الدرس 3 | شرح جامع الترمذي | أبواب الطلاق واللعان | من (باب : ما جاء في الجد والهزل في الطلاق)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا شيء اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمجتمعين. قال الترمذي رحمنا الله واياه في جامع هبة وما جاء في الجد والهزل في الطلاق
0:15حدثنا حدثنا حاتم بن اسماعيل عبد الرحمن بن اردك مديني عن عطاء عن ابن ماهك عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ان النكاح والطلاق ورجعة. هذا حديث حسن غريب. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
0:35وغيرهم. وعبدالرحمن هو ابن حبيب ابن اردك. وابن ماهك هو عندي يوسف ابن ماهك. باب ما جاء في الخلع. حدثنا محمد محمود بن عيذان قال حدثنا الفضل بن موسى عن عن سفيان قال حدثنا محمد عبد الرحمن وهو مولى الطلحة عن سليمان ابن يسانة الربيع بنت معوذ
0:55اذ عن الربيع بنت معوذ بن عفران اختلأت عهد رسول على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم او امرة ان تعتد في الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث الربيع بنت معوذ الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة
1:13حدثنا محمد ابن عبد الرحيم البغدادي قال حدثنا علي بن بحر قال حدثنا هشام ابن يوسف عن معمر عن عمرو ابن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس عن عن عمرو ابن مسلم عن عكرمة ابن عباس ان امراة ثابت ابن قيس اخترعت من زوجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم
1:33ان تعتد بحيضة هذا حديث حسن غريب. واختلف اهل العلم في عدة وقال اكثر اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان عدة مختلعة عدة مطلقة ثلاث حيض ووقر سفيان الثوري واهل الكوفة وبه يقول احمد واسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
1:53المخترعة حيضة. قال اسحاق وان ذهب ذاهب الى هذا فهو مذهب قوي. او ما جاء في المخترعات. حدثنا ابو بكر ايضا قال حدثنا مزاحم مزود ابن علبة عن ابيه عن ليث عن ابي الخطاب عن ابي زرعة عن ابي ادريس عن ثوبان. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المخترعات هن المنافقات
2:13هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اي امرأة اختلعت من زوجها من غير بأس لم ترح رائحة كالجنة
2:24حدثنا بذلك محمد بن مشايخ قال حدثنا عبد الوهاب الثقافي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن من حدثه عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما
2:34سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة. وهذا حديث حسن. ويروى هذا الحديث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان ورواه بعضهم عن ايوب بهذا الاسناد ولم يرفعه. بعض ما جاء في مداراة النساء. حديثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابراهيم ابن
2:54قال حدثني ابن اخي ابن شهيب حدثني ابن اخ ابن شهاب عن عمه عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المرأة كالضلع ان ذهبت
3:08وكسرتها وان تركتها استمتعت بها على عوج. في الوابي عن ابي ذر وسمرة وعائشة. حديث ابي هريرة حديث حسن وصحيح غريب من هذا الوجه باب ما جاء في الرجل يسأله ابوه ان يطلق امرأته. حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن
3:28حمزة بن ابي عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر عن ابن عمر قال كانت تحت امراة يحبها وكان ابي يكرهها فامري ان اطلقها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد الله ابن عمر طلق امرأتك هذا حديث حسن صحيح انما نعرفه من حديث ابن ابي ذر باب ما
3:48لا تسأل المرأة طلاق اختها قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اتسأل المرء لا لا تسأل المرأة طلاق اختها لتكتفي ما في انائها. في الباب عن ام عن ام سلمة
4:08ابي هريرة حديث حسن صحيح فهو ما جاء في طلاق المعتوه حديثنا محمد بن عبد الله على قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري يقال عن عطاء بن عجلان عن عكرمة بن خالد المخزومي عن ابي هريرة
4:21فيتقال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه المغلوب على عقله. هذا حديث لا يعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء ابن عجلان وعطاء ابن عجلان ضعيف. ذاهب الحديث والعمل على هذا عند اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من
4:41المعتوه المغلوب على عقله لا يجوز الا ان يكون معتوها يفيق يفيق الاحيان فيطلق في حال فاقته. باب حدثنا طيبة وقال حدثنا عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة قالت كان الناس كان الناس والرجل يطلق امرأته ما شاء ان يطلقها وهي امرأته
5:01اذا ارتجعها وهي في العدة. وان طلقها مائة مرة او اكثر. حتى قال رجل لامرأته والله لا اطلقك فتبين فتبينين مني ولا آويك ابدا. قالت وكيف ذاك؟ قال اطلقك اطلقك فكلما همت عدتك ان تنقضي راجعتك
5:21ابت المراة تعدى دخلت على عشتها فاخبرتها فسكت عائشة حتى جاء النبي جاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرت فاخبرته فسكت النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل القرآن الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. قالت عائشة فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا. مستقبلا من كان
5:41ولم ومن لم يكن طلق حدثنا ابو كريب محمد ابن حدثنا عبد الله ابن ادريس عن هشام ابن عروة عن ابيه نحو هذا الحديث بمعناه ولم يذكر فيه عن عائشة وهذا اصح من حديثه عن ابن شبيب باب
5:54وجاء في الحامل المتوفى يلا الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى ما جاء في الجد والهزل في الطلاق
6:12والمراد بذلك اي حكما طلق هازلا مازحا هل يقع طلاقه او لا او لا يقع المتكلم اما ان يقصد اللفظ والمعنى واما ان يقصد اللفظ دون واما ان يقصد اللفظ دون المعنى
6:32واما ان يقصد المعنى دون اللفظ واما الا يقصدهما جميعا. اما ان يقصد لفظ المعنى جميعا يقصد اللفظ دون المعنى يقصد المعنى دون اللفظ لا يقصدهما جميعا لا يخرج المتكلم
6:46في كلامي عن هذه الاحوال الاربعة الهازل هو قصد اللفظ لكنه لم يقصد معنى الطلاق وانما قصد اللفظ قصد انه يطلق لكنه لم يقصد المعنى ولم يرد الطلاق على حقيقته
7:06اما من طلق وهو قاصدا للطلاق يسمى قصد اللفظ وقصد ايضا المعنى واما من طلق دون ان يقصد اللفظ والمعنى فحالك حال السكران او حال المجنون او حال النمل الذي يتكلم وهو لا يدري فهو لم يقصد اللفظ ولم يقصد ايضا
7:27المعنى فالنائم اللي يتكلم وهو نائم بالطلاق نقول لا يقع طلاقه لماذا من لم يقصد اللفظ ولم يقصد المعنى والذي قصدهما جميعا وقع طلاق بلا خلاف والذي لم يقصدهما جميعا لم يقع الطلاق وايضا بلا خلاف
7:43وانما الخلاف من قصد اللفظ دون المعنى بمعنى قال زوجته طالقة وهو يمزح من باب ان يخوفها من باب ان يداعبها من باب ان يعني من الناس من عقله ضعيف وعقله ناقص
8:00تجده يلعب ويهزل بالطلاق بدعوى انه يمازح او يخوف او يرهب. ولا شك ان هذا نقص في عقل المتكلم وظعف في عقده ايضا. لان هذا الطلاق لفظ شرعي. وهو من ايات الله عز وجل التي
8:19لا يجوز ان يستهزأ بها ولذا اتفق اهل العلم ونقل الاجماع غير واحد من اهل العلم نقله ابن مفلح ونقله ابن المنذر ونقله ايضا آآ ابن قدامة ونقله غير واحدة من انطلاق الهازل يقع
8:38انطلاق الهازل يقع وقالوا بمجرد ان يقول زوجته طالق وقصدا اللفظ فان طلاقه يقع ولو لم يرد الطلاق واحتج من قال بهذا القول هو قول عامة اهل العلم بهذا الحديث حديث الذي رواه الترمذي هنا قال حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن اسماعيل
9:01عن عبدالرحمن بن اردك علي عبد الرحمن بن اردك عن عطاء ابن عن عطاء عن ابن ماهك وهو يوسف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال وسلم ثلاث جدهن جد
9:19وهزلهن هزل وذكر منها النكاح وهو قوله زوجتك وهزلهن جد النكاح وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة هذه الثلاث النكاح بمعنى يقول زوجتك وهو يمزح نقول مجرد يقول زوجتك موليتي فهذا جد. حتى لو كان مازحا ويبقى مسألة
9:43قبول الزوجة والطلاق اذا قال طلقت اذا طلق زوجته يسمى ايضا هذا واقع وكذلك الرجعة وهو ليرجع زوجته هذا الاسناد مداره على عبدالرحمن بن اردك عبد الوهاب بن حبيب بن اردك المخزومي مولاهم
10:04وهذا الرجل قد ظعفه اهل العلم ظعفه ابن معين وظعفه ابن يديه وقال منكر الحديث وظعفه اكثر الحفاظ اكثر الحفاظ ومدار الحديث ومدار الحديث عليه الا ان الحديث جاء موقوفا على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعلى علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انطلاق الهازل يقع
10:26وقد نقل غير واحد الاجماع على وقوع الطلاق ذهب بعض اهل العلم الى ان طلاق الهازل لا يقع ونسب هذا لبعض المالكية ورواية احمد والصحيح الصحيح الذي عليه عامة انطلاق الهازل يقع وان طلاق الهازل يقع
10:45وذلك اول لهذه الاثار التي جاءت عن الصحابة ان لا يعرف عن الصحابة خالف في هذا الباب فالصحابة كلهم متفقون على ان طلاق الهازل يقع وايضا من باب سد ذريعة ذريعة هذا هذا العبث وهذا اللعب. لانه اذا علم المطلق انه اذا اذا
11:04لقد كنت امزح لا تطلق زوجته تدرع الناس بهذه الدعوة انتهكت الاعراض وقع الانسان في المحرمات بدعوى انه كان مازحا فالصحيح انه سواء كان مازحا او جادا فان طلاقه يقع. وايضا من الادلة ما نقل من اجماع ونقله غير اهل العلم
11:26ان طلاق الهازل يقع فهذا الذي عليها العلم ان الشارع ولا الشارع ينظر الى قاصد اللفظ ولا ينظر الى الى هل اراد المعنى لم يرده؟ حتى الكافر عندما يقول كلمة الكفر ويقصد كلمة الكفر لا نقل
11:42لا نشترط ان يقصد المعنى الذي قام به الكفر وانما نشترط عليه فقط وان يقصد اللفظ فالشارع يخاطبنا بان نقصد الالفاظ. فاذا قصد المتكلف اللفظ وان لم يقصد معناه اذا كان عالما اذا
11:59كان عامل المعنى اما اذا كان لا يعلم ما يدري ما المعنى ولا يعرف ما هو المعنى اللفظ فهذا لم يقصد اللفظ. فمثلا لو ان انسان لو ان انسان فعل قال مقولة كفرية نسأل الله العافية والسلامة وقال انا ما قصدت الكفر
12:15نقول ليس شرطا ان تقصد الكفر الشرط هو فقط ان تقصد هذا اللفظ فانت مكلفا لا تتلفظ بهذا اللفظ فعندما تلفظت به الزمناك به وان لم وان لم تقصد معناه. فالشارع يؤاخذك بما قلت ولا
12:31اخذك بما قصدت يؤاخذك بما قلت ولا يؤاخذك بما قصدت فاما اذا قصد فهذا اكد في في ايقاع طلاقه فعلى هذا نقول كما قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله
12:45الله عليه وسلم انطلاقه انطلاقه يقع. والاسناد كما ذكرت فيه فيه عبدالرحمن ابن حي ابن اردك المخزوم اولاهم وهو ضعيف. واما عطاء ابن ابي واما ابن مات فهو يوسف ابن مالك وقية الرجال كلهم حفاظ وثقات ثم قال باب ما جاء في الخلع الخلع
13:06يخالف الطلاق الطلاق يكون من جهة الرجل والخلع يكون من جهة المرأة وهذا من كمال الشريعة من كمال الشريعة اذا تمسك الرجل ومنع من طلاق زوجته والزوجة لا تريده فان الشارع جعل المرأة فسحة ان تطلب
13:26قباء الطلاق وتخلع نفسها من هذا الزوج حتى ولو كان حتى ولو كان كارها غير راغب فيجوز للمرأة اذا وجد الساب الشرعي لخلعها يجوز لها ذلك. والخلع يكون اما لسوء خلق الزوج واما لسوء ايضا آآ خلق الزوج
13:47حتى حتى لو كان الزوج دميم وسيء سيء الخلقة ولكن ليس هناك ما يرغب الزوجة فيه فيجوز لها ان تختلع بهذه الاسباب اذا وجد السبب سواء سبب شرعي او سبب حسي يمنع دوام عقد الزواج فان المرأة لها ان تطلب الخلع
14:06اما اذا كان النشوز من جهة الزوج وكان فاعلا لامر يخالف مقتضى العقد فانها تطلب الخلع دون او تفسخ العقد دون عوظ انما يكون العوظ اذا كان اذا كان اذا كانت المرأة هي التي راغبة دون ان يوجد سبب يبيح ذلك دون
14:25هناك سبب يبيح ذلك من جهة من جهة الزوج وانما هي من جهة نفسها مثلا اكره هذا الرجل وانا اريده لي زوجة نقول لها اذا كنت لا تريدينه ولا تعبينه في دين او لا في خلق انه
14:37او يشتم او يلعن او يفعل شيء مما يحل لك فسخ العقد فانه يجوز لك ان تختلعي منه بشرط ان تردي اليه المهر كما قال اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. فردت
14:54وخلعها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قالت فاطمة الله اني لاكره الكفر في الاسلام. والله اني ان لي حتى اذا رأيته من شدة كره من يريد ان يبصق بوجهه من دمامة خلقه انه دميم وسيء الخلقة
15:10فقاسم اتردين اليه حديقته فطلقها او ليس لفظ الطلاق ثابت لكنه فخلعها النبي صلى الله عليه وسلم منه من ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله تعالى عنه فخلعها النبي صلى الله عليه وسلم من ثابت ابن قيس على كل حال هذا الحديث يدل على ان المرأة
15:30يجوز لها ان تخلع نفسها من زوجها اذا كرهت في اذا كرهته من جهة خلق او من جهة خلق او من جهة عدم استطاعتها مواصلة الحياة معه فالزوج اذا كره طلق والمرأة اذا كرهت وامتنع الزوج من طلاقها فانها تختلع نفسها وتفسخ
15:52وتفسخ العقد وتفسخ العقد ذكر هنا قال حدثنا محمد بن غيلان اخبرنا الفضل بن موسى السيناري قال عن سفيان قال اخبر محمد عبد الرحمن وهو مولى ال طلحة عن ابن يسار رضي الله تعالى عنه
16:08عن الربيع بنت معوذ عن ابن عفراء انها اختلعت على اهله وسلم فامر سلم او امرت ان تعتد بحيضة او امرت ان تبدأ بحيضة. هذا الحديث يدل على ان ان المخترعة
16:24تعتد بحيضة ولا تعتد بعدة المطلقة. والمسألة فيها خلاف العلم فمنهم من يرى ان المخترع حكمها حكم المطلقة. وانه اذا اختلع فانها تعتد بثلاث بثلاث حيظات كحال المطلقة. وهذا قول جماهير اهل العلم. القول الثاني
16:43ان المختلعة اذا اذا فسخ عقدها من زوجها انها تعتد بحيضة واحدة ويحتج من قال انها تعتد بحيضة واحدة من جهة من جهة النقل ومن جهة العقل ايضا. اما من جهة النقل من جهة النقل
17:01فالنبي امر الربيع بنت معوذ ان تعتد بحيضة واحدة ان تعتد بحيضة واحدة وقيل ان الذي امرها بذلك هو عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنها رضي الله تعالى عنه. فامر سلم او امرت وهذا اصح ان امرة تعتد
17:20حيضة وبه افتى عثمان بن عفان وقال ايضا به ابن عباس رضي الله تعالى عنه ومال اليه شيخ الاسلام قال به شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم ان ان المخترع
17:30تعتد بحيضة واحدة وذلك ان الله عز وجل ان الله ذكر الطلاق وذكر الفسخ. ذكر الطلاق وذكر الفسخ. فغائر بين الطلاق وبين الفسخ. وعلى هذا نقول الصحيح ان الخلع ليس
17:47ليس طلاقا الخل ليس طلاق وانما هو فسخا ولا يحسب من الطلقات الثلاث ومن الاخطاء عند بعض القضاة انه اذا خلع امره يطلق في جمع بين الفسق وبين الطلاق وهذا خطأ الذي يلزم هو ان يقول فسخت عقدها بعوض ثم
18:07ثم يفرق بينهما. فلو اراد ان يرجعها رجعها على على عقد رجعها بعقد جديد ومهر جديد وتستمر حياتهما بخلاف اذا طلق مثلا لو كان هي الطلقة الثالثة وخلعها وطلق طلق مع خلعه مع ان الصحيح انه ان هذا الطلاق الذي يكون بعد الخلع لا حكم له لانه يطلق امرأة اجنبية عنه يطلق
18:32اجنبية عنه لكن لو طلق قبل الخلع فهي فهي طلقة فهي طلقة وتكون الطلقة الثالثة. فعلى هذا يقال انه لو لم يطلق وانما فسخ جاز له ان يرجعها ويبقى له طلقة واحدة لكن لو طلق ثم فسخ فانها تفارقه وتكون
18:51وتكون محرمة حتى تنكح زوجا اخر. ولذا كل ما ورد قال طلقها عند ابن قيس فانه ليس ليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. على هذا نقول الخلع يفارق الخلع يفارق الطلاق من جهتين. من جهة عدته ومن جهة ومن جهة ايضا لفظه. فهذا فسخ
19:11طلاق الله ذكر الطلاق ذكر الطلاق مرتان وذكر بينهما الفسخ. ذكر بينهما الفسخ. ثم قال فان طلقها الطلق الثالث فلم يعد الفسخ فلم يعد الفسخ طلقة ثالثة. وانما له فسخا ولم يحسبه طلقا. ايضا من جهة من جهة آآ من جهة العقل او من يعني اذا نظرنا ان المطلقة
19:35طلاقا رجعيا تعتد ثلاث حيض من باب تطويل مدة عدتها حتى يتسنى للزوج ارجاعها في مدة في مدة العدة. اما المختلعة ليس لها فليس لها رغبة فليس لها رغبة فليس في تطويلها حاجة في تطويل عدتها. ايضا ان المراد
19:56بالعدة واستبراء الرحم. والرحم يستبرأ بحيضة بحيضة واحدة. وقد يقال المطلقة ثلاثا تعتد ثلاث حيض نقول هذا بالاجماع لكن هذا حكم المطلقة ولا تقاس المختلعة بالمطلقة لان المطلقات يتربصن بانفسهن لا يقرؤن اما المخترعة
20:16الصحيح كما قضى عثمان بن عفان وغيره انها تعتد بحيضة واحدة تعتد بحيضة واحدة وهذا الاسناد في محمد بن عبد الرحمن الذي ذكر هنا اه مولى ال طلحة روى عنه اه ذكره ابن معين وقال انه ثقة وثقه
20:35وايضا ابن مديني وانكر عليه بعضهم عدة احاديث قال ابو حاتم وصاحب الحديث وقال ابو زرعة صالح الحديث وقال فيه آآ الدارم عن آآ عن ابن معين ليس به ليس به بأس فعلى هذا يقول حديث محمد ابن عبد الفتاح هذا لا بأس لا بأس به واما بقية رجاله فكلهم فكلهم ثقات انما
20:59هل الذي امر ان تعتد بحيضة النبي صلى الله عليه وسلم او او عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه اما عثمان ثبت عنه امر امر ان تعتد بحيضة واما الربيع
21:14كان ذلك في عهد عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وامرت ان تعتد بحيضة فهذا هو فتوى الصحابة فتوى ابن عباس وفتوى عثمان ابن عفان رضي الله تعالى قال وهذا والصحيح في المختلعة انها تعتد بحيضة واحدة. ثم ذكر بعد ذلك
21:32قال حدث محمد ابن ابراهيم ابو محمد عبد الرحيم البغدادي حدثنا علي ابن بحر قال اخبرنا اخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة ابن عباس ان امرأة ثابت ابن قيس اختلعت من زوجها على عهد وسلم فامرها ان يسمى ان تعتد بحيضة
21:50وهذا ليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم فيه عمرو ابن مسلم وامر مسلم هذا ليس ليس بالثقة ليس بالثقة المسلم الجندي اليماني صاحب طاووس وقد تكلم فيه العلماء قال في المعين ليس بالقوي وقال احمد ظعيف وظعفه غير واحد من العلم اه ظعفوا عمرو اه ظعاف هذا عمرو ابن مسلم
22:18اليماني فمدار الحديث على عم مسلم وهو ضعيف الحديث وعلى هذا نقول لا لم يصح النبي صلى الله عليه وسلم حديث انه امر امر المختلع ان تعتد بحيضة واحدة وانما ثبت ذلك
22:33كما ثبت ذلك من من قول عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال واختلف اهل العلم في عدة مختلعة الاكثر الاكثر اهله وصحبه وسلم وغيرهم ان عدة المختلعة عدة المطلقة كم؟ ثلاث قرون
22:52وهو قول اهل الكوف يقول احمد ابن اسحاق وقال بعض اهل العلم ان عدة المختلعة حيضة وهو قول آآ وهو قول عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وقول ايضا ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو
23:06قال اسحاق وان ذهبا ذاهب الى هذا فهو مذهب قوي ورجحه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان المخترع تعتد بحيضة واحدة ثم قال بعض ما جاء في المختلعات اي التي تطلب الخلع دون سبب شرعي. قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء قال حدثنا مزاح ابن
23:29ابن ابن علبة عن ابيه عن ليث ابن ابي سليم عن ابي الخطاب عن ابي زرعة عن ابي زرعة عن ابي ادريس عن ثوبان رضي الله تعالى عن عن ثوبان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
23:47المختلعات هن المنافقات المختلعات هن المنافقات وهذا حديث ضعيف مداره على مجاهيل فمزاح بن زواد فيه جهال وابوه ذلك وليث ابن ابي سليم ضعيف الحديث وابو الخطاب هذا ما لا يعرف وهو مجهول. فالحديث عن الاسناد ليس بصحيح. وجاء ايضا من حديث
24:07وهاب قال اخبر ان يبعن بانقلاب عن من حدثه عن ثوبان ان قال اي امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة وهذا الحي السوداني وضعيفه رجل مجهول فيه رجل مجهول وجاء من طريق ايوب عن ابي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان والمحفوظ في هذا الحديث ان
24:27ان انه فيه رجل مجهول لا فيه رجل مجهول لا يعرف. وعلى هذا هم لا يصح. الحسن لم يسمع من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فالحديث بهذا الاسناد نقول حديث ضعيف جاء هذا الحديث باسناد ضعيف
24:47عندك الترمذي لا بشوف ابن ماجة رقم ما جا الفين وخمسة وخمسين مئتين وخمسة وخمسين وابو داوود ابو داوود على كل حال نقول لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان المختلع في النار وان المختلعات من المنافقات ليس بهذا الباب
25:13شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما في الباب ففيه ضعف. ومع ذلك المرأة التي تطلب الخلع لصلاح زوجها لكون زوجها صالح او صاحب خلق وصاحب دين وتطلب الخلعة لاجل هذا السبب
25:28فانها اثمة فانها اثمة وواقعة في امر محرم لان ما كرهته الا لحق. وكر الحق باطل كره الحق باطل ومحرم اما اذا كرهت المرأة زوجها لسوء لسوء خلقه او دمامة في خلقه او لسوء في او
25:48آآ كراهية له فهذا يجوز لها ان تطلب الخلع. اما اذا كان طالب الخلع لنشوز الزوج بان يضرب او يشتم او يعاقب او يفعل اشياء من كرة او ان يأتيها
26:01آآ بصورة آآ مستفزة فهنا للقاضي ان يحكم فسخ العقد دون دون عوض. اما اذا كان ليس هناك ما يوجب الخلع وانما هي تريده كراهية له. او لدمامة في خلقه
26:16فانها اذا طلبت الطلاق فانها تعيد اليه مهرها. وهل لها وهل له ان يطلب اكثر من مهره؟ الذي عليه جماهير العلم انه ليس له الا ما دفع ولا يجوز له ان يأخذ اكثر مما دفع. منهم من يرى انه لا يجوز ايضا ان يأخذ مثل ما دفع وانما ينتهي الى نصف مهره. لكن الصحيح
26:38يجوز يجوز ان يأخذ ما دفع اذا دفع خمسين اخذ خمسين. ثم قال بعد ذلك الاسناد اول اسناده لا عاد يبي اول اسناده قولوا يا عمي حديث ابي ازيد طيب من يرويه هنا
27:07له امير وال حماد اما ابن زيد مكتوب عندك وانت ابن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماعيل ثوبان بهذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح هذا اسناد لكن يبقى ان الحديث رواه عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن من حدث عن ثوبان
27:33ورواه بعض عن ايوب ولم يرفعه. فالحديث فيه اضطراب من جهة وقفه ومن جهة ومن جهة رفعه وايضا فيه اضطراب في اسم الرجل الذي اسقط اهو ابو اسماء الرحى ابو هو ابو اسماء الرحبي او رجل لا يعرف
27:48فيبقى فيبقى يبقى بهذا الخبر الاختلاف بين الرفع والوقف وهذه علة يعل بها الخبر حتى يثبت يعني يتتبع الطريق هذا الحديث تتبع طرقه وينظر من الذي وقفه ومن الذي رفعه. ايوب
28:07من وقف عنه من الذي رواه ايوب ووقوف؟ روي مرفوعا وروي فهذا يظن هذي علة اخرى هذا ايظا علة اخرى يعني اختلف فيه على ايوب برك يروي عن ايوب عن ابي قلابة. مرة يون على ايوب عن الحسن
28:34مرة يقول عن ايوب عن ابي عن ابي قلابة ان الاسماء عن النبي مرفوعا ومرة يروى موقوفا وهذا كله يدل على اي شيء؟ على اضطراب في الخبر وفعل ايضا انك هذي اسناد اخر
28:50كان واحد يقول لله قال رحمه الله تعالى بعد ذلك اذا الصحيح ان المخترعة تعتد بحيضة واحدة والمخترع اذا طلبت الخلع لحق فانها اثمة ان كرهت الزوج لتلبسه بحق او لطاعته او لصلاحه او لتقواه
29:11واختلبت الخلعة لذلك فهي اثمة فهي اثمة قال ما جاء في مداراة النساء بمعنى ان الانسان اذا خالق المرء ان يخالقها بخلق حسن. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا خيركم لاهلي. خيركم خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي. والنبي صلى الله عليه وسلم اعتذر المرأة اعتذارا مسبقا قبل خطأها. فقال
29:34المرأة خلقت من ضلع واعوج ما واضلع ما في يعني قال المرأة خلقت من الضلع واعوج ما في الضلع اعلاه فاذا ذهبت تقيمه كسرته وان وتمتعت بها على ظلعها النبي اعتدى المرأة بان بان طبيعتها فيها اعوجاج طبيعتها فيها اعوجاج. والمعوج اذا اخطأ
29:57قد اعتذر له بسبب اعوجاجه فانت تتحمل هذا الخطأ بطبيعة لطبيعة المرأة. فالمرأة خلقت من ضلع وهو الضلع الايسر من من من آآ ضلوع ادم عندما خلقت حواء خلقت من ضلع ادم الايسر. باحد ضلوع صدره الايسر فخلقت منه حواء وسميت حواء
30:17خلقت من عضو حي فاذا اذا نظر الرجل الى هذا الحديث رأى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعتذر للمرأة اذا اخطأت فهناك سبب هناك سبب لخطأ المرأة انها خلقت من ضلع وان طبيعتها طبيعة ليست طبيعة الرجل كاستقامته وان كان من
30:38نساء منهن اكمل من الرجل لكن لا يعني هذا ان جنس النساء اكبر الرجال وانما قد يكون في احاد النساء من هي اكمل واعقل واقوى من الرجل وهذا يدل على ان الرجل الذي المرأة اكمل
30:50من ان المرأة هذه قد خالفت طبيعة النساء قد خاطوا بها النساء. ومخالفة الواحد لا ينقض لا ينقض القاعدة والاصل. الاصل ان المرأة خلقت من ان فيها هذا الضعف وهذا الاعوجاج
31:03فاذا اردت ان تتزوج امرأة وعشت مع امرأة فلا بد ان تتحمل اخطاءها. لابد ان تتحمل اخطاءها وان تكون لها كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم خير لاهله وان الرجل يتدرج مع زوجته ومع اهله في التأديب اما اولا اذا كانت ناشز بالوعظ والتذكير بالهجر اذا اذا لم
31:24الوعظ بالظرب الذي لا يكون تأديبا وليس تعذيبا اذا لم يحصل المقصود بعد هذا كله ولم تستقم الحياة فان الشارع جعلك سعة وهو ان يتفرقا يغني الله كلا من سعته فالطلاق يكون عندئذ هو العلاج. فالنبي يقول انما خلقت من ضلع اذا ذهبت تقيم
31:44وكسرته وان تركت استمتعت به على عوج. فهذا الحديث يدل على ان الرجل يداري المرأة وان يتحمل لها الاخطاء ويحسن اليها وان لا يقابلها بطبيعتها وانما يقابلها بايمانه وخلقه ودينه وبطبيعة
32:04كالرجل التي تتميز بانه اكمل من المرأة وحديث حديث عقبة حديث ابن ابي حديث آآ عبد الله ابن ابي زياد قال حتى يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن آآ قال حدث ابن اخي ابن شهاب
32:18عن عمه عن سعيد بن المسيب هذا اسناد لا بأس به واصل الحديث مسلم اصل الحديث في مسلم من طريق الاعرج عن ابي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
32:28هذاك باب ما جاءك رجل يسأل ابواه ان يسأله ابوه ان يطلق زوجته نقف على هذا الحديث والله تعالى اعلم واحكم وصلى وسلم وبارك على نبينا محمد الصلح هذا من باب الصلح
32:47يعني اذا خاف اذا خاف نشوزا فهنا يرسل حكى من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما اذا اذا كان هناك اصلاح صالح الاحوال يا رب عثمان الذي قال اعتد بحي ضمرة في حديث عثمان
33:15المحفوظ ان الذي امر بذلك هو عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. وليس النبي صلى الله عليه وسلم. ها؟ ها؟ القصة متعززة لو اخترعت مرتين لا في بعد. لا غير. هم
33:31كيف؟ لانه اختلفوا في اسمه الربيع لما نختفي في في في زوجة ثالث القيس. نعم. هل هي فاطمة بنت القيس او غيرها؟ قيل جميلة. وقيل قيل حبيبه. فالخلاف لكن ثم قال اتردين عليه حديقته
33:46قال جاء عند البخاري مرسل عن العكرة قال طلقها. لكن لفظة طلقها هذه ليست محفوظة مرسلة عند البخاري بس لكنه مرسله ايوه لكل هذي مراسيل لفظ الطلاق المختلع ليس بثابت
34:11ايوه ايه الصحيح انما خلقت من ضلع اعوج اذا ذهبت تقيمه وكسرته وفي مسلم لكن من طريق الاعرج عن ابي هريرة. وجاء ايضا من حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه في الصحيحين
34:35حديث هذا يتلاعبون في هذه الامور انهم يعني يعاقبون اذا كان اذا كان هناك ما يوجب اذا كانت يعني تعرف المرأة انها تخترع كثرة الخلع حتى تتعجل بزواج من رجل اخر. ايه
34:56تعاقب بخلاف قصدها اذا كان هناك يعني مثلا بعض النساء يعني اعوذ بالله قد تنشئ علاقة مع رجل اجنبي فتحب ويحب ويتعلق بها فتريد ان تخلع زوجها وتتزوج بهذا مباشرة
35:10قد يقال انه في هذا الحال يفتى لها بانها تعتب ثلاث حيض من باب من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمه. وقد يكون للقاضي ايضا للقاضي او الحاكم اذا علم منها انها اقتلعت لاجل هذا الرجل
35:24ان يمنع من تزويجه اياها اذا كان هو الذي خبب هذه المرأة على زوجها موقوف عليه اه لا هذا قول هذا قول ان المخترعة حدتها عدة مطلقة لن اقول هل الخلع طلاق؟ او ليس ان كان طلاقا فعدته عدة مطلق ليس هو بطلاق
35:58هم ذهبوا امام الذهاب الى من ذهب الجمهور اذا الجمهور يذهب له طلاق وانها تعتد عدة مطلقة لكن نقول الصحيح ان الخل ليس طلاقا