الدرس 2 | شرح جامع الترمذي | أبواب السير عن رسول الله ﷺ | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المرسلين. اللهم افدنا وشيخنا وللحاضرين والمستمعين رحمنا الله واياه في جمعه ما جاء في الغنيمة. حدثنا محمد المهدي المحاربي قال هدفنا اسباطا ومحمد عن سليمان تيمية سيار عن ابي امامة
0:20النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله فضلنا على الانبياء او قال امتي على الامم واحل لنا الغنائم عن علي ابي ذر وعبدالله بن عمرو وابي اسامة بن عباس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وسيار هذا يقاله سيار المولى بين معاوية وروى عنه سليمان وروى عنه سليمان التيمي
0:40هو عبد الله بن بحير وغير واحد. حدثنا علي بن قال اخبرنا بن جافع عن علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
0:50لما قال فقبلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرب وحلتي الغنائم وجعلت هي الارض مسجدا وطهورا. وارسلت الى الخلق كافة وختم بها النبيون. هذا حديث حسن صحيح. وهو ما جاء في سهم الخيل. حديثنا احمد بن عبد الضبي وحميد بن مسعدة قال حدثنا سليم ابن اخضر
1:10عن عبيد الله بن عمر عن نافع بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم في النفل الفرس بسهمين وللرجل بسهم
1:20اول شي انقله حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سليم ابن اخظر نحوه. في الباب عن مجمع ابن جارية وابن عباس ابن ابي عمرة عن ابيه. وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل
1:30من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم سفيان الثوري والاوزاعي ومالك ابن انس ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا للفارس ثلاثة اسهم سهم له سهمي لفرسه وللراجل سهم. باع ما جاء في السرايا. حديث محمد يحيى الازدي البصري وابو عمار وغير واحد قالوا حدثنا وهو ابن
1:50عن ابيه عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصحابة اربعة وخير السرايا
2:00اربعمائة وخير الجيوش اربعة الاف ولا يغلب اثنا عشر الفا من قلة. هذا حديث حسن غريب لا لا يسنده لا يسنده كبير احد غير جرير ابن حازم. وانما روي هذا الحديث عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. حبان ابن علي العنزي وعن
2:20عن الزهري عن بيت الله بن عبدالله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه الليث بن سعد بن عقيل عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. باب
2:30ومن يعطى الفي. حدثنا حاتم بن اسماعيل عن محمد عن ابيه عن يزيد ابن هرمز عن نجدة الحرورية كتب الى ابن عباس يسأل يسأله هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وهل كان يضرب لهن بسهم؟ فكتب اليه ابن عباس كتبت
2:50هي تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وهل كان يغزو بهن؟ فهل كان يغزو بهن فيداوين المرظى ويحذي ويحذين من ويحذين من الغنيمة. واما سهم فلم يظرب لهن فلم يظرب لهن بسهم. في الباقي علينا
3:10بن عطية وهذا حديث حسن صحيح والعمل هذا عند اكثر الاية العلمية وهو قول سفيان الثوري والشافعي وقال بعضهم يسهم للمرأة والصبي وهو قول الاوزاعي قال الاوزاعي واسهم النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان بخيبر واسمت ائمة المسلمين لكل مولود ولد في ارض الحرب
3:28قال الاوزاعي واسلم النبي صلى الله عليه وسلم من نساء خيبر واخذ بذلك المسلمون بعده. حدثنا بذلك علي بن خشرمة قال اخبارنا عيسى بن يونس عن الاوزاعي بهذا ومعنى قوله ويحذين من الغنيمة يقول يرضخ لهن بشيء من الغنيمة يعطين شيئا. باب هل يسهم للعبد؟ حديث
3:48بدق على حدة ثانية وشوي المفظلة محمد ابن زيد عن عمير عن عمير مولى ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فتكلموا في رسول الله ليس ابي ادي اللحم اسأل الله ان يمتنع عن اللحم
4:02احسن الله العمير المولى ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فتكلموا في رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلموه واني مملوك قال فامرني فقال السيف فاذا انا اجره فامر لي بشيء من من خرثي المتاع وعرضت عليه وعرضت عليه رقية كنت
4:22ارقي بها المجانين فامرني بطرح بعظها وحبس بعظها. في باب عن ابن عباس وهذا حديث حسن صحيح. والعمل هذا عند بعظ اهل العلم ان ليسهم للمملوك ولكن يرضخ له بشيء وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. باب
4:40باب ما جاء في اهل الذمة يغزون مع المسلمين هل يسهم لهم؟ نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الترمذي رحمة الله ما جاء في الغنيمة
4:56اي ما جاء فيها من احكام واحاديث. والغنيمة كانت في الامم قبلنا لا يأخذها الغانمون وانما اذا غزى اهل الاسلام فيما قبل الاسلام قبل بمحمد صلى الله عليه وسلم اذا غزوا
5:16جمعوا غنائمهم كلها. فاذا كان فاذا كانت الغنائم ليس فيها غلول اي ليس هناك من غل منها شيئا نزلت نار من السماء واحرقت. اما اذا كان هناك غلول فانه لا تنزل نار. ثم يقول قائد الجيش ويقبض
5:38سلم على رعيته حتى اذا سلم على من غل لم تنفك يده من يد نبيه فيعرف انه هو الغال فيعاقب. اما هذه الامة فقد اكرمها الله عز وجل ان احل لها الغنائم. وهذا لا خلاف فيه بين
5:58العلماء الغنيمة احلها ربنا لامة محمد صلى الله عليه وسلم. والغنيمة فيها فيها الخمس فيها الخبز اي اذا غلب المسلمون غنيمة فانها تخمس فيكون خمسها لله ولرسوله وبقية واربعة الاخباس الباقية والاربعة الاخباس الباقية تقسم على الجيش
6:28والجيش منهم من هو راكب ومنهم من هو ماشي. فالراكب قيل يعطى سهمان وقيل يعطى ثلاث اسهم على خيال العلماء منهم من يقول ان صاحب الخير يعطى ثلاثة سهو سهم لي له وسهمان لخيره وقيل
6:48وهذا اللي هي الجبور قيل ان صاحب الخيل الراكب يعطى سهمان سهم له وسهم لخيره. فالراجح القول الاول اما الماشي فلا خلاف انه يعطى سهم واحد. الماشي لا خلاف انه يعطى سهم واحد
7:08اما اذا حضر الغنيمة من لا يقاتل من لا يقاتل كالنساء والاطفال كذلك ايضا العبيد الذي لا يحسن القتال وكان لهم دور في القتال كأن يحملوا المتاعب او الجرحى يداوي المرضى آآ يرمي عن المسلمين بشيء. فهؤلاء يقطع لهم اي لا يكون هناك جزء وزام
7:38حينما يعطون من خرثي المتاع اذا كان عبدا يعطى مثلا اذا اخذ المسلمون شيئا كان هناك شيء مثل مثلا قيراط او مثلا لحاف او بساط او شبه قبيل يعطى من خلف المتاع يأخذه العبد. المرأة ايضا تعطى شيئا من
7:58على صورة انه سهو لها. لان ليس باهل القتال. اذا ذكر حديثه اولا حديث ابي حديث سيارة عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله فضل على الانبياء او قالهم على او او قال امة على الامم وذكر منها واحل لنا
8:18الغنائم الحي اسناده جيد ولا بأس به وسيار مولى بني معاوية لا بأس به. واسباط ان محمد ثقة الا فيما الا فيما يرويه عن سفيان الثوري فيه يخطي في حديثه. فالحديث بهذا الاسناد جيد. ويشهد له ما بعده وهو عبد الرحمن
8:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فظلت على الانبياء بست. اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض مسجد وطهورا وارسلت للخلق كهف وهذا حديث في صحيح مسلم من طريق العناء عن ابي عن ابي هريرة. فهذا نص ان الغنائم احلها الله لامة محمد صلى الله
8:58وعليه وسلم. ثم قال باو في سهم الخيل اي كم يسهم للخيل. ذكر حديث سليم ابن اخضر قال عبيد الله بن عمر النافع بن عمر ان النبي قسم قسم النفل الفرس بسهمين وللرجل بسهم هذا
9:19حديث اصله اصله البخاري من حديث رضي الله تعالى عنه فقد رواه البخاري من طريق ابي اسامة بن عبيد الله عن نافع بن عمر وفيه قال جعل للفرس سهمين ولصاحبها سهما. هذا هو المحفوظ. جعل للفرس سهمين ولصاحبها سهما. اصبحت كم
9:39ثلاث اسهم. ثلاثة اسهم. وللماش سهم وللرجل بسهم ابن اخضر هذا قال في هذا الحديث قال جعل نفل للفرس بشهمين وللرجل بسهم. يحتمل انه بمعناه او يقال ان المراد للرجل هو من
10:05الماشي لكن مراده ان صاحب الفرس يسهم له ثلاث اسهم سحب له وسهمان بفرسه. ويختلف العلماء اذا كان معه فرسين قالوا يسهم له بخمسة اسهم ولا يسهم في فوق ذلك لو مع ثلاثة لا يسهم الا ان يكون عليها من يقاتل. اي لو قال شخص يا فلان خذ خير وهذا خذ خير واعطاه عشرة واعطاهم عشرة افراس
10:31وكلهم قاتلون. لهؤلاء العشرة كل واحد له سهم سهم سهم. ولصاحب الخيل له الاسهم الباقية فالحديث صحيح ويدل على ان صاحب الفرس يسهم له يسهم له ثلاث اسهم سهم له وسهمان لفرسه. قال
10:51العمل على هذا عند اكثر اهل العلم. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. هو قول سفيان والاوزاعي ومالك وابن مبارك واسحاق. قالوا سهب له وسهم الفرس. القول الاخر ان له سهمان وهو قول اهل الرأي سهم له وسهم لفرسه. تعلل قال
11:11انه يفظل يفظل على الماشي باي شيء بالفرس فيعطى الفرس سهم ويعطى هو سهم واحد لكن السنة مقدمة على الرأي. لان الفرس الفرس الفرس فيه اولا لو قتل ذهب له. ذهب بالهذا الذي احضر فرسه مئة قاتل. ففيه فوات لماله. ثانيا ان ادخاله في الاعداد
11:41ليس كادخال الباشا الفرس يقبل ويدبر ويستطيع ان يضرب بخلاف الماشي لا يستطيع الا ان يواجه واحد اما هذا يستطيع اليد بيمين ويسرة فيكون فيه ادخال فهذا من باب اي شيء من باب الحظ على ان من كان عنده خير يأتي بخيره ولو كان الخيل الراكب مثل الماشي
12:01لكان الانسان يظعف يقول لماذا اذهب بمالي؟ قد افقده ولا انال شيئا فمن باب الترغيب ان الخيل يعني ادخالها والقتال بها فيه فيه سبب من اسباب النصر. فمن باب حظ الناس ان يأتوا بافراسهم وخيولهم جعل له يقال فرسه
12:21مقابلها سهمان. ها؟ يقاس عليها الان الطائرات. السيارة الطيارة الذي يقاتل بها. فاذا اذا كان هناك مثلا آآ دبابة نقول نعم ما احد عنده دبابة ولا عنده طيارة عنده شيء تكون هذه كلها بيت مال المسلمين ها؟ سيارة سيارة
12:41اذا كان سيارة يقدر يركب عليها سلاح يقاتل بها قد يقال له كذلك. لكن هذا يكون في في الميادين التي يكون المجاهد هو الذي يأتي بماله. اما اذا كان يصرف من جهة من جهة معينة من بيت مال المسلمين ينزل منزلة انه يعطى سهم ويكافئ يكافئ على انه ركب هذه
13:01السيارة او هذه الطيارة مكافأة اخرى. قال بعد ذلك قال ما جاء في السرايا. قال حق محمد بن يحيى الازدي وآآ قال حديان محمد ابن يحيى الازدي البصري وابو عمار وغير واحد. قالوا حدثنا وهب جرير عن ابيه عن يونس ابن يزيد عن الزهد عن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن عباس. قال
13:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاصحاب اربع. وخير الصحابة امر بالصحابة السفر. يخرج في رفقة وبصحبة فخيرها ما كان اربعة. وخير السرايا اربع مئة. اربع مئة وخير
13:51اربعة الاف ولا يغلب اثنا عشر الفا من ظلة هذا الحديث كما قال الترمذي يسنده كبير احد غير جرير ابن حازم عن ابيه. والا جل افحح اصحاب الزهر بل حتى يونس فيما يرويه عن غيره فيما رواه غير جليل يرونه مرسلا. من قول عبيد الله بن عبدالله. في القول الزهري
14:21وليس من قول ابن ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. فالمحفوظ في هذا الخبر انه من قول الزهري وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم. وقد رجع هذا الائمة كابيحات والدارقطني وكذلك ابو داوود واكثر الحفاظ على تخطئة
14:41جرير ابن الحازم بهذا الحديث حيث انه وصله وجل اصحاب الزهر يرونه يرون المرسل عن الزهري قال وقد رواه حبان ابن علي العنزي عن عقيل واخطأ في ذلك. اخطأ ايضا حبان
15:01ان الليث ابن سعد رواه عن عقيل عن الزهري عن النبي والسلام وهو المحفوظ انه مرسل وليس متصلا وهو يدل على ان خير السرايا اربع مئة وخير الجيوش اربعة الاف ولا يغلب اثنا عشر
15:21من جهة العدد لا يغلب هؤلاء. والحديث كما ذكرت لا يصح مرفوعا الا بالمرسل. قد يغلب اثنا عشر الف قد يغلب مئة الف قال حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر محمد عن ابيه عن يزيد بن هرمز ان نجدة
15:41اللجنة الحروري كتب لابن عباس يسأله هل كان وسلم يغزو النساء؟ وهل كان يضرب لهن بسهم؟ فكتب العباس رضي الله تعالى له كتب ابن عباس له قال نعم كان يغزو بهن فيداوين المرضى
16:01ويحذين من الغنيمة واما بسهم فلم يضربنهن بسهم. يعني اما يسهم ثلاثة. الحديث مسلم. رواه مسلم في صحيحه الحديث جاء محمد عن ابيه عن يزيد الهرمز ان نجدة الحروري كتب ابن عباس يسأل عن النساء فالنساء يجوز
16:21ان يخرجن مع الجيش وخروجهم بشرط ان يؤمن عليهن الفتنة ويؤمن السبي واقرب ذاك ان يكون قريبا من محيط بلدهم حتى اذا صار شيء رجعوا اليه. فاذا احتاج الى اذا ابدت الفتنة
16:41وخرج بالنساء ليداوين الجرحى او يسقين المرضى فان الامام والامير اذا غنم شيئا حذاهن اعطاهن شيئا من المال او المتاع. شكرا لهن على عملهن ذلك. هذا حديث مسلم للحديث ابن هرمز رضي الله تعالى في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا من طريق سعيد المقبري
17:11كان يزيدهم عنا كتب نجد ابن عامر الحاروني ابن عباس سامي عبد والمرأة يحضران المغنم. هل يقسم لهنا؟ هل يقسم لهما؟ عن قتل الولدان. فكتب ابن عباس له انه قال هل يقصد قلت ليس لهم شيء الا ان يحديا
17:31العبد العبد له حالة خاصة لان العبيد الاصل فيهن الاصل في العبيد انهم لا يحسن القتال. ولذلك في احاديث عميرة مولى ابي اللحم لما يا سيف ما احسن تقلده فاخذ يجره فيدري في المسجد لا يعرف لا يعرف يضرب به. فالنبي اعطاه من الخلفية المتاع اي من المتاع الذي ظلموه. اما
17:51اذا كان العبد يقاتل وهو فارس يقبض ويدبر فالصحيح انه يسهب له لانه لا فرق بينه وبين غيره لان المقصود هو القتال اذا احسن القتال كان ذلك. لا يملكه شيء يملك كل سيده. الملك
18:11لسيده وهذا ايضا محل اشكال لانه مما عللوا به ان العبد لا يملك. لكن لو ان السيد اخرج عبده معه ليقاتل اصبحت اصبح سهمه لسيده لكن بشرط ان يقاتل ويثخن اما اذا كان لا يقصي القتال فليس له الا ان يحثى
18:31ويعطى من الغنيمة. قال رحمه الله تعالى والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. ومنهم سفيان الثوري قال بعضهم يسأل المرأة والصبي وهو قول الاوزاعي. قال اوزاعي واسهل النبي صلى الله عليه وسلم الصبيان بخيبر. واسهمت ائمة المسلمين لكل مولود ولدا في ارض
18:51هذا اه سهمه ليس من باب انها سهم غني وانما من باب الالفين. يعطيهم من باب ان يعطيهم الا فهذا مسألة اخرى فقال اوزاعي واسلم للنساء بخيبر واخذ بذلك المسلمون بعده حدث بذلك علي ابن خشرم قال حدثه عيسى ابن سعد الاوزاعي بهذا والصحيح
19:11ان ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما اعطى النساء انما من باب من باب انه من الفي الذي افاءه الله عز وجل عليه البس من ذلك الفيل. قال اما العبد باب هل يسلب للعبد؟ حدثه قتيبة بشر المفظل عن محمد بن زيد
19:31عن عن عمير المولى اب اللحم سمي ابي اللحم انه كان لا يأكل اللحم يأباه. قال شهدت خيبر مع السادة تكلم النبي وسلم وكلم واني مملوك قال فامر بي فقل لدت السيف فاذا انا اجره ما احسن حبله تعرفوا اعطوه شي قام يجره ما يعني ما يحسن
19:51حملة ولا القتال فابرأ لي من خرثي متاع وعرضت عليه رقية كنت ارقي بها المجانين اي من به جن وبس بطرح بعضها وحبس بعضها. اي انه اقره على بعضها وحبس بعضها
20:11حديث رواه ايضا رواه ابو داوود والمراد بخبثه المتاع اثاث البيت. خرثي المرتاح واثاث البيت. او واسقاطه كالقدر وغيره قدر فاس اه باعون هذا هو خرتي المتاع يعطى المتاع ولكن الصحيح اذا كان العبد يقاتل
20:41ويثقل في الاعداء كما يفعل كما يثقل الاحرام فانه يعطى سهم سهم الاحرار ان كان ماشيا وفيها سهو يكون هو يكون ذلك لمن؟ لسيده. لانه لانه قاتل بماله قال بعد ذلك والعمل على هذا عند بعض اهل العلم صحيح اسنادوا صحيح ورجال ورجاله ثقات قال
21:11الترمذي حديث حسن الصحيح والقاه والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لا يسهم للمملوك. ولكن وهو قول سفيان والشاهد واسحاق. القول الاخر التفصيل ان قاتل اسهم له وان لم يقاتل لم يسم له. وهذا القول له وجاهته
21:31والله اعلم طقم يحثى له ولا ينسب له لا يقاتل لا يسمى لكن لو كان معه سلاح وسيف يقاتل لكنه جالس في الطب يعسل حتى لو ما قاتل. اذا كان يحسن قتال هو طبيب يحسن القتال
22:01او سلاح لكنه يقوم على علاج مرضي يسهب له. هم. ينسب له كالماش كالماشي. كالراجل في ناس هي تستأذنون في الاختلاط وشو وليس فيه ليس فيه آآ ان يكون هناك كشف
22:31وتبرج تكون ضرورة. ضرورة وحاجية ان يخرج يدور المرضى. ويسقينا الجرحى الجرحى يسقين المرضى مثل هذا العمل يكون من باب الضرورة الحاجة. هذا هو الاصل. ما في بأس. اذا خرج النساء لان الرجال مشغولين بالقتال
22:51بخلاف ما تقاتل. فيؤتي المريض يوضع عند قيام النساء. تأتي المرأة وهي المتحجبة حجابا كامل. وتداومه على زوجها مقام حاج وليس مقامه حاجة. وضرورة. وضرورة. ما في يعني اذا لو لو انشغل الرجال بالقسم بالمرظى. اصبح لك ظعف قلة في الرجال