رحمه الله تعالى اي الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكون على الصفة التي يريد والصورة التي يختار كقوله تعالى في اي صورة ما شاء ركبك
21:08باري البرايا جميع الموجودات. منشئ الخلائق اي جميع المخلوقات. مبدعهم اي خالقهم ومنشأهم ومحدثهم يفسر وذلك بلا مثال سابق اي بلا نظير سالف ومنه سميت البدعة بدعة لانها على غير مثال سبق في الشرع. وقال الله تعالى
21:28بديع السماوات والارض اي محدثها وموجدها على غير مثال سبق. وهذا مفسر للبيت الذي قبله وقد تقدم الكلام عليه لله الحمد والمنة. نعم يعني قوله رحمه الله تعالى في في هذا البيت بار البرايا منشن الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق
21:53هذا مفسر للبيت الذي قبله مفسر قوله الخالق البارئ المصور نعم قال رحمه الله الاول المبدي بالابتداء والاخر الباقي بلا انتهاء. الاول فليس قبله شيء. المبدي الذي يبدؤوا الخلق ثم يعيده بالابتداء لاوليته تعالى. والاخر فليس بعده شيء. الباقي وكل ما سواه فان
22:21بلا انتهاء لاخريته تعالى. قال الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقال تعالى قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانى تؤفكون. وقال تعالى او لم يروا كيف
22:41فيبدأ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك على الله يسير. قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق. ثم الله ينشأ النشأة الاخرة ان الله على كل شيء قدير. وقال تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر. لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه
23:01له الحكم واليه ترجعون. وقال تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال تعالى يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار. وقال رسول الله صلى الله عليه
23:21وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر
23:41ليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في دعاء النبي
23:57عليه الصلاة والسلام اذا اوى الى فراشه صلوات الله وسلامه عليه في تفسير للاية تفسير لاية الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن فقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث
24:17في دعائه انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء تفسير لاسمي الله الاول والاخر. وان الاول الذي ليس شيء قبله وان الاخر الذي ليس شيء بعده فالله اول ليس لاوليته ابتداء
24:39واخر ليس لاخريته انتهاء فهو الاول الذي لا شيء قبله والاخر الذي لا شيء بعده سبحانه وتعالى فالحديث مفسر للاية وهذا يستفاد منه فايدة مهمة اشرت اليها سابقا ويا ان اسماء الله تبارك وتعالى كلها دالة على صفات. ولهذا تجد في النصوص
25:09كثيرا ما يأتي تفسير معاني الاسماء في كلام النبي عليه الصلاة والسلام بل ايضا في نصوص القرآن تأتي نصوص كثيرة مفسرة لمعاني اسماء الله ومبينة لمعاني اسماء الله وهذا فيه الرد على اهل الضلال الذين يعدون اسماء الله اعلاما محضة لا تدل
25:30معاني فها هنا في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاسماء الاربعة الاول والاخر والظاهر والباطن. نعم وفي الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنهما انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وعقلت ناقتي بالباب فاتاه ناس
25:51من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا مرتين ثم دخل عليه ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا يا رسول الله قالوا جئناك نسألك عن اول هذا الامر قال كان
26:11الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض الحديث نعم هذا ايضا فيه تفسير لاسم الله تبارك وتعالى الاول
26:27نعم وقال عمر رضي الله عنه قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. رواه البخاري
26:45وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انه تعالى يطوي السماوات بيده ثم يقول انا الملك انا الملك اين انا الجبار المتكبر اين ملوك الارض؟ اين الجبارون؟ اين المتكبرون
27:01وفي حديث السور انه عز وجل اذا قبض ارواح جميعا. وفي حديث وفي حديث الصور انه عز وجل اذا قبض ارواح جميع خلقه فلم يبق سواه وحده لا شريك له حينئذ يقول لمن الملك اليوم
27:18ثلاث مرات ثم يجيب نفسه قائلا لله الواحد القهار اي الذي هو وحده قد قهر كل شيء وغلبه ولابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ينادي مناد بين يدي الساعة يا ايها الناس اتتكم الساعة فيسمعه الاحياء والاموات
27:38قال وينزل الله عز وجل الى السماء الدنيا ويقول لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اثناء كلامه على هذه الاسماء الاربعة وهي الاول والاخر والظاهر والباطن هي اركان العلم
27:57معرفة فحقيق بالعبد ان يبلغ في معرفتها الى حيث ينتهي به قواه وفهمه واعلم ان لك واعلم ان لك انت اولا واخرا وظاهرا وباطنا. بل كل شيء فله اول واخر. وظاهر وباطن. حتى
28:16قطرة واللحظة والنفس وادنى من ذلك واكثر. فاولية الله عز وجل سابقة على اولية كل ما سواه. واخريته ثابتة بعد اخرية كل ما سواه فاوليته سبقه لكل شيء واخريته بقاؤه بعد كل شيء. كما في الحديث
28:37كما في الحديث المتقدم هذا مأخوذ من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وظاهريته سبحانه فوقيته وعلوه على كل شيء ومعنى الظهور يقتضي العلو وظاهر الشيء هو ما علا منه واحاط بباطنه وبطونه سبحانه احاطته بكل شيء
28:57بحيث يكون اقرب اليه من نفسه. وهذا قرب غير قرب المحب من حبيبه. هذا لون وهذا لون. فمدار هذه الاسماء الاربعة على احاطة وهي احاطتان زمانية ومكانية فاحاطة اوليته واخريته بالقبل والبعد. فكل سابق انتهى وهي
29:17احاطتان زمانية ومكانية الزمانية الاول والاخر والمكانية الظاهر والباطن نعم فاحاطة اوليته واخريته بالقبل والبعد. فكل سابق انتهى الى اوليته وكل اخر انتهى الى اخريته فاحاطت اوليته واخريته بالاوائل والاواخر. واحاطت ظاهريته وباطن وباطنيته بكل ظاهر وباطن. فما من ظاهر
29:47الا والله فوقه وما من باطن الا والله دونه. وما من اول الا والله قبله وما من اخر الا والله بعده الاول قدمه والاخر دوامه وبقاؤه. والظاهر علوه وعظمته. والباطن قربه ودنوه. فسبق كل شيء باوله
30:07وبقي بعد وبقي بعد كل شيء باخريته. وعلا على كل شيء بظهوره. ودنى من كل شيء ببطونه. فلا تواري منه سماء سماء ولا ارض ارضا ولا يحجب عنه ظاهر باطنا ولا الباطن له ظاهر ولا يحجب
30:26ولا يحجب عنه ظاهر باطنا بل الباطن له ظاهر والغيب عنده شهادة. والبعيد منه قريب. والسر عنده علانية. فهذه الاسماء الاربعة تشتمل على اركان فهو الاول في اخريته والاخر في اوليته. والظاهر في بطونه والباطن في ظهوره. لم يزل اولا واخرا وظاهرا
30:49وباطنا ثم ساق الكلام على التعبد بهذه الاسماء فشفى وكفى رحمه الله تعالى. ولكن قد احاط بذلك المعنى تفسير رسول الله صلى الله عليه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتقدم قريبا باوجز عبارة واخصرها فسبحان من خصه بجوامع الكلم صلى الله
31:11عليه وسلم. نعم يعني الذي بسطه ابن القيم رحمه الله تعالى اوجزه النبي صلى الله عليه وسلم في كلمة واحدة جمعت المعنى فكان عليه الصلاة والسلام قد اتاه الله جوامع الكلم. يقول الكلمة الواحدة التي تنتظم المعاني
31:33الكثيرة والدلائل الوفيرة صلوات الله وسلامه عليه. قال ولكن قد احاط بذلك المعنى تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة المتقدم قريبا باوجز عبارة واحصرها نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما وتوفيقا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه
32:04جزاكم الله خيرا ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات وما هو ضابط الاخبار عن الله سبحانه وتعالى
32:20من باب الاخبار عن الله سبحانه وتعالى مبني على قاعدة في هذا الباب باب الاسمى والصفات الا وهي ان لازم الحق حق ان صح انه لازم لازم الحق حق ان صح انه لازم
32:39فما تستلزمه اسماء الله تبارك وتعالى وكذلك صفاته من المعاني الصحيحة التي صح استلزام اسماء الله وصفاته لها فانها لازمة وثابتة ويخبر عن الله سبحانه وتعالى بها ولهذا كان باب الاخبار اوسع
33:08وايضا ولهذا قالوا ان اسماء الله وصفاته توقيفية يعني لا يثبت شيء من الاسماء والصفات الا بالتوقيف واما باب الاخبار فانه باب واسع فما دلت عليه اسماؤه وان لم يأتي لفظه في الكتاب والسنة
33:34فانه يثبت لله سبحانه وتعالى من باب الاخبار يخبر عن الله سبحانه وتعالى به نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز الاستعاذة بصفات الله مطلقا الاستعاذة الصفات جاءت في النصوص
33:58بمواطن كثيرة مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام في سجوده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
34:17وايضا ما جاء في الحديث اعود بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم هذي انواع من صفات الله. تعوذ فيها عند دخول المسجد. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه
34:37اه القديم السلطان هنا الصفة وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فالتعوذ بالصفات صفات الله سبحانه وتعالى هذا جاءت به السنة في مواطن كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وباب الاستعاذة
35:00آآ باب واسع حتى ان الامام النسائي رحمه الله وقد احسن وافاد في كتابه السنن عقد بابا العنوان الاستعاذة وجمع جمعا نافعا جدا لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في تعوذاته. وبمراجعة هذا الكتاب
35:22كتاب الاستعاذة في السنن النسائي يقف المطلع على الصفات الكثيرة لله سبحانه وتعالى والتي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في تعوضه نعم. احسن الله اليكم يقول السائل انتهينا من طواف الوداع قبل صلاة الجمعة بقليل. ثم خرجنا من مكة بعد
35:47صلاة العشاء مباشرة فهل علينا شيء اذا كان هذا التأخير لا لا يدا لك فيه بمعنى انك وصلت الى للسكن وتأخر عليك الباص وبقيت في انتظاره وقالوا بعد قليل يأتي ثم تأخر وهكذا
36:13فهذا لا حرج على الانسان فيه اما اذا كان بعد طواف الوداع انشغل بامور اخرى تأخر لاجلها مثل ان يكون مثلا طاف الوداع ثم انشغل بالتسوق وذهب الى السوق وامضى فيه وقتا
36:36ثم غادر ففي هذه الحالة لا يكون اخر عهده البيت. وانما اصبح اخر عهده السوق فالحاصل اذا كان اه لا يد له في مثل هذا ولم يكن متقصدا هذا التأخر او منشغلا اه
36:57امور بعد طواف الوداع انصرف اليها ثم غادر منها فاذا لم يكن كذلك فلا حرج عليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل خصوصية المرور بين يدي المصلي جائزة في المسجد الحرام والمسجد النبوي
37:18الحديث عام من من العلماء من قال من قال ذلك والحديث عام لكن في المطاف خاصة الاحقية للطائف وليست للمصلي فهؤلاء الذين يأتون في وسط الزحام ثم يصلون في المطاف هؤلاء لا لا احقية لهم لان المطاف للطائف وليس
37:42للمصلين لكن في في امكنة الحرم الاخرى يأتي الانسان ويمر هكذا من بين المصلين لا ينبغي لا ينبغي له ان يمر لكن فيما يتعلق بالمطاف خاصة فالاحقية فيه للطائف نعم
38:01احسن الله اليكم يقول في سؤاله الاخر هل المضاعفة خاصة بمبنى المسجد النبوي ام هي شاملة للتوسعة كذلك؟ لا تشمل التوسعة لان الذي اه محاطة بالاسوار ولها ابواب التي هي تسمى الساحات ساحات المسجد هي من المسجد
38:22ويشملها قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد حرام احسن الله اليكم يقول السائل احرمت بالنية بعد ما مريت من الميقات بحوالي خمسة كيلو فهل علي شيء
38:44نعم اذا جاوزت الميقات ولم تحرم الاصل ان ترجع الى الميقات فان عقدت النية ودون ان ترجع ولبيت بالحج والعمرة تكون تركت واجبا من واجبات عمرتك او واجبات حجك لان من واجبات
39:07وواجبات الحج الاحرام من الميقات. فالاصل اذا نسي المرء وغفل او غفل وتجاوز الميقات ان يرجع حتى يحقق هذا الواجب وهو الاحرام من الميقات فان لم يرجع عقد النية يكون بذلك ترك واجبا
39:29ومن ترك واجبا فعليه دم وهو شاة تذبح في مكة لفقراء الحرم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تحنيك المولود وما كيفية ذلك؟ السنة تحنيك المولود سنة آآ ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ فيها فائدة عظيمة
39:57للطفل ومن فائدتها ان ان اول ما يدخل ريقه ويذوقه الشيء الحلو ولهذا افضل ما يحنك به تمرة يعني توضع في الماء ويؤخذ الماء الحلو الذي امتزج بالتمرة ويدلك به حنك الطفل ولهذا يسمى هذا الصنيع تحنيكا
40:24تدهن به الحنك فيتذوقه الطفل يكن اول ما اه يدخل الى جوفه ووريقه التحنيك وايضا لو ان والد الطفل او والدته مضغة التمرة ثم اخذت من ريقها الذي اصبح حلوا بطعم التمرة
40:49وحنكت به الطفل فايضا هذا العمل صحيح وآآ كان في زمانه عليه الصلاة والسلام يؤتى بالصغار والاطفال الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكهم الركن بريقه عليه الصلاة والسلام وهذا من خصوصياته
41:11بما جعل الله سبحانه وتعالى في ريقه عموم بدنه من بركة خاصة ليست لغيره ولهذا نص العلماء ان هذا العمل لا يجوز فعله مع غير النبي عليه الصلاة والسلام كان يذهب مثلا الاب
41:30بطفلة الى شيخ او عابد او نحو ذلك ويطلب منه ان يحنكه تبركا بريقه هذا لا يجوز لان هذا من خصوصيات من خصوصيات النبي عليه الصلاة والسلام وعموما فيما يتعلق بالطفل وتحنيكه والسنن والاداب التي
41:50تتعلق به ينصح في هذا الباب بقراءة كتاب تحفة الودود في احكام المولود للامام ابن القيم فانه كتاب نافع جدا في بابه وفي فوائد عظيمة يحتاج اليها الاب الوالدة نعم
42:08احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الرمي في الساعة الواحدة ليلا الرمي يتسع وقته الى الليل بمعنى ان مثلا آآ رمي اليوم الحادي عشر ومن يوم الحادي عشر للانسان ان يرمي من بعد الزوال الى غروب الشمس الى ما بعد الغروب. يتسع وقته
42:37اما اذا كان سؤال السائل ان يرمي في الليل يقصد بذلك آآ الليلة مثلا الثاني عشر يرميها في في ليلتها فهذا رمي قبل الوقت يرميها في ليلتها التي تسبقها فهذا رمي قبل الوقت. وفعل
42:58العبادة قبل وقتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنت مأموما وقلت للامام ارفع صوتك. وبعدها علمت ان ذلك لا يجوز فهل علي ان اعيد هذه الصلاة قال له آآ وهو يصلي ارفع صوتك ولا ولا قبل
43:21قبل الصلاة. فاذا كان تكلم في في صلاته فالكلام يؤثر على على صلاته واما اذا كان قالها له قبل الصلاة فلا حرج عليه لا حرج عليه. اما ان كان تكلم
43:38في في صلاته فالكلام يؤثر والاحوط له ان يعيد هذه الصلاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاستعاذة بالمخلوق الغائب اذا كان يقدر على العوذ كمن اتصل بالامن لدفع الصائل وظلمه
43:54اعد هل يجوز الاستعاذة بالمخلوق هل يجوز ايش؟ الاستعاذة بالمخلوق الغائب اذا كان يقدر على العوذ كمن اتصل بالامن لدفع الصائل وظلمه الاستعاذة هي طلب العود السعادة هي طلب العود
44:19والاستغاثة هي طلب الغوث وفي في القرآن في استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى فقضى عليه. فالاستعاذة طلب والاستغاثة طلب الغوث استغاثة المخلوق بمخلوق فيما يقدر عليه
44:46كأن يكون مثلا آآ حصل له مثلا غرق او شيء من هذا في نادي احدا قريبا منه يحسن السباحة لينقذه او يساعده او اذاه احد فكان الى جنبه اشخاص مثلا اقوياء وطلب ان يعيدوه منه بكفاية
45:11من اذاه او شره او نحو ذلك فهذا صحيح ما لبس به ومن شرط ذلك ان يكون من استغيث به حيا قادرا حاضرا ان يكون حيا قادرا حاضرا الاتصال بالهاتف الذي سأل عنه السائل بالامن
45:44اتصال هذا في حكم الحاضر والاتصال بالامن ليحضروا لي المكان لحل هذه المشكلة هذا في حكم الحاضر هذا الاتصال ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يوفقنا لكل خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
46:07استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه