الدرس 4 | شرح جامع الترمذي | أبواب الطلاق واللعان |من (باب ما جاء في الرجل يسأله أبوه أن يطلق امرأته
0:02احسنت سد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين رواه الترمذي رحمنا الله واياه في جامعه باب ما جاء في الرجل يسأله ابوه ان يطلق امرأته
0:39سيدنا محمد محمد قال اخبرنا بالمبارك قال اخبرنا ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال كانت تحت امراة يحبها وكان ابي يكرهها
0:49وهذا امرني ان يطلقها فابيت. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد الله ابن عمر طلق امرأتك هذا حديث حسن صحيح وانما نعرفه من حديث ابن ابي ذئب. باب ما جالسه المرأة طلاق اختها. حدثنا قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
1:08ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل المرأة طلاق اختها لتكتفي اما في انائها في الباب عن عن ام سلمة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. باب ما جاء في طلاق معتوه. حدثنا محمد ابن عبد الله على الاقل حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن عطاء
1:28عجلة عن عكرمة ابن خالد المخزومي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه المغلوب على عقله. هذا حديث نعرفه مرفوع الا من حديث عطاء بن عجلان
1:43وعطاء بن عجلان ضعيف ذاهب الحديث. والعمل على هذا عند اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الطلاق المعتوه المغلوب على عقله لا يجوز الا ان يكون معتوها يفيق الاحيان فيطلق في حال افاقته. باب حدثنا قتيبة قال حدثني عن ابن شبيبة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
2:03كان الناس والرجل يطلق امرأته ما شاء يطلقها وهي امرأته اذا ارتجعها وهي في العدة. وان طلقها مائة مرة او اكثر حتى قال رجل لامرأته والله لا اطلقك فتبينين مني ولاويك ابدا. قالت وكيف ذاك؟ قال اطلقك فكلما همت عدتك ان
2:23ان تنقضي راجعتك. فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة فاخبرت فاخبرتها. فسكت عائشة حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل القرآن الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. قالت عائشة بستان فالناس الطلاق
2:43اقبالا ومن كان من كان طلق ومن لم يكن طلق حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن هشام ابن عروة عن ابيه نحو هذا الحديث بمعناه ولم يذكر فيه عن عائشة. وهذا اصح من حديث
2:58ابن شبيب او ما جاء في الحامي المتوفي عنها زوجها تضع. حدثنا احمد بنيان قال حدثنا حسين بن محمد. قال حدثنا شيبان وعن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن ابي
3:08بالسنابل عن ابي السنابل ابن بعكك ابن بع نعم صحيح. ابني بعكك قال وضعت قال وضعت سبيعة بعد وفاة زوجها بثلاث وعشرين وخمسة وعشرين بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين او خمسة وعشرين يوما. فلما تعالت شوفت للنكاح فأنكر عليها ذلك. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
3:33ولئن تفعل فقد حل اجلها. قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن منصور نحوه. في الباب عن ام سلمة حديث ابي السنابل حديث مشهور من هذا الوجه ولا نعرفه للاسود سماعا من ابي السنابل. وسمعت محمدا يقول اعرف ان ابا السنابل عاش بعد النبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم
3:53ويعمل على هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الحامل متوفى عنها زوجها اذا وضعت فقد حلل لها التزويج. وان لم تكن انقضت عدتها وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم تعتد اخر الاجلين
4:13والقول الاول اصح. حدثنا قتيبة وقال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سليمان ابن نسائي ان ابا هريرة ان ابا هريرة وابن عباس وابا سلمة ابن عبد الرحمن الذاكر المتوفى عنها زوجها. الحاملة تضع عند وفاة زوجها. فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين. وقال ابو سلمة بل تحل حين
4:33تضع. وقال ابو هريرة انا انا مع ابن انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل الى امي سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت قد وضعت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بيسير فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تتزوج. هذا حديث حسن
4:53او ما جاء في عدة المتوفى عنها زوجها قال حدثنا الانصاري قال حدثنا مع ابن عيسى قال حدثنا مالك ابن انس عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عبد ابن حزم عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ابي
5:07انها اخبرته بهذا الحديث بهذه الاحاديث الثلاثة. قال قال زينب دخلت على ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفى ابوها ابو سفيان ابن حرب فدعت بطيب فيه صفرة فيه صفرة حلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من
5:30حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاثة ايام الا على اربعة عشرين وعشرة. قالت زينب فدخلت على على زينب بنت جحش حين توفى اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله
5:50ما لي في الطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث
6:00ليالي الا على زوج اربعة وعشرين وعشرة. قالت زينب وسمعت امي ام سلمة تقول جاءت جاءت امرأة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها. افنكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. مرتين او
6:20هذا كل ذلك يقول لا. ثم قال انما هي اربعة انما هي اربعة اشهر وعشرا. وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول. في الباب عن فريعة بنت مالك ابن سنان اخت ابي سعيد الخدري. وحفصة بنت عمر. حديث زينب حديث زينب حديث حسن
6:40والعمل على هذا عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من المتوفى عنها زوجها تتقي في عدتها الطيب والزينة. وهو يقول سفيان الثوري ومالك ابن ياسر والشافعي واحمد واسحاق
6:55الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يسأله ابوه ان يطلق زوجته هذا التبويب من الترمذي يتعلق بمسألة وهي مسألة طلب الوالد من ولده ان يطلق زوجته
7:18والنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر له ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لابنه عبد الله ابن عمر طلق امر يطلق زوجته فقال النبي يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك. ذكر حديث حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر في في هذا الباب. وايضا
7:43جاء عندما سئل ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه عندما سأله احد منا ابي يأمرني ان اطلق زوجتي فقال ابو الدرداء سمعت النبي سيقول ان الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فاحفظ هذا الباب وان شئت فضيعه
8:01على هذا يفصل في هذه المسألة هل يطاع الوالد مطلقا في طلاق الزوجة او لابد من معرفة السبب. اولا اذا اذا طلب الوالد من الولد ان يطلق زوجته لفساد الزوجة من جهة دينها وخلقها
8:19وجب على الولد ان يطلق هذه المرأة طاعة لوالده واما اذا طلب الوالد ان يطلق زوجته لدينها وخلقها وصلاحها وتقواها فلا يجوز للولد ان يطيع والده لان مقصده فاسد واما
8:37اذا كان الاب يكره هذه الزوجة ولا يحبها لسوء طباعها او لتصرفاتها فهنا يقال له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اطع اباك ان طاعة الاب طاعة الاب من البر الذي يحمد عليه صاحبه لكن ينظر في حال هذه المرأة وما وحال الاسرة التي امر هذا الابن ان يطلق
9:01لقاء قد تكون المرأة يعني ام اولاده وقد يضيع الاولاد بهذا الطلاق وقد يتشتت تتفرق الاسرة فهنا يقال في المفاسد المترتبة ايهما اعظم مفسدة ان تبقى المرأة مع مع عدم رضا الوالد
9:17او ان تذهب المرأة مع تشتت الاسرة وتفرق الاسرة وتضيع الاولاد فلا شك ان مفسدة ان الوالد آآ لا يوافق في هذه المسألة ولا ولا ولا يقر على ان يطلق الزوجة بسبب سوء خلقها او في بسبب
9:35بسبب بسبب ان الوالد يكره هذه الزوجة له حظ فيقول اذا كان هناك فاسد اعظم فان المرأة لا تطلق فان المرأة لا تطلق ولا يطاع الوالد لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ولا شك ان تفرق الاولاد وضياع
9:52الاولاد وهدم الاسرة والمنكرات انها مما لا يحبه مما لا يحبه الله عز وجل. اما اذا لم يكن هناك مفاسد وانما الوالد يكره هذه الزوجة وامر بطلاقها فهدى اذا لم يكن مفسدة فانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ابن عمر طلق
10:12امرأتك وكما قال ابو الدرداء الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فاحفظ ذلك الباب وان شئت فضيعه حديث احمد قال حد احمد بن محمد قال اخبار ابن ابي ذر عن الحارث بن عبد الرحمن
10:27عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال كانت تحت امراة كانت كانت تحتي امرأة او كانت تحت امرأة احبها كانت تحت امرأة احبها وكان ابي يكرهها
10:42فامرني ابي ان اطلقها فابيت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عبدالله بن عمر طلق امرأتك ولا شك ان ان عمر بن الخطاب هو المحدث الملهم وعمر رضي الله تعالى فراسة صادقة
11:02وهو كما قال وسلم ان يكن في الامم محدثين ان يكن في امتي محدث في عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعمر ما طلب ما طلب طلاق هذه المرأة الا لامر رآه
11:15وعلى هذا يقال هل يقال ان كل اب بمنزلة عمر اذا طلب اذا طلب الطلاق يقول لابد من النظر فقد يكون الاب فاسدا ويكره المرأة طلاحها وقد يكون الاب آآ يكرهها لحسن خلقها صلابتها في دينها فيكرهها فمثل هذا لا
11:38ولا كرامة ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. اما اذا كان الاب يرى ان هذه المرأة فاسدة وانها آآ تعصي الله عز وجل وانها غير مؤتمنة وهنا نقول طاعة الاب واجبة واما اذا كانت ليست يعني هي امرأة انما يكرهها كرها طبيعيا لا يحبها لا يرتضيها
12:00نظرنا في المفاسد المترتبة على طلاق المرأة وعلى معصية الاب في هذا الامر فيراعى في ذلك الاخف في المفاسد فيرتكب اي يدفع الاعلى ويرتكب الادنى ولا شك اذا كانت المرأة هذي عندها اولاد واولادها متعلقون بها وقد يترتب على ذلك يضيع الاولاد
12:21يقول لا يطاع الوالد هنا لان في تفريق الاولاد وضياع المفاسد كثيرة قال بعد ذلك ها جيد اسناده جيد اسداده جيد ورجاله ثقات اخرجه الطيارس وابدأ بشيبة واحمد وهو عند
12:52الرجال كلهم ثقات ابن ابي ذهب الحارث الحارث هذا خاله ثقة وحمزة بن عبد الله بن عمر ابن صحابي وهو ثقة ايضا طب اسناد صحيح قال ايضا باب الواجهة لا لا تسأل
13:27المرأة طلاق اختها المراد بالاخت هنا هي الضارة اي لا تسأل المرأة ان يطلق ضرتها او ضرتها فان هذا لا يجوز وسؤال المرأة لطلاق اختها سواء هي اجنبية او هي زوجة له حالتان
13:47والحالة الاولى ان يخطب الرجل امرأة وتشترط عليه ان يطلق زوجته الاولى تشترط عليه ان يطلق زوجته الاولى نقول هذا الشرط فاسد وباطل ولا وهو شرط محرم ولا يجوز فلو تزوج بهذا الشرط
14:07صح الزواج وبطل الشرط ولا حكم له ولا وجود له بشرط الا يطلق ان لا يتلفظ بالطلاق اما اذا وافق على اشقاءنا وافق على الشرط فان طلاقها لا يقع وشرطها فاسد وباطل
14:25وهذا الشرط محرم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم لا تسأل المرأة طلاق اختها الحالة الثانية ان تشترط المرأة التي هي زوجته عندما تذهب الى اهلها وتغضب للزواج لزواج زوجها عليها
14:43تشترط الا تعود الى اهله الا بطلاق هذه المرأة. نقول ايضا هذا الشرط لا يجوز وهي اثمة وهي اثمة وشرط هذا محرم ولا يجوز فلا يجبر ان تسأل طلاق اختها
14:59تستكفي ما في اناءها فليس لها الا ما قدر فليس لها الا ما قدر لها ذكر بهذا الباب حديث قال حداء قتيبة وابن سعيد عدنا سفيان بن عيينة عن الزهر عن سعيد بنسيب عن ابي هريرة
15:13يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسألوا المرأة طلاق اختها لتكفئ ما في انائها بزيادة قال فليس لها الا ما قدر الا ما قدر لها فالمرأة تستكثر
15:27بطلاق الاخت تريد ان ان يكثر مثلا حظها من جهة الفراش او من جهة المال يقول ليس لك الا ما قدر الله لك وهذا القطع الذي قطعت رزق هذه المرأة لا يزيد في رزقك
15:42فليس لك برزق الا ما كتبه الله ورزق تلك ايضا كتبه الله عز وجل فهي تطلب الطلاق مثلا لتستكثر من جهة المال تستكثر من جهة الفراش وكل هذا ليس لها منه الا ما قدر الله عز وجل فعلى هذا يكون
15:57طلبها للطلاق طلبها لطلاق زوجته او لطلاق ضرتها ومحرم ولا يجوز قال باه ما جاء في طلاق المعتدي حديث ابي هريرة في الصحيحين وبالصحيحين آآ من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
16:17قال باب ما جاء في طلاق المعتوه والمعتوه الذي لا يعقل طلاق المعتوه الذي لا يعقل قال الحافظ المعتوه هو ناقص الناقص العقل الناقص العقل فيدخل فيه من الطفل والسكران
16:45والمجنون فالمجول الذي يطلق لا يقع طلاقه والسكران على الصحيح لا يقع طلاقه لانه في حكم البعثة الذي لا يعقل ما يقول والصبي ايضا الذي لا يعقل لا يقع طلاقه لا يقع وانما يطلق
17:03وليه فهؤلاء الثلاثة عقلهم ناقص ويسمى المعتوه يسمى المعتوه الذي ليس عقله ليس عقله بكامل وقال الجزري رحمه الله تعالى المعتوه والمجنون المصاب بعقله وقد عته فهو معتوه قد عتب وانتهي ناقص اي ذهب عقله
17:24وقيل والمغلوب على عقله هو المغلوب على عقله الذي هو بمعنى منزلة المجنون او من كان عقله من كان عقله ناقص من كان عقله ناقص اه ذكر في هذا المعتوه قال محمد بن عبد الاعلى الصنعاني
17:38قال انبأنا مروان بن معاوية الفزاري عن عن عطاء بن عجلان عن عكرمة بن خالد المخزوم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه المغلوب على عقله
17:57قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء ابن عجلان وعطاء ابن عجلان قال للترمذي ضعيف ذاهب الحديث وهو كما قال الترمذي هو ذاهب الحديث فقد قال ابو حاتم
18:13منكر الحديث وقال البخاري ايضا منكر الحديث. وقال ابن معين والفلاس كذاب وصفوه بالكذب. فهو متروك الحديث ولا يحتج بحديثه الا ان العمل على هذا الحديث عند اهل العلم وليس معنى هذا انهم يحتجون بهذا الحديث وانما يحتجون
18:33بقواعد واصول في كتاب الله وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. فقد رفع الله القلم عن المجنون حتى حتى يفيق. والمعتوه في حكم المجنون فكل من فقد عقله واصبح لا يعي ما يقول ولا يدري ما يقول فان طلاقه لا يقع
18:52فالغضباء الذي الذي اغلق عليه حتى اصبح لا يدري ما يقول لا يقع الطلاق على الصحيح السكران الذي يهري بما يهدري بما لا يدري ويهري بما لا يدري لا يقع طلاقه لانه لم يقصد
19:06لم يقصد لفظ الطلاق لم يقصد اللفظ ويتكلم بشيء لا يعقل معناه المجنون ايضا لا يعقل ما يقول فلا يقع فلا يقع طلاقه فالله قد رفع القلم والحرج عن المجنون حتى يفيق لانه لا يعقل لا يعقل حتى يعقل لانه لا يعقل ما يقول
19:25واذا قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان طلاق المعتوه المغلوب على عقله لا يجوز اي لا يقع الا ان يكون معتوها يفيق احيانا
19:41ويغيب احيانا فيقع الطلاق متى في حال افاقته. واما في حال غلبة عقله فان طلاقه لا يقع ذكر الحافظ بن حجر خلافا قديما من طريق من طريق ابن ابي شيبة عن نافع
19:58انطلقناه في عنا ان المحيا بن عبدالرحمن طلق امرأته وكان معتول فامرها ابن عمر بالعدة فقيل له معتوه فقال اني لم اسمع الله استثنى للمعتوه طلاقا ولا غيره وذكر ايضا عن الشابي وعن إبراهيم وغيره مثل قول علي
20:15مثل قول ذكر ابي جعاء ابن عمر انه قال ان الله لم يستثني المعتوف والذي عليه عامة اهل العلم ان طلاق المعتوه لا يقع. طلاق المعتوه لا يقع قال هنا رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة حدثني عن ابن شبيب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت
20:41كان الناس يسألون كان الناس عن عائشة قال كان الناس والرجل يطلق امرأته ما شاء ان يطلقها وهي امرأته اذا ارتجعها في العدة اذا ارتجعها في العدة ثم قال ثم ذكرت
21:01وان طلقها مئة مرة او اكثر وان طلقها مئة مرة او اكثر حتى قال رجل لامرأة والله لا اطلقك فتبيني مني ولا آويك ابدا قالت وكيف ذاك؟ قال اطلقك فكلما همت عدتك ان ان تنقضي راجعتك. فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها
21:24فاخبرته فاخبرتها فسكتت عائشة حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فسكت النبي حتى نزل قوله تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. قالت عائشة فاستأنت الناس مستقبلا من كان طلق من لم يكن طلق. هذا الحديث روي مرفوع روي متصلا
21:46وروي مرسلا فقد وصله طبيب يعلى بن شبيب عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة وخالفوا عبدالله بن ادريس الاودي فروى عن هشام بن عروة عن ابيه نحو هذا الحديث ولم يذكر فيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها
22:05ولا شك ان رواية عبدالله ابن ابن ادريس اصح في علي بن شبيب فيه ضعف في يعلب بن شبيب فيه ضعف بضعف من جهة حفظه فهو ليس بذلك الحافظ ليس اذا قال الحافظ قال الترمذي وهذا اصح وهذا اصح لان يعلى بن شبيب متكلم
22:26متكلم فيه اوثق اذا عبد الله بن ادريس الاودي اوثق من يعلى ابن شبيب رحمه الله تعالى وهو يعد بن شبيب المكي من مولى ال الزبير لين الحديث كل ما فيه وعبدالله بن ابليس ثقة من الثقات روى عنه الائمة فروايته اصح كما قال الترمذي وعلى هذا
22:55يقول الحديث المرسل اصح من الحديث المتصل واما من جهة حكم الحديث من جهة معناه هو حجة هو معناه صحيح بالاجماع وقد كان الطلاق اول يطلق الرجل ما شاء ثم يرجع
23:12فانزل الله قوله الطلاق مرتان. ويبقى هنا مسألة وهي مسألة فاستقبل الناس الطلاق الذي طلق الذي لم يطلق هذه ليست بصحيحة وانما الطلاق مرتان لمن لم يستنفذ لمن لم يستوفي الطلاق. اما من استوفاه طلق الثالثة وارجع فان زوجته
23:32فان زوجته تحرم عليه حتى تنكح زوجا اخر الا ان يكون هناك اجماع على ان الطلاق الذي وقع في الجاهلية ان الذين طلقوا منه انه يجوز انهم يستقبلون من باب انهم كانوا لا يعلمون ان الطلاق ان الطلاق ينتهي الى الى ثلاث طلقات على كل حال
23:52اجماع منعقد الاجماع منعقد ان من طلق زوجته ثلاث طلقات فانها تحرم عليه حتى تنكح زوجا اخر وانه لا يملك رجعته الا الا فيما دون الثلاث. اذا طلق الطلقة الاولى ملك الرجعة. اذا طلق الطلقة الثانية ملك الرجعة واما
24:12بعد الطلقة الثالثة فانه لا يملك رجعتها وتكون محرمة عليه حتى تنكح زوجا اخر ثم قال بعض ما جاء في الحامل المتوفى المتوفى عنها زوجها تضع اي عدة المتوفى عنها زوجها
24:33اذا كانت حامل ابأيهما تعتد؟ هل تعتد بالوضع او تعتد بالاربعة اشهر وعشرة ايام اه هذي مسألة وقع فيها خلافة منهم من يرى انها تعتد بالاطول اجل ان كانت ان كان الاطول عدة الحمل اعتدت بالحمل
24:51وان كان الاقل آآ وكان الاطول عدة الشهور اعتدت بالشهور وهناك من يرى انها تعتد بالحبل مطلقا وهو قول جماهير اهل العلم وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح. كان بعضهم يرى انها تعتد باطول الاجلين
25:10والذي عليه جماهير اهل العلم انها تعتد انها تعتد بي الوظع الوظع وليس تعتدل المرأة المتوفى عنها زوجها والمرأة والمرأة المطلقة اذا كانت حامل عدتهم جميعا ان تضع الحبل قوله تعالى وولاة الاحمال ان يضعن اجلهن ان يضعن اجلهن ان يضعن حملهن. والله سبحانه وتعالى اخبر ان اولاة الاحباب
25:39اجلهن ان يضعن ام لهن فهذا العموم هذا العموم يدل على ان كل حامل عدتها بوضع الحبل واما عدة المتوفى الى اربعة ايام فيما عدا الحامل فيما عدا الحامل. المطلق عند ثلاث قرون فيما عدا الحامل. يعني المطلقة لها حالتان اما ان تكون
26:00واما ان تكون حامل. المتوفى عنها زوج واما ان تكون حامل واما ان تكون حائل فان كانت حائل فعدت المطلقة ثلاث قروء وان كانت حامل فعدتها ان تضع حملها. عدة المتوفى عنها زوجها ان كانت حاملا فعدتها
26:15ان تظع حملها وان كانت حائلا فعدتها اربعة اشهر وعشرة في عدة اربعة اشهر وعشرة ايام ده ولو كان الحبل اطول تبقى حتى تنتهي عدته بالحبل بقوله وولاة الاحبار اجلهن ان يضعن
26:34حمله واضح ملاعبا لله ليست لا تبتعد باربعة اشهر وعشرة ايام وانما تنتهي بوظع الحبل سواء كان قصيرا او كان طويلة. واما قول من يرى انه باطولهما اجلا يعني البعض يقول اذا كان الحبل اطول اعتدت بالحبل وان كان الاشهر اطول ارتدت
26:54بالاشر الصحيح ان ان الحامل عدتها بحملها بوظع حملها ولو وضعت الحمل بعده بعد وفاتي بساعة اعتد طهرت وانتهت اه انتهت عدتها من زوجها قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا
27:14حسين بن محمد قال احد شيبان ابن يزيد نحمد منصور بنبعد عن ابراهيم عن الاسود عن ابن عن ابي السنابل ابن معك ككك قال وضعت سبيعة بعد وفاة زوجها بثلاث وعشرين او خمس وعشرين او خمسة وعشرين يوما
27:30فلما تعلت اي نشطت من نفاسها تشوفت للنكاح فانكر عليها ابو السنابل فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان تفعل فقد حل اجلها ان تفعل فقد حل اجلها. هذا الحديث رواه
27:49البخاري ورواه ايضا مسلم وهو حديث صحيح وحديث صحيح هو حديث صحيح قال هنا حديث مشروع من هذا الوجه ولا يعرف سماع ابن ابي السلابل وسمي محمد يقول لا اعرف ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم
28:10الحديث في هذا بهذا الاسناد منقطع ابي الاسود علي بالسنابل هذا منقطع لان الاسد لا يعرف له سماعا من ابي لكن الحديث محفوظ عن عائشة رضي الله تعالى عنها والحديث محفوظ
28:28آآ قال رواه هنا وفي الباب عن ام سلمة هذا الحديث الحديث عند تخرج الحديث عندك بالسنابل اكتبي بالسهل يطلع لك عند البخار اضيف جدة ها فقال لا يسبب غيره
29:36النكاح لانك والله ما انت بناك حتى هذا البخاري كأنه هذا معلق الآن موصولا ايوا طبعا يتحدثهم يونس عن المشعل قول ابن عامر لان هذا وصله من طريق ابني اصبغ
30:07عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. فالبخاري علقه ووصله يعني الليث يرويه عن ابن عن ابن عن يونس عن ابن شهاب ويروى ايضا عن ابن وهب عن يونس عن ابن سهام
30:21عن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان له الخط ايش بعد يعدون الارقى بالزهري انه امره عمر بن الخطاب ان يسأل جاء من طريق عبدالله ابن ارقم ان عمر ارسل اليه ان يسأل
30:35طبيعة عندك شي نعم سبيعة هذا منقطع هذا منقطع ها عبيد الله بن عبد الله بن عثمان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عبدالله بن عتب صحيح والبيدو الله تصايب كمش كي عندك مسلم
31:12اخبرنا ابي وهم لعبد الله بن عتب مسعود ان ابا كتب الى عمر كتب له عمر الى عمر ابن عبدالله اللي اباه كتب لعبدالله ابن ارقم مني كتب عمر حديث صحيح حديث البخاري ومسلم من طريق عبد الله ابن الارقم
31:40من حديث السبيعة الاسلمي رضي الله تعالى عنها فدخول ابو السنابل عليها يعني هذا الاسناد يقول هو مرسل والحديث محفوظ في الصحيحين من حديث عبد الله ابني ارقم عن سبيعة الاسلمية رضي الله تعالى عنها. لك شيء
32:01ها ايوا قال كم رقبة تم خمس الاف وثلاث مئة خمس الاف وثلاث مئة عشرين عن يزيد ابن شهاب واليه ان عبيد الله بن عبد الله اخبره ان ابيه ان ابيه انه كتب الى ابن الارقم ان يسأل
32:24بالله ابيه كذا عندك ولا ما اباه الا بهم انه كتب الى ابن عقب ان يسأل كيف افتاه النبي صلى الله عليه وسلم ما في موب عند موب في وين موب اه من رواية عبد الله بنفسه
32:38وليس من روايات قم سد ايه حدثنا مالك عن هشام ابن وفاة زوجها بلياليه فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم هذا حديثا اذا الحديث جاء من طريق من طريق عبدالله بن ارقم
33:01ارسو ان سبيعة ومن طريق المسند المخرمة عن سبيعة من جاب له عروة ديرو الزوهري لهشام يرويه هشام العروة عن ابيه عن المسود عن سبيع الاسلمي رضي الله تعالى عنه. وعلى هذا نقول الحديث وان كان في هذا الاسناد منقطع. الاسود لم يسمع الا بالسنابل. الا ان الحديث
33:28وهو في الصحيحين من حديث سبيعة رضي الله تعالى عنها انها تنكح فاذن لها بعد ان وضعت حملها وهذا الذي عليه عامة اهل العلم ان المرأة تنقضي عدتها تنقضي عدتها بوضع حملها
33:48وهذا كالذي قال قال الحافظ قال الترمذي العمل على هذا عند اكثر اهل العلم بل هو قول عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول اكثر اهل العلم وقول جمهور العلماء
34:03واريده يقول اذا وضعت فقد حل التزوج لها او التزويج لها وان لم تكن انقضت عدتها وهو قول سفيان والشافي واحمد وهو قول عامة الفقهاء رحمه الله تعالى جعل ابي هريرة انه قال اقول بقول ابن اخي
34:20وقول ابن اخيه ليس ليس بصواب لو اختلفا في مسألة ان ان الحامل كما جاء في الحديث الذي بعده قال حدث قتيبة حدث الليث عن يحيى بن سعيد عن سليم بن يسار ان ابا هريرة وابن عباس وابا سلمة ابن عبد الرحمن تذاكروا المتوفى عنها زوجها الحامل
34:36ان تضع عند وفاة زوجها فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين. هذا قول ابن عباس هذا قول ابن عباس انه تعتد يعني قول هريرة هو الصواب قال تعتد اخر الاخر الاجلين
34:49اي اطولهما ان كان الحمل هو الاطول تعتد بالحمل وان كان الاطول الاشهر اعتدت بالاشهر وقال ابو سبلح بل تحل حين تضع وقال ابو هريرة انا مع ابن اخي اي ابن اي مراده مراده ابا سلمة
35:07فارسلوا الى امي سلمة زوجة وسلم فقالت قد وضعت سبيعة الاسلمية بعد وفاة الزوج يسير فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان اتزوج وهذا حديث رواه مالك في موطئه ورواه مسلم في صحيحه. وحديث سبيعة كما ذكرت قد رواه البخاري. اذا ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان
35:29يذهب الى ان المتوفى عنها زوجة اذا كانت حامل انها تعتد باطول الاجلين ان كانت الاشهر اطول اعتدت بالاشهر وان كانت وان كان الاطول وضع الحبل اعتدت بالحبل جاء نظره وجادله ابو سلمة ابن عبد الرحمن وكان الصواب فيه مع من؟ مع ابي سلمة ابن عبد الرحمن وقال ابو هريرة
35:54انا مع ابن اخي انا مع ابن اخي مع ابن اخي الذي هو ابو اسامة ابن عبد الرحمن رضي الله تعالى عنهم جميعا فاخطأ ابن عباس وهو هذي واصاب التابعي واصاب التابع في هذه
36:08المسألة ثم قال باب ما جاء في عدة المتوفى تخلصنا من هذه عدة متوفى قرأته؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عدة المتوفى عنها زوجها اي من جهة ما تجتنب ما تحل
36:27قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز احدث الانصاري احدث معهد عيسى القزاز احدث مالك ابن انس عن عبد الله ابن بكر ابن ابي بكر ابن محمد ابن عبد الحزم عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ابي سلمة ان اخبرته بهذا الحديث الثلاثة. قالت زينب دخلت على امي الحبيب صلى الله عليه وسلم حين توفي
36:44ابوها هنا توفي ابوه ابو سفيان بن حرب فدعت بطين فيه سفرة قلوق او غيره فدهنت به جاري فدهنت به جارية ثم مست بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير النسوة يقول لا يحل لامرأة
36:58تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فهو ان تحد على بيت فوق ثلاث ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. ثم قالت زينب وذكرت ايضا حين توفي اخوها بدأت بطين فبسته فبست منه ثم قالت والله ما لك الطيب الحاجة غير اني سوف يقول لاتوب الى يوم الاخر ان تحد على بيت فوق
37:19ثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرا ثم رويته ايضا عن ام سلمة ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افنكحلها قال وسلم لا مرتين او ثلاث مرات كله يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر
37:34وعشرا وقد كانت احداكن بالجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول. قال في الباب عن فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري. وحفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنها واحد زينب قال حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المتوفى عنها زوجها
37:57تتقي في عدتها الطيب والزينة وهو قول سفيان الثوري مالك واسحاق وهو قول جماهير اهل العلم المتوفى عنها زوجها عدتها اذا كانت حائل اربعة اشهر وعشرة ايام. حديث ام سلمة حديث زينب بنت بنت ابي سلمة حديث صحيح وقد رواه البخاري ومسلم
38:18وما يتعلق بالاحكام اولا عدة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر عشان اذا كانت حائلة واذا كانت حامل ان تضع حملها المسألة الثانية ما يلزم المرأة المتوفى عنها زوجها من الامور يلزمها اولا ان تبقى في بيت زوجها. اذا كان له بيت اذا كان له بيت فانها تبقى في بيت زوجها الذي جاء فيه
38:42جاء جاء جاءه جاءها الخبر وهي تسكنه فاذا جاء وهي تسكنه فهي تعتد به ولو كان عند اهلها وبيتها فانها ترجع الى بيتها وتعتد في بيت زوجها. ولا يجوز لها الانتقام
38:57قال من بيت زوجها الى غيره الا لضرورة الوحاج والمسألة فيها خلاف والصحيح الصحيح ان المتوفى عنها زوجة تمكث وتبقى في بيت زوجها. ولا يجوز لها الانتقال الا بالضرورة مثلا يكون زوجها مستأجر بيت وليس عندها قدرة دفع الاجار. ولا يوجد من يستأجر لهذا البيت وامر صاحب المسجد باخراجها فهنا تخرج وتنتقل
39:23الى بيت اهلها هذه للضرورة او كان بيت زوجها في مكان في مكان لا تأمن على نفسها ابدا يوجد قطاع طرق او سراق او او مكان موحش وتخاف على نفسه فان لم تجد من يسكن مع هذه المدة جاز لها ضرورة
39:41الانتقال من باب الضرورة والا مع القدرة على البقاء فلا يجوز لها الانتقال من بيت زوجها حتى تنتهي عدتها اما من جهة ما تلبس المعتدة فتلبس ما شاءت الا انها لا تلبس ثيابا
39:56يابا زينة تتجمل بها وتتزين بها. تلبس ما ما يعتاد لبسه في منزلها وبين اهلها. ولكن لا تلبس لباس الافراح ولباس يظهر منه انها انها متزينة ومتجملة كما يعرف لباس الافراح له لبس ولباس البيت والعادة له لبس. فتلبس ما تعتاد لبسه. اما تخصيص
40:16او الالوان الغامقة فهذا ليس عليه ليس عليه دليل. كذلك ايضا المعتدة تجتنب تجتنب الزينة الطيب والكحل وكل ما يطيبها اي وكل ما يزينها فانه لا يجوز يعني تجتنب الزينة التي
40:33لكن لو كانت عليها ما يسمى بحلق في اذنها ولا يستطيع ولا تستطيع نزعها فانها لا تلزم بنزعه لان هذا من من المعتاد ان تلبسه فلا تتزين بزينة بزينة من الزينة التي اه الطيب واللباس
40:49آآ الكحل وما شابه ذلك ما يسبب الصفرة والحمرة لتضعها المرأة على وجهه نقول هذا كله لا يجوز. كذلك مسألة من يقول انها انها لا تلقي حجابها ابدا وتبقى في بيتها متحجبة دائما هذا ليس بصحيح ان لا لا تصعد الى السطح ولا يراها شمس ولا تراها ولا تراها شمس ولا يراها قبر هذا كله ايضا
41:09باطل لا تكلم الرجال ولا يكلم الرجال هذا ايضا ليس بصحيح بل تكلم بقدر الحاجة والضرورة فيجوز لها ان تفعل ذلك تخرج ايضا لحاجتها تخرج المرأة المعتدة لحاجتها لمستشفى لسوق اذا احتاجت لذلك لزيارة مريظ لزيارة قريب لحاجة
41:28لتجلس مع قريباتها او بيع صاحباتها في بيت قريبة من بيتها ببشرط ان تنام في بيت في بيت زوجها كل هذا لا حرج فيه ثم بلغه اذا كانت المرأة اللي خرجت من بيتها وهي تريد تريد ان تفسخ عقد زواجها وتفسخ العقد وهي قد سعت في هذا الامر
41:56في حكومة دهاء اذا قلنا اذا اذا اذا اثبتنا لها الميراث الزمناها بالعدة واذا الزمناها بالعدة الزمناها بسكنى بيت زوجها وهذا يرجع الى اذا اذا مات عنها زوجة وهي ناشز
42:11والصحيح يقول انك باقية في ذمتي وانت زوجته ولك الميراث فاذا اوجبنا جعلنا لها الميراث اوجبنا عليها عدة المتوفي عنها زوجها. واذا الزمناها عدة وفاة على زوجها فانها ترجع وتسكن
42:26في بيت زوجها اذا كان هناك قدرة. اما لو طرد اهل زوجها ومنعوه من السكنى فانها تسكن في بيت اهلها ويجب على ولي الامر ان يسكنها في بيت زوجها ويلزمها بذلك
42:41ولا يمكن احد من اخراجها من بيت زوجها حتى تنتهي حتى تنتهي عدتها اما اذا كانت خلعت نفسها وفسخت عقدها فهي في حكم الاجنبية او انه لو طلقها طلقة بائنة في مرض
42:56في مرضه الذي مات فيه على الخلاف السابق هل يقع طلاق او لا يقع؟ منهم من يقول وان وقع طلاقه واعتدت وانتهت عدتها فانها ترث من باب انه آآ بانه يعاقب بخلاف ما قصد. وهذي من مسألة انها تعتد
43:12انها ترث ولا تعتد لكن الصحيح نقول انه اذا طلقها في مرضه ليحرمها فان طلاقه لا يقع واذا لم يقع طلاقه فانها تكون زوجة له وتعتد عدة المتوفى عنها المتوفى المتوفى انها زوجها هذا ما يتعلق بهذا الباب
43:31والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد