الدرس 17 | شرح جامع الترمذي | أبواب البيوع | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الترمذي رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ارض المشترك يريد بعضه بيع نصيب يريد بعضه بيع نصيبه
0:16او بيع نصيب من هذا المال. قال حدثنا علي بن علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن سعيد وابن ابي عروبة عن قتادة عن سليمان يشكر عنجاء بن عبدالله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له شريك في حائط
0:32فلا يبيع نصيبه من ذلك حتى يعرضه على شريكه هذا الحديث اسناده اسناده ضعيف. فسليمان يشكري رحمه الله تعالى مات في حاجات بن عبدالله. وعلى هذا يكون سماع قتادة منه سماع
0:50سماعه غير صحيح. فيكون الحديث منقطع واذا قال محمد ابن محمد ابن اسماعيل البخاري ولا نعرف لاحد منهم سماعا من سليمان ليشكري الا ان يكون عمرو بن الا يكون عمرو ابن دينار فلعله سمع منه في حياة جابر ابن عبد الله على هذا؟ تقول من ادرك جابر
1:11فانه قد يقال انه ادرك سليمان. واما من لم يدرك جابر فمن باب اولى ان لا يكون ادرك سليمانا يشكر. ولا شك ان قتادة لم يدرك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وقيل ايضا عبد الله ابن سرجس ولم يدرك غيره
1:32اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا قول من كانه شريك في حائط هذا الحديث منكر بهذا اللفظ وذلك ان الشفعة الشفعة انما تكون في المال المشترك في المال المشترك
1:49اما اذا وقعت الحدود وقسمت الطرق فلا شفعة. ويبقى الحديث ان قلنا بصحته ان يكون ذاك على الاستحباب وليس على الوجوب. ليس على الوجوب وليس على الحق. بمعنى لو ان انسان عنده حائط
2:06وبجاره وجاره آآ بجانبه آآ يقول الافضل لصاحب هذا الحيض قبل ان يبيعه ان يعرضه على جاره. على قول من يرى الجار احق بسقبه ان المعنى الجار هو اي شيء انه
2:22انه الجار بمعناها الحقيقي والا الحديث الصحيح بان الجار معنى بمعنى الشريك. فقول من كان له شريك في حائط فلا يبيع نصيبه من ذلك حتى يعرضه على شريكه هذه الشفعة هذا ومعنى الشفعة وليس المعنى
2:40وليس معنى بذلك الجوار. فاذا قلنا ان المراد بهذا الشفعة فلا اشكال فيه. ويكون معناه صحيح والمتن بهذا صحيح وقد جاء ما يدل على ذلك في الصحيح جاء على ذلك ما يدل على ذلك في الصحيح ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه
2:57عندك سنادة عند مسلم حديث عبد الملك بن سليمان عن ابن زبير عن جابر وجاء ايضا عن ابي عن جابر الشوفة في حديث الشفعة منهاج جابر عبد الله عن الزهري عن ابي سلام عن جابر عبد الله
3:27انه قال قال صلى الله عليه وسلم قال ان مجالس سلمى الشفعة في كل مال ما في كل ما لم يقسم فاذا فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفاعة هذا حديث جاء ابن عبد الله وجاء ايضا من طريق الزهري عن ابي سلمة عن جابر بهذا اللفظ. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
3:48وهو قول الجمهور هو قول الجمهور ان الشفعة فقط في المال المشترك اما الجار فلا شفعة له فلا شفعة للجار من ذلك ايضا شوف جاء ايضا من طريق آآ انه قال الجار احق بسقبه
4:20من حيث عمه الشديد عند ابي رافع وهذا في الصحيح ايضا عند البخاري الجار احق بسقبه ومعنى الجار هنا منهم من قال ان المراد الجار هو الشريك منهم من قال للجارة هو هو الجار حقيقة فيكون الحق بسقبه ليس حق ايجاب وانما حق استحباب
4:40او يكون معنى انه احق بجداره الذي الذي يكون بجانبه. اه ولكن الاصح ان الجار لا شفعة نوع الوجوب لكن يكون له شف على وجه الاستحباب لا على وجه الوجوب. ايضا ذكر آآ جار الدار احق بدار الجار او الارض. ايضا يحمل
4:59الجار هنا على اي شيء على الشريك يحمل جار على الشريك او يقول اذا ابقيناه على اصله يكون جار الدار حق من ليس حق اجابة وانما حق استحباب جا من طريقة الملك عن عطاء عن جانب ابن عبد الله مثل قال الجار احق بشفعته بشفعة جاره ينتظر بها وان
5:19كان ينتظر بها وان كان غائبا اذا كان طريقهما واحد وقد اعل هذا عل اهل العلم هذا الحديث وقد انكره شعبة رحمة الله تعالى على عبد الملك بن سليمان وقال لو اخطأ في هذا الحديث وذلك ان المحفوظ عن جانب ابن عبد الله انه قال اذا وقعت الحدود وقسمت طرق فلا شفعة. فكيف يقول الجار احق بالشفعة جاره
5:39الا ليقابل المراد بجاره اي شيء هو الشريك وليس المراد به الجار الذي لا يملك آآ الذي الذي له ملكه ولجاره ملكه على كل حال يحمل حديث جابر بن عبدالله هنا على
5:56الشراكة التي لم تقسم حدودها لم تقسم ولم يعني لم توضع الحدود لم تقسم فان الشريك حق بشفعته في هذا الملك. وذلك انه اذا اذا اراد ان يبيع هذا البيع فلا بد من عرظه على شريكه
6:14واذا باعه بغير اذنه جاز للشريك ان يطالب بهذا المال. ولزم ويلزم البايع ويلزم المشتري برد هذا البيع للشريك ويعطيه ما دفع واذا اراد ان يبيعه عرظه عليه بقيمة مثل فيقول مثلا هذه الارض او هذا البيت آآ سيم مني بمئة الف
6:39اتشتريه مني بهذا المبلغ فان قال لا جاز له ان يبيعه وبطلت شفعته وبطلت شفعته اما وتبطل الشفع ايضا ليس له شفعة اذا كان هبة. اذا كان هبة وهبه لشريك وهبه لشخص لوالده او ولده او وهبه
6:57فان الشوف عندما تكون في اي شيء تكون في البيع اما الهبة والوصية فلا شفعة فيها. قال ما جاء في المخابر ثم ذكر قال حدث ابو بكر ابو بكر العطار عبد القدوس قال قال علي بن مديني
7:14قال يحيى بن سعيد القطان قال سليمان التيمي ذهب لصحيفة جا ابن عبد الله الحسن البصري فاخذها او قال فرواها وذهبوا بها الى قتادة طواها واتوني بها فلم ارويها. يقول رددتها بمعنى صحيبة جابر الذي يرويها سليمان
7:31ان يشكر فردها لانها صحيفة ولم يسمعها فقتادة رواها ويقول قتادة اللي روى صحيفة سليمان عنجاء ابن عبد الله وانه لم يسمع لم يكن جامع عبد الله. واذا قلنا انها صحيفة انزلت منزلة الوجادة اذا كان صحيفة وجدها فالصحيح ان الوجادة اذا عرف
7:52ان هذا ان هذه صحيفة فلان وثبت ذلك ورواه عنه بهذه الوجادة فالرواية صحيحة قال ما جاء في المخابرة والمعاومة لما جاء المخابرة المعاومة. قال المخابرات اصلها من المزارعة المخابرة هي المزارعة
8:10وسمية مخابرة لان يعطي الارض لمن يزرعها قال حدثنا محمد بشار حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا ايوب عن ابن زبير جابر. ان النبي صلى الله عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة
8:29ورخص في العرايا المحاقلة لها صورتان اما ان يعطيه الارض يزرعها يزرعها ويتقاسم ما يخرج منها فيقول لك هذا النصف ولي هذا النصف فهذه المحاقة لا تجوز. هذه المحاقة بمعنى اعطيك ارض
8:47ارضي فقل ازرعها لي تزرعها انت تقول النصف الجنوبي لي والنصف الشمالي لك تقول هالصورة لا تجوز لان فيها اي شيء فيها غرض واضح فقد تخرج الجهة التي انت زرعتها ولا تخرج جهتي
9:02وقد يكون العكس. اما على اما على الثلث والربع وعلى المال فجائز. على الثلث والربع والمال فجائز. سورة الثلث يقول ازرعها وثلث ما يخرج منها لك او ثلث ما ياخذ منها لي نقول جائز. لانه الثلث يمكن ضبطه فقد تخرج خمسين الف صاع وقد تخرج الف صاع
9:21فلك من ذلك فقط الثلث. وان حصل شيء من الخسارة كانت الخسارة مشتركة بين الجميع. او بالدنا والدرهم يقول اجلك ارضي هذه بالف ريال او بعشرة الاف ريال يقول لا حرج يكون من باب الايجار حتى ولو وحتى لو لم تخرج هذه الارض شيئا لانك استأجرتها بمال هذه
9:41في المحاقلة. الصورة الثانية ايضا في المحاقلة هو ان يبيعك الحب في سنبله بحب مكين. يقول اعطيك بهذا السبل موجود. اعطني السبل هذا الذي في في الرطب هذا السنبل وابيعك مكانه سنبلا
9:59مثله يعني بكم هذه؟ ستون هذا السنبل لك مثلا مثلا كيلو قد زرعته حبة ويعطيك بدلا عنه عشرة الاف صاع يقول هذا ايضا غير جاز ماذا؟ لانه ربا لانه ربا فلا تعرف هذا اذا يبس كم يكون وزنه يكون ربا كذلك قال المزابنة
10:23المزاب هي صورة بمن سورة الملحق لانه زاد بانه يبيع الثمر بالتمر الثمر بالتمر يبيع الرطب بالبسر يبيع الرطب يبيع الرطب بالتمر او يلبسه بالتمر هذا ايضا لا يجوز والمخابرة ايضا مثلها وهي ان يعطيه الارض يزرعها
10:41على على على الجداول وعلى الماء لك هذا الجدول ولي هذا. نقول ايضا هذا محرم ولا يجوز او على ما ذكرت قبل قليل الصورة الثانية لان المحاقلة والمحاق والمخابرة قريب معناهما البعض
10:57قال والمعاومة المعوض بمعنى هو آآ التعويم يقول لها اتزرعها ابيعك هذه الثمرة لعشر سنوات ابيعك لها عشر سنوات فيدفع المال لقيمة عشر سنوات وهذا ايضا فيه من ايش من الغرر فيه غرر فيه غرر
11:15آآ وجه الغرر انها قد تخرج السنة هذه ولا تخرج السنة التي بعدها التي بعدها ديال عندك انتشر عليها وهو؟ البيع تمر النخل والشجر سنتين وثلاث مصاعد. نبي شرح الى المعاوم هو يبي يبيع ايش؟ يبيع
11:40ثمرة لسنوات يبيع الثمر لسنوات ابيعك نخلي هذا لعشر سنين وهل يحصل بعض الناس يفعل ذلك؟ يقول اشتري اشتري النخل هذا بثلاث لثلاث سنوات مستقبلة. نقول هذا البيع لا يجوز هذا لا يجوز
11:56فلماذا لانه لا يدري لا يدري هل تخرج او لا تعود يعني مثل هذا البيع مثل ايش؟ حديث عن بيع حبل الحبل ايظا لا يجوز لانه يبيع يشتري شي لم يوجد بعد
12:10لكن يجوز في حالة واحدة وفي حالة ايش متى يجوز المعوضة تجوز في حالة واحدة السلام اشتي منك عشرة الاف صعبة من التمر بمئة الف ريال اعطيك اياها الان وانا اطالب بعشرة الاف صعبة التمر نقول يجوز
12:26ولو يقال ابيها بعد ثلاث سنوات ابي كنت او تجزئها لي كل سنة تعطيني الف ثلاث الاف صاع نقول لا حرج واضح؟ اذا هذا معنى المعاومة ثم قال بعد ذلك حديث ابن العوامة حديث هذا حديث ناده صحيح
12:43ورجاله رجال الصحيح وهو على شرط مسلم على شرط مسلم فقد اخرجه مسلم ايضا في صحيحه قال ورخص في العرايا العرايا هي بيع التمر بيع التمر بالثمر بيع الثمر بشرط
12:59الشروط ذكرناها سابقا ان يكون دون خمسة اوسق وان يكون لحاجة ان يكون لحاجة مع ان يحتاج ان يأكل الرطب وليس عنده مال فيجوز بيع الثمر بالتمر للحاجة وفي خمسة اوسق فما دون
13:18قال بعد ذلك حدثنا محمد بشار قال حدثنا الحجاج ابن منهال قال عن قتادة وثابت وحميد عن انس قال غلى السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا
13:34فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق واني لارجو ان القى ربي وليس احد منكم ان يطلبني لمظلمة في دم ولا مال التسعير هو ان يلزم عن ناس بيع
13:51على قيمة واحدة ولا شك ان التسهيل يختلف يختلف حكمه باختلاف الحال فاما ان يلزم الناس في على الدوام ان يبيعوا بهذه القيمة فهذا لا يجوز. يرحمك الله. لان البظايع ولان
14:08ان الثمار تتفاوت وجودا وعدما وكثرة وقلة. فلا يمكن ان ننزلها في حكم الواحد طوال طوال آآ على الدوام ولكن لكن اذا كان آآ سعر هذه البضاعة معروف قيمته فهو نزل في السوق ما بيزيد او حصى من التجار شيء من من الغبن او الغش للناس الاضرار بهم جاز لولي المسلمين
14:35ان ان يلزم التجار يبيعوا بهذا السعر ولا يتجاوزون باب حفظ الحقوق. وهذا يكون في شيء معين. اما ان يلزم ذاك في كل شيء فهذا ليس بصحيح. واذا قال وسلم ان الله هو المسعر
14:48وعلق بقوله ان الله هو القابض الباسط الرزاق. وذلك ان الذي يقبض سواء يقبض القبض يتعلق بكل شيء لكن من القبض يتعلق بهذا هذه الصفة قبض المطر من السماء فقد لا ينزل فقد لا تنزل السماء مطرا
15:05فيقل العشب وتقل الحبوب فيكسد آآ فيغلى الثمن وقد يبسط ربنا الرزق ويبسط نزول المطر فتكثر الحبوب فيقل او تقل قيمتها فلا يمكن ان نجعل القيمة وقت الكثرة وقت القلة سواء. وقال ان الله هو الرزاق فالله هو الذي يرزق هذا حيث ان السعر ارتفع
15:26وهو الذي حرم هذا حذر السعر ايضا قل لكن مع ذلك نقول الاصل ان التسعير لا يجوز الا اذا كان هناك ظرر يلحق الناس ضرر يلحق الناس بمعنى وجود جشع وطمع من
15:39تجار يغالون في بيع سلعهم مع مع انها تكون باقل من هذه القيمة يبالغون فيها. مثل اما يسمى الان يعني بعض الناس يجد اه فرصة لطلب الناس لشيء معين فيزيد السعر. نقول هنا يلزم ولي المسلم ان ان يلزم التجار ان لا يتجاوز الحد هذا
15:59ان يعرف تكاليف هذا المنتج نسبة ارباحهم فيه فلا ظرر ولا ظرار. لا يظر التجار ولا يضر ايضا المشتري والمستهلك. ولذلك ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما جاء من جاء ثعب واراد ان يبيع قال اما ان تبيع ببيع سوقنا
16:18والا تفارقنا اي لا تبقى في مكان وتبيع باقل من السوق حتى لا تضر باهل السوق ولا يزيد ايضا فيضر بالمستهلك فقوله ان الله هو المسعر اي ان الله هو الذي يبسط الرزق وهو الذي يقبضه وهو الذي
16:37ينزل الارزاق وهو الذي يبسطها سبحانه وتعالى واختلف العلماء هل اسم المسعر من اسماء الله عز وجل؟ فذهب بعض اهل العلم الى ظاهر هذا الحديث وقال ان من اسمائه المسعف وذهب الجمهور الى ان المسعر ليس اسما له وانما هو خبر عنه فان الله هو المسعر الذي هو الذي هو الذي يزيد
16:57وفي الاسعار وهو الذي ينقصها هو الذي يزيد فيها وهو الذي ينقصها سبحانه وتعالى. وزيادته وزيادة الاسعار بما يكون من كثرة الرزق وقلته. فالله هو الذي يزيد وينقصه الذي يرفع ويخفض وهو الذي يقبض ويبسط. سبحانه وتعالى. وهذا هو الاظهر
17:18ان المساءة ليست من اسماء الله وانما هو من مما يخبر ربنا اه به عنه سبحانه وتعالى قال باب ما جاء في كراهية الغش في البيوع حدث علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه استمر على صبرة من طعام
17:39فادخل يده في بقاء فنالت اصابعه بللا فقال يا صاحب الطعم ما هذا؟ قال اصابته السماء قال افلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس ثم قال من غشنا او من غش فليس منا او الحديث المسعر حديث صحيح
17:57حديث صحيح ورجاله ورجاله ثقات رجاله ثقات وقد رواها للسنن دون اصحاب الصحيح اما حديث ابي هريرة فهو في صحيح مسلم. وفيه ان الغش حرام لان الغش حرام. وان من غش فليس منا وهذا محل اتفاق بين العلماء
18:17ان الغش في البيع وفي الشراء انه امر محرم ولا يجوز والنبي يقول من غشنا فليس منا وهذا وعيد شديد لهذا الفاعل. والذي يغش فقد اكل اموال الناس بالباطل. وان
18:33الجسد النبت من سحت فالنار اولى به نسأل الله العافية والسلامة. فوجه الغش هنا انه انه اظهر الحسن وابطن السيء ولا شك ان الحب اذا اصابته الماء اذا صار الماء اصابه العفن والنتن فيتظرر الطعام باصابة الماء له
18:52فلا بد ان ينشره وان يلبسه حتى يذهب عنه مثل هذه الرطوبة. فلابد لمن باع بيعا ان يبين عيبه وان يظهره. واما ان يبيعه كما العوام سكر في ماء فهذا باطل. ولا ولا ولا اه يعذر من علم العيب وسكت عنه. حتى ولو قال لا ولو قال
19:12اشتري انا ابيعك حديد يقول ليس بصحيح لا بد ان تبين له العيب. لا بد ان تبين له العيب وان هذا فيه عيب اما قولك ابيعك حديد وانت تعلم العيب فيه فهذا لا يجوز
19:26ومن الغش المحرم. قال ما جاء في استقرار البعير او شيء من الحيوان او السم ايه نعم في وعيد من غش وليس منا وعيد شديد على من غش واختلف اللون في معنى ليس منا
19:43منهم من قال ليس منا اي ليس على طريقتنا وليس على هدينا وليس على سنتنا ومنهم من قال انه اشد من ذلك انه ليس منا تبرأ من فعله نسأل الله العافية والسلامة
19:55ومنهم من قال تمر كما جاءت ولا يتعرض لها حتى تبقى هيبتها في الصدور والقلوب وهذا اقوى قال باب ما جاء في استقراظ البعير قال حدثنا ابو كريب حدثنا وكيع عن علي بن صالح
20:14عن علي بن صالح عن ابي عن سلمة بن كهيل عن ابي سعد ابي هريرة قال استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا فاعطاه سنا خيرا من سنه وقال خيركم
20:28احسنكم قضاء خيركم احسنكم قضاء فقوله باب في استقراظ البعير او شيء من الحيوان او السم بمعنى استقرض اي استلف استلف بعيرا او استقرض بعيرا وعلى انه يرده له بعد سنة
20:45فاستقرض سنا فاعطاه سنا فقال وسلم خياركم احاسنكم قضاء وهذا يدل على جواز استقراظ البعير ان يستقرض بعيرا او يستقرض سنا لكن استقرار هنا بمعنى انه باعه هذا البعيد على ان يسلمه بعيرا مثله
21:08فان كان من باب السلف من باب السلف ومن باب آآ ان يأخذه منه فانه يرده بعينه. اذا اخذ بعيرا رد البعير بعينه وهذه اللعنة الكراء كأنه استكراه ورده عليه. اما اذا قال اقرضني بعيد واراد ان يبيعه
21:24وينتفع ماله فاقربه بعيرا فانه يرد مثل البعير الذي اخذه. بمعنى من جهة سنه ومن جهة نوعه. فان كان اخذ جملا رد عليه جمل بنفس السن اخذه رباع رده رباع. واما اللون واللون اذا كان هناك ما ما يفاض به اللون
21:44فانه يرد اللون نفسه. بمعنى لو اخذ اعفر والاسود اطيب رد رد ان رد الاسود دون شرط فلا حرج وان اشترط فلا يجوز. اشترط فلا يجوز لان هذا نوع من انواع
21:59ارقى منواع الربا اذا كان من باب القيظ اما ان كان من باب البيع فالامر فيه اوسع لان الربا لا يدخل لان الربا لا يدخل في البهائم لو باع لو باعه بعيد
22:09نقول لا حرج سواء نسيئة او ناجز على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم احاسنكم قضاء. فنقول في هذه الصورة من استقرض بعيرا جاز له ان يرده
22:24بخير مما اخذ وهل اذا اشترط ذلك تقول اذا اشترط ان يعطيه بعير ببعيرين الصحيح الصحيح جواز ذلك. الصحيح جواز ذلك. لماذا؟ لان هذا لا يدخله الربا. واما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع البعيرين
22:41فانه حديث ضعيف كما سيأتي ان ذكره آآ بعدك راكب الحين جابني حديث سمرة. انه ثم نهى عن بيع البعير بالبعير الا نسيئه. نعم نسيئة واجازه واجازه آآ مقابضة قال هنا
23:04وهو حديث رواه مسلم خياركم احاسنكم قضاء. ثم قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باستقرار السن بأس من الابل وهو قول الشواحن واسحاق وكره بعضهم ذلك. لماذا؟ قال ان هذا يدخله
23:18الربا يدخل الربا ولان هذا الوصف لا يمكن ظبطه فلا بد يكون فيه من التفاضل وهذا من الصحيح نقول ليس فيه ربا وقد رواه شعبة عن سلمة ابن كهيل عن ابي هريرة فهو الذي بعده
23:34لان هنا روى علي بن صالح ورواه شعبة ورواية شعبة اصح. رواية شعبة اصح وهي التي في مسلم وفيها ان رجلا تقاضى وسلم فاغلظ له فهم به اصحابه. فقال وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالة ثم قال اشتروا له بعيرا
23:52قوية فطلبوا فلم يجد له سنا افضل من سن فقال اشتروه فاعطوه اياه فان خيركم احسنكم قضاء. هذا الحديث رواه شعبة عن سلمة عن ابي سلامة ابي هريرة وهذا اصح من رواية علي ابن صالح عن سلمة عن ابي سعيد ابو هريرة. ثم روى ايضا من طريق روى ابن عبادة قال
24:12عن زيد عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استسلف من رجل بكرا فجاءته ابل من الصدقة قال ابو رافع فهو سلم ان اقضي الرجل بكرة
24:30فقلت لا اجد الابل الا جملا خيارا. قال اعطه اياه فان خير الناس احسنهم قضاء. وهذا وان كان في الابل وايضا في جميع ما يستقرضه الناس وما يستسلفه الناس بمعنى لو استلفت من رجل عشرة الاف ريال
24:49وحل الحول على ارجاع هذا المال جاز لك ان ترجعه احدى عشر الف. وجاز ان ترجع اكثر من ذلك. بشرط الا يكون مشارطة بينك وبينها وبينه في هذا في هذه الصفة
25:03فلو اقترضت الف ريال ورجعت الف وخمس تقول لا حرج وخيركم خيركم قضاء اما اذا كان مشارطة فان ذلك ربا. وايضا مسألة البيع بيع بيع البعير البعيرين نقول الصحيح جواز ذلك جواز ذلك
25:22ان وجدته المنع واذا كان العلم في هذه المسألة على الاقوال منهم من يجوزه نسيئة وناجزة ولو بمفاضلة منهم من يجوزه مناجزة ويمنع المفاضلة حيث هذا. ومنهم من يمنع منه مطلقا الا مثلا بمثل ويدا
25:48لن يدخله الربالات الصحيح ان بيع الابل وبيع البهايم لا يدخل في الربا. الربا ان يباع انسان بعيرين واو باع شاة بشاتين نقول لا حرج في ذاك سواء نسيئة او
26:04او ناجزا فيه حديث حسن لكن فيه مخالفة فمن رواية سعيد عن القتد عن الحسن عن سمرة وهو يعني يرده الاحاديث الصحيحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما الحديث الذي ذكرناه في حديث عبد الله بن العاص حديث عبد الله بن العاص ظهر نفسه موجود نفس
26:23انه اه كان اه كان في في جيش من جيوشه فاشترى البعير بالبعيرين بين البعيرين وفي اسناده في سيئ ضعف يسير وموجود ما يضاعف المخالفتين عبدالله بن عمرو. في نفس الباحثين حديث آآ
26:47ها؟ ايوة عندك شي؟ بيع الحيوان بالحيوان شوف عندك هنا هذا حديث سمرة ذكر عندي الحين الحسن عن سمرة واختلفي مرة جاء مرفوعا ومرة جاء كان وسام باع باع انه قال الحوار اثنان بواحد لا يصلح نسيئته ولا بأس يدا بها ضعيف
27:27وجاء ايضا ان الشمس ترى عبدا بعبدين من طريقي الليث عن ابي زوين جاء ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعنيفة اشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا بعده حتى يسألني
27:43ذا عبد بعبدين واذا جاز في العبيد جاز ايضا بالبهائم واختلفوا اذا كان هذا ناجز واختلفوا اذا كان سيئة. لحظة يقال هنا ايضا لك حج جابر كيس كابل في حديث وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم اشترى صفية بسبعة رؤوس من لحية الكلب
28:28اشترى صفية بسبعة رؤوس هذا كله في ايش ناجز وكله ناجز يبقى في حديث عبد الله بن عمرو لكن ما ذكر هنا البعير بعيرين اكثر شيء حديث مشهور فاشترى البعير البعير البعيرين نسيئة
29:02قال هنا ثم نسي فقال اذا اختلف الصنفان فلا بأس. هذا اخطأ فيه الحسن. مرة يرويه يعني كان يخالفه الحسن بو داوود صح هذا هو حديث قال حفص ابن عمر حدثنا امام سلمة عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن مسلم ابن جبير عن ابي سفيان
29:30عن عمرو بن حريش وعمرو بن حريش عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل. فامر ان يأخذ في قناص الصدقة فكان يأخذ البعير بعيرين الى ابل الصدقة
29:43هذا حديث عند ابي داوود واسناده عمرو بن حريص هذا ابو محمد الزبيدي قال الذهبي لم يروي عنه سوى سوى لم ير عنه سوى بسوى سفيان ولا يعرف ايضا وجهل حاله. هذا مجهول يعني فيه
30:04ابو الحريش هذا علة رجل مجهول امام بقية رجاله لا بأس بهم على كل حال نقول الصحيح انه لا يدخله الربا ويل ولم يبع اه البعيرين نسيئة فهو احوط تأكد الصحيح انه يجوز. قال باب ما جاء في سمح البيع والشراء والقضاء. حدثنا ابو كريب. قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي عن
30:34المسلم عن يونس عن الحسن عن ابي هريرة انه قال ان الله يحب ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء سمح القضاء هذا في هذا الاسناد ضعيف لكن جاء من طريق اخر
30:50اه من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فذكر بعضهم قال البخاري انه روي من طريق آآ يونس عن سيد المقبرة لابي هريرة قال البخاري هذا خطأ وقد روى شعب العلي عن يونس عن المقبول عن ابي هريرة ثم قال البخاري هذا الاسناد
31:10كنت افرح به حتى رواه يونس عمن حدثه عن سعيد عن ابي هريرة ومعلومة الحسن ابي هريرة قال الحديس ضعيف لانقطاعه بين بين الحسن وبين ابي هريرة لكن من جهة متن الحديث متن صحيح
31:28قال رحم الله امرأة بن باعة سمح واشترى سمحا نعم عند البخاري قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا ام غسان قال حدثنا محمد المنتظر عن جابر رضي الله عنه قال رحم الله رجلا سمحا اذا باع واشترى وهذا هو اصح شيء بالباب حديث جابر عبد الله وهو في الصحيح في الصحيح
31:48بخاري واما هذا الحديث ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء هذا اسناد ضعيف لانقطاعه بين الحسن وبين ابي هريرة. واما رواية ابي هريرة فهذه خطأ فان يونس لم يسمع من سعيد وانما على الواسطة. ثم روى من طريق عباس الدوري قال احد عبد الوهاب بن عطاء قال اخبرني عن زيد ابن عن زيد
32:12ابن عطاء ابن السائب عن ابن عبد الله قال غفر الله لمن كان قبلكم كان سهل اذا باع سهلا اذا اشترى سهلا اذا قضى سهلا اذا قضى والحديث آآ اسناده اه فيه زيد بن عطاء بن السائب بن عطاء بن السايب عندكم كلكم
32:35ها؟ نعم. هذا لفظه. وش قاله في عندك قال احسنت ابو حاتم قال عنه شيخ وليس بمعروف وذكره ابن حبان اعتقاد يقال عليه وثق قال عنه ابن حجر مقبول. قال قال الخطيب عزيز الحديث. عزيز قال نادى الحديث له حديث
33:05اه طيب. بهذا الاسناد يكون فيه يغنى عنه كانه يتقوى بالذي قبله اصح شي بحال الباب حجاب عبد الله البخاري رحم الله من اذا باع سمحا واذا اشترى سمحا هذا هو الصحيح
33:21اما هذا اللفظ غفر الله لرجل نقول يغني عنهما في الصحيح يغني عنهما في الصحيح وهو آآ رحم الله من اذا باع سمحا بسم الله كينظر هل تو بعنا من قال هنا لك حديث البخاري حديث محمد عن جابر وهو اصح شيء رحم الله
33:52سمحا اذا باع واذا اشترى واذا اقتضى هذا اصح شيء. فنقول كل هذه الاسماء اللي ذكرها الترمذي يغني عنها حديث من؟ حجاب ابن عبد الله في البخاري رحمه الله امرأ سهلا رحم الله سمحا رجلا سمحا اذا باع
34:06واذا اشترى واذا اقتضى اما بقية هذه الاخبار ففيها ما فيها من الضعف. فيكون الحديث متنه صحيح واسناده في زيد بن عطاء ليس بالمشهور. قال باب النهي عن البيع في المسجد
34:18قال حدث الحسن بن علي الخلال حدثنا عالم عن عبد العزيز بن محمد الدار اخبرنا يزيد ابن حصيف عن محمد ابن المنكدر هذا محمد عبد الوهاب الزوبان عن ابي هريرة انه قال اذا رأيت من يبيع في المسجد او يبتاع فقلا اربح الله تجارتك
34:40اذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك. هذا الحي يدل على تحريم البيع في المسجد وان البيع للمسجد لا يجوز. وقد اختلف العلماء في ذلك منهم من جوز البيع والشراء في المسجد اذا كان على غير وجه التكرار
34:58وعلل التحريم اذا كان على وجه التكرار. وهذا القول ليس بصحيح بل نقول لا يجوز البيع والشراء في المسجد. لا يجوز البيع والشراء في المسجد. فالمسائل لم تبنى لم تبنى لذلك
35:13والحديث جاء في مسلم بلفظ بانه جاء بلفظ الضالة بينما سلم تبنى لهذا اذا كان الانسان الضالة تقال لا اه من ينشد في ضالة قال فقول لا رد الله عليك. هذا الحديث
35:30جاء في مسلم بانشاد الضالة فقط. واما زيادة التجارة فلا ربح فلم تأتي بالصحيح جالس مسلم من طريق محمد عبد الرحمن عن ابي عبد الله مولى شداد ابن الهاد عن ابي هريرة
35:48ينشد قال لا ردها الله عليك فان لم تبنى لهذا محمد عبد الرحمن هو ابن نوفل يتيم عروة ليس هو وهنا محمد عبد الرحمن ابن ثوبان وهو لا بأس به
36:04محمد عبد الرحمن بن ثوبان هذا لا بأس قال فيه تفضل قال قال فيه ابن ديني لا يسعى اللي هو ثقافة وثقوا الرأب وزرعة الرازي والنسائي ابن حبان وكذلك ابن حجر وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث فهو
36:32فقال ابو زرعة لا يسأل عن مثله قال ابو حاتم لا يسأل عن مثله وكذلك ابو زرعة الرد فهو من الثقات لكن ايضا يبقى في مسألة سماعه وهو صحيح السماع فالحديث بهذا الاسناد حديث صحيح حديث صحيح
36:47لكن اخرجه مسلم دون لذكر البيع وانما اخرجه بانشاد الضالة. وعلى هذا نقول حديث صحيح الحديث صحيح فهو يدل على المنع من البيع للمسجد سواء كرره او لم يكرره ايظا اه رواه اه بنفس الاسناد
37:16قال لا رده الله اليك مما يدل على التحريم مما يدل على التحريم قوله صلى الله عليه وسلم لا اربح الله تجارتك ولا اربح الله تجارتك ولا شك ان الدعاء بهذا على مسلم انه لو كان البيع جائز لما جاز هذا الدعاء
37:34فدعاؤه عليه بهذه لاربح الله يدل على ان فعله محرم وان بيع وشراء المسجد انه لا يجوز واما حديث البخاري انه حرم ما ذكر انه حرم بيع الخمر في المسجد فليس المراد فقط بيع الخمر وانما
37:51نزل تحريم الخمر وهو في المسجد. نزل تحريم بيع الخمر في المسجد وليس تحريم الخمر في المسجد لان منهم من قال انه المحرم هو بيع المحرم للمسجد اما الحلال فلا
38:03فلا اشكال فيه ولكن الصحيح نقول لا يجوز لا بيع الحلال ولا بيع الحرام فالحرام محرم في المسجد وفي غيره ويزيد حرمة اذا باعوا المسجد. اما الحلال فيحروا بيعه في المسجد ويحرم ايضا شراؤه المسجد. قال وقد رخص فيه بعض العلماء في البيع والشراء المسجد ولا شك ان هذا
38:24رخصة مخالفة لقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجوز البيع ولا الشراء في المسجد والله اعلم