الدرس 13 / شرح جامع الترمذي / أبواب الحج عن رسول الله ﷺ / من(باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله
0:21تعالى باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل. حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل من جمع بليل وفي الباب عن عائشة
0:41امي حبيبة واسماء بنت ابي بكر والفضل ابن عباس. حديث ابن عباس بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل حديث روي عنه من غير وجه. وروى شعبة هذا الحديث عن مشاش عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس. ان النبي
1:01صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله من جمع بليل. وهذا حديث خطأ اخطأ فيه مشاش وزاد فيه عن الفضل ابن عباس وروى ابن ابن جريج وغيره هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكروا فيه عن الفضل ابن عباس
1:21حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن المسعودي عن الحكم عن المقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا الحديث
1:41عند اهل العلم لم يروا بأس من يتقدم الضعفة من المزدلفة بليل يصيرون الى منى. وقال اكثر اهل العلم بحديث النبي صلى الله الله عليه وسلم انهم لا يرمون حتى تطلع الشمس ورخص بعض اهل العلم في ان يرموا بليل والعمل على حديث النبي صلى الله
2:01عليه وسلم وهو قول الثوري والشافعي باب حدثنا علي ابن خشلم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحى
2:21واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يرمي بعد يوم النحر الا بعد زوال باب ما جاء ان الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر. عن الاعمش عن الحكم
2:41عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض قبل طلوع الشمس. وفي الباب عن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وانما كان اهل الجاهلية ينتظرون حتى تطلع الشمس ثم يفيضون. حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا
3:01ابو داوود قلم بانها شعبة عن ابي اسحاق. قال سمعت عمرو بن ميمون يقول كنا وقوفا بجمع فقال عمر بن الخطاب ان المشركين اذا كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس وكانوا يقولون اشرق خبير
3:17وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم فافاض عمر قبل طلوع الشمس. هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء ان الجمار التي ترمى مثل حصى الخلف. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان. قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن
3:37قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار بمثل حصى الخذف وفي الباب عن سليمان بن عمرو بن الاحوص عن امه وهي ام جندب الازدية وابن عباس والفضل ابن عباس وعبد الرحمن ابن عثمان التيمي وعبد الرحمن
3:53ابن معاذ هذا حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم ان تكون الجمار التي يرمى بها مثل مثل حصى الخذف. باب ما جاء في الرمي بعد زوال الشمس حدثنا احمد ابن عبده البصري قال حدثنا زياد ابن عبد الله عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله
4:13عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زعلت الشمس هذا حديث حسن باب ما جاء في رمي الجمار راكبا وماشيا. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة
4:33قال اخبرنا الحجاج وعن الحكم عن المقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا وبالباب عند حجاب وقدامة ابن عبد الله وام سليمان ابن عمرو ابن الاحوص حديث ابن عباس حديث حسن والعمل عليه عند بعض اهل العلم واختار
4:53وبعضهم ان يمشي الى الجمار وقد روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي الى الجمار ووجه هذا الحديث عندنا انه وركب في بعض الايام ليقتدى به في فعله. وكلا الحديثين مستعمل عند اهل العلم. حدث حدثنا
5:13حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن النمير عن عبيد الله بن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمار مشى اليه ذاهبا هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه بعضهم عن عبيد الله ولم يرفعه. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. وقال بعضهم
5:33تركب يوم النحر ويمشي ويمشي في الايام التي بعد يوم النحر. وكأن من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله لانه انما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب يوم النحر حيث ذهب يرمي الجمار ولا يرمي يوم النحر الا جمرة العقبة
5:53باب ما جاء كيف ترمى الجمار؟ حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي عن جامع ابن شداد ابي صخرة عن عبد عثمان ابن يزيد قال لما اتى عبد الله جمرة العقبة استبطن استبطن الوادي واستقبل الكعبة وجعل يرمي الجمرة على
6:13جانبه الايمن ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال والله الذي لا اله غيره من ها هنا رمى الذي انزلت عليه سورة سورة البقرة حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن ابن مسعود بهذا الاسناد نحوه. وفي الباب عن الفضل ابن عباس وابن عباس وابن عمر وجابر
6:33حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون ان يرمي الرجل من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة وقد رخص بعض اهل العلم ان لم يمكنه ان يرمي من بطن الوادي وما من حيث قدر عليه وان لم يكن من وان لم
6:53يكن في بطن الوادي حدثنا نصر ابن علي الجهظمي وعلي ابن خشرم قالا حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي زياد عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكره
7:13وهذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن معاوية. عن ايمن بن نابل عن قدامة بن عبدالله
7:28رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار على ناقته ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. وفي الباب عن عبد الله ابن حنظلة حديث قدامة ابن عبد الله حديث حسن صحيح. وانما نعرف هذا الحديث من هذا الوجه. وهو حديث ايمن ابن نابل وهو ثقة عند اهل الحديث. نعم
7:48الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل وذكر هنا عدة احاديث اولا مسألة تقديم الضعفاء من الليل هذه رخصة رخص بها
8:08نبينا صلى الله عليه وسلم للضعفة من النساء والاولاد والولدان ومن كان معهم من كبار السن والنساء فانهم يتقدمون قبل الناس يتقدمون قبل الناس لرمي جمرة العقبة وتقدمهم يبتدأ من بعد غروب القمر وعند
8:28عامة اهل العلم يبتدأ من منتصف الليل فينتصف الليل وذهب اكثره جاز للضعفة التقدم والخروج بالمزدلفة والانطلاق الى منى ومن اهل من يرى ان تقدمهم يكون بعد مغيب القمر. وقد احتج من قال ان ابتداء الدفع من مغيب
8:48امر لحديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها انها امرت غلامها عبد الله ان ينظر القمر فكانت تصلي طوال ليلها حتى وترجع غاب القمر فيقول لا ثم تعود الى صلاتها. حتى اخبرها ان القمر قد غاب فدفعت. قالت هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم هكذا
9:08دفع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم والضعفاء. وذهب الجمهور الى ان قوله اذن بليل انه يشمل الليل. فاذا بقي شيئا من ليله في مزدلفة من الضعفاء ثم انطلق الى منى فان حجه صحيح وعلى هذا نقول من خرج من الضعفاء وتقدم بعد
9:28انتزروا الليل فحجه صحيح ولا حرج عليه الا ان الافضل والاكمل له والاسلم والاحوط الا يدفع الضعف الا بعد بغيض القمر اما اخذ الفتوى وخرج بعد منتصف الليل على قول كثير من الفقهاء وعلى قول جمهور الفقهاء الفقهاء فنقول لا حرج في ذلك عليه. هذه المسألة الاولى المسألة
9:48متى يرمي من دفع من الضعفة جمرة العقبة؟ اختاروا عندي هذه المسألة ايضا على قولين او عد على عدة اقوال القول الاول انه لا يرمي الا بعد طلوع الفجر الصادق. وان الرمي قبل الصادق لا يجوز. وهذا قول ذهب به جمع من اهل
10:08العلم وهو المشروع عند المالكية وعند وعند الاحناف ايضا احمد قال به جمع من اهل العلم. القول الثاني انه لا يرمي الا بعد طلوع الشمس الا بعد طلوع الشمس وهذا القول ذهب اليه ضم جمع من الفقهاء واحتجوا بحديث ابن
10:28سيأتي الباب وذهب اخرون الى انه يجوز ان يرمي قبل الفجر قبل الفجر ولو ولو وصل بعد منتصف الليل فقالوا انه اذا اذا رمى بعد منتصف الليل فرميه صحيح. وبهذا قال المشي عند الحنابلة. وكذلك عند الشافعي
10:48وهو قول اسحاق ايضا قول جمع عنده يجوز الرمي بعد منتصف الليل واقرب الاطوال واحوط واسلمها الضعفاء انه يجوز لهم ان يرضوا قبل الفجر. ان يرموا قبل الفجر. ودليل ذلك ان اسماء رمت قبل الفجر رضي الله تعالى عنها وان ام سلك عند ابي داوود
11:08انها رمت قبل الفجر ايضا فهذا يدل على جواز الرب قبل الفجر ولا حرج ان يرمي الضعيف والضعفة ان يرموا بعد بعد نفعه من مزدلفة ولو كان بعد منتصف الليل. اما الاقوياء فلا يجوز لهم الرمي الا بعد طلوع الشمس. من كان قويا ولم يكن ولم يكن
11:28بعض الضعفاء لم يجز له ان يرمي الا بعد طلوع الشمس فان كان مع الضعفاء ودفع معهم اه تبعا لهم كمن يحملهم ومن يعينهم نقول لا حرج ان يرمي معهم ايضا. ومن كان مع الضعفاء ممن يقودهم ومن يكون تبعا لهم في حملتهم. جاز له ان يرمي معهم. اما غير الضعفاء
11:48الذي لا يجلب الدفع الا بعد طلوع الفجر. فلا يجوز لهم الرمي الا بعد طلوع الشمس. لا يجوز الرمي الا بعد طلوع الشمس لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر هنا عدة احاديث اولا حديث قتيبة قال الترمذي حدث قتيبة. حدثنا حماد هو ابن زيد حدثنا ايوب عن عباس
12:08قال بعدها النبي صلى الله عليه وسلم في ثقل من جمع بليلة هذا حديث البخاري ومسلم او على شرط البخاري وهو مسلم ايضا اخرجه البخاري اخرجه البخاري واخرجه مسلم من طريق اخر. فان عكرمة ليس على شرط مسلم وان كان على شرط البخاري فهو حديث صحيح. من جهة متنه وهو في الصحيحين
12:28ابن عباس رضي الله تعالى عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع قدم آآ ثقله وهم الضعفاء من اهله كازواجه كسودة وبنو ام سلمة ومن كان معهم من الضعفاء والاطفال قدموا من جمع بليل صلى الله عليه وسلم. وهنا لم يقيد الليل انما قال
12:48وجاء تقيح الحديث اسماء انه بعد غروب القمر فيحمل بعد غروب القمر على الكمال على الاحوط وان دفعوا قبل مغيب القمر فدفعهم ايضا صحيح دفعهم ايضا صحيح لان الاحاديث الصحيحة كلها جاءت وليس فيه مغيب القبر. قال الترمذي ايضا
13:08وروى شعبة هذا الحديث وروى شعبة هذا الحديث عن مشاش عن عطاء ابن عباس عن الفضل. عن النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله من جمع بليل ثم قال حديث خطأ وهو كذلك كما يقاتلون حديث خطأ وذلك ان رشاش الراوي على العطاء ليس بذلك المعروف وهو ليس ممن يعرف
13:28حفظه وعدالته واقرب ما يقال فيه انه مقبول فهو ممن يسكت عنه لكنه خالف الحفاظ من اصحاب عطاء فمشاش هنا رواه على طعم فضله رواه ابن جريج عن عطاء لابن عباس ولم يذكر الفضل ابن عباس وهنا يصار الى تعليل رواية مشاش فيتعارظ
13:48اصحاب عطاء يقدم فيه الاوثق ولا شك ان اوثق الناس في عطاء هو هو وابن جريج رحمه الله تعالى فمن اوثق في عطاء فيقدم ادوات مشاشة خاصة ان المشاش هذا لا يعرف وفيه جهالة فزيادته للاخذك للفضل ابن عباس زيادة من كرة
14:08محفوظة عن اه بالاسناد. والصحيح ما رواه ابن جورج العطاء. عن ابن عباس انه قدم بعظة اهله من جنب اليه. ثم رواه وكيع عن المسعود عن الحكم المقصد العباس مقدم وضعفة اهلي وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. هذا الحديث يخالف الحديث الصحيح
14:28روى حديث التقديم رواه عطاء ورواه عكرمة واخرجه البخاري ومسلم بهذين اللفظين ولم يذكر في روايتهم زيادة عدم الرمي الا بعد طلوع الشمس. وتفرد بهذه اللفظة الحكم المقسم المسعود وهو فيه اختلاط. وثانيا ان
14:48وذلك ان عامة المحدثين يرون ان ما يرويه الحكم عن مقسم ان الاصل فيه الوقف وانه ليس وانه لا يثبت فيما رواه الحكي عن مقسم مرفوعا الا عدة احاديث فان الحكم المقسم جميع احاديثه عن ابن عباس هي موقوفة عن ابن عباس وهي
15:08المرفوعة وهذا الحديث الخمسة ذكر التي رواها الحكم عن مقسمة ابن عباس مرفوعة هي اربعة احاديث ليس هذا منها. وقد جلد من طريق الحسن العرا لابن عباس وفيه ضعف فكل ما جاء فيه تقييد الرمي بعد طلوع الشمس عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس بمحفوظ في رمي جمرة العقبة للضعفاء. والا فيه انه قد
15:28عندما ضعفت اهله ولم يقيدهم بالرمي بعد طلوع الشمس ولا قبله انما قدمهم ولا شك ان ان المتقدم قد يصل منى بعد طلوع الشمس قد يصل الى قبل طلوع الشمس وقد يصل قبل الفجر وقد يصل بعد الفجر. فمتى ما متى ما وصل الى منى جاز له الرمي على الصحيح؟ جاز له الرمي
15:48على الصحيح ولا حاجة لذلك. اذا ابن عباس ولا ترجوا حتى يطلع الشمس نقول هذه الزيادة ضعيفة. وليست محفوظة. والمحفوظ فيه عدم عدم ذكره وعدم تقييدها بطلوع بطلوع الشمس خاصة ان المقصد فيها علة وهي علة الوقف. ويكون هذا رأي لابن عباس وليس
16:08مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا علي ابن خشرم حدثنا عن عن ابن جريدة جابر قال كان يرمي يوم النحر ضحى واما ذاك بعد زوال الشمس. هنا مسألة متى ترمى الجمرات؟ لغير لغير الضعفة. اما غير الضعفاء فالجبرات تنقسم الى قسمين. جمرة
16:28العقبة الكبرى يوم النحر ورمي وجمرات ايام التشريق. اما وقت رمي العقبة الكبرى للاقوياء وعدم غير خير من الضعفاء فان وقتها يبتدأ من طلوع الشمس الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر وعلى معنى خلاف بين العيد في مسألة
16:48الربي بعد بعد المساء هل يجزى او لا يجزى؟ وهل يجوز لا يجوز؟ والصحيح انه يجوز ولو رمى بعد ما امسى لحديث رميت بعد ان قال افعل ولا افعل ولا حرج. فالصحيح جواز الرب بعد المساء بعد غروب الشمس ولا حرج لكن السنة والافضل ان يرمي قبل قبل الزوال وبعد طلوع
17:08الشمس. واما الرمي قبل طلوع الشمس فوقع فيه خلاف اجازه جمع من العلم. اجازه الرمي للاقوياء ايضا. بعد بعد منتصف الليل وقالوا يجوز لمن تسوى عليه الليل في مزدلفة ثم دفع سواء كان معذور غير معذور ان يرمي ولو كان بعده ولو كان قبل قبل الفجر وقبل طلوع الشمس وبهذا قال
17:28وقال ابن عطاء وقال بجملة من اهل العلم الا ان الصحيح ان النبي قال خذوا عني مناسككم ولم يرمي صلى الله عليه وسلم بعد طلوع الشمس وكذلك اصحابه رضي الله تعالى
17:38ولم يثبت كما قال ذاك ان احدا رمى قبل طلوع الفجر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو شبه اجماع بين الصحابة انهم لم يرموا الا بعد الا بعد طلوع الشمس لمن كان قويا ومن كان ضعيفا رمى بعد ذكر انه رمى بعضهم قبل الفجر كاسماء وام سلمة لكن الاقوياء لم
17:58ان احدا رمى منه قبل الفجر. فالصحيح ان الرمى لي ايام في يوم عقبة يكون لي جرة العقد يقول بعد طلوع الشمس. اما ايام التشريق فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتحين زوال الشمس ثم يدفع يرمي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه رمى قبل الزوال ولم يثبت عن الخلفاء الاربعة ايضا
18:18قبل الزوال وانما جاء التجويز في الرمي قبل الزوال في يوم النفرة الاولى. يوم النفرة اجاز بعضهم ان يرمي اه يرمي قبل قبل الزوال للحاجة. جاء ذاك عن الطاؤوس عن بعض اهل البعض للزبير رضي الله تعالى عنه كان ليس له اسناد صحيح اليه. وجاء ايضا عن بعض
18:38الصحابة لكن ليس هناك شيء محفوظ عنهم جواز الرمي قبل الزوال لكن جاء عن بعض التابعين تجويز ذلك. وذهب بعض اهل العلم الى جواز الرمي قبل الزوال مطلقا كما لذكر يذكر عند الاحداث وغيرهم والصحيح الصحيح ان ايام التشريق لا ترمى جمراتها الا بعد زوال الشمس الا ان يكون
18:58هناك ضرورة قصوى قد يفتى بجوازها لحكم معين او لقضية معينة ام تك اما ان تكون فتوى عامة يقدر الناس عليها ويرمون قوسها مطلقا فليس بصحيح فالواجب ان ان يرمي الناس بعد الزور والنبي صلى الله عليه وسلم ارفق الناس بالامة صلى الله عليه وسلم
19:18ومع ذلك كان يتحيل زوال الشمس حتى يرميه. ولو كان في ذلك الامر واسعا لوسع المسلمين صلى الله عليه وسلم وامر ليربوا في كل وقت صلى الله عليه وسلم الرجل بعد الزوال يدل على ان هذا هو الواجب ولذلك الصحابة اذا كانوا يتحيلون زوال الشبك كابن عمر وجابر كنا نتحيل زوال الشمس حتى نرمي فافاد هذا
19:38انجز ان الروي في ايام التشريق لا يكون الا بعد الا بعد زوال الشمس. قوله حجاب عبد الله هذا رواه مسلم في صحيحه هو حديث صحيح. قول باب الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس. حدثنا قتيبة قال عند ابو خالد الاحمر ابن عباس
19:58الاسم افاض قبل طلوع الشمس ففي الباب عن عمر. اولا هذا الحين كما ذكرت علته علة ما قبلي علة ما قبله. وعلة ما قبله آآ او علة ما قبل كل ما قبله هي ما ذكرته قبل قليل من حكم لم يسمع لان رواية الحكم المقصد ابن عباس كلها موقوفة. وليس فيها شيء مرفوع
20:18وقوله النبي افاض قبل طلوع الشمس ليس بمحفوظ بل هذا منكر والنبي صلى الله عليه وسلم لم يثق في في حجته الا بعد ان رمى جمرة العقبة وذبح اه نحره وهديه وحلق شعره صلى الله عليه وسلم واغتسل وتطيب ثم دفع الى الى الحرم طائفة طواف الافاضة وصلى الظهر
20:38على خلاف بين بين الصحابة منهم من يوقد من صلاها في في الحرم في مسجد الكعبة ومنهم من يقول صلاها في منى على قولين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
20:48في ذاك الاحاديث مختلفة ايضا وعلى هذا نقول ان هذا الحديث في هذا اللفظ وان كان اسناده يصحح بعضه نقول هو حديث منكر افاضت قبل طلوع الشمس هذا ليس بصحيح. قبل الشمس لكن هنا نقول ليس المقصود هو الافاضة الى عرفة الى
21:08ليس الافاضة تراد بها الافاضة الى المسجد الحرام. وانما الافاضة هنا من من جمع الى منى. فيكون قوله الافاضة من جمع المراد بها قبل طلوع الشمس ان السنة لمن اراد ان يفيض السنة لمن اراد ان يفيض ان يفيض قبل طلوع الشمس والافاضة من مزدلفة
21:28تنقسم الى اقسام افاضة الضعفاء وافاضة الاقوياء افاضة سنة وافاضة آآ لا يجوز وافاضة مكروهة. اما السنة في الافاضة من جمع الى الى منى ان يفيض ان يفيض قبل طلوع الشمس اذا اسفر النهار وصلى الفجر يقول في جمع ودعا الله عز وجل وجلس في مصلاه حتى تسفر يسفر
21:58نهار ويعلو النور الجبال ولم تطلع الشمس فانه يدفع الى منى هذه والسنة بدفعه الى منى من جمع فهذا هو السنة اما اه الكراهة ام ينتظر حتى تطلع الشمس؟ وهذا لا يجوز انه مشابهة لحال كفار قريش فكان كفار قريش والمشركون لا يفيضون من جمع
22:18الا اذا اشرقت الشمس يقول اشرق ثميل كيما نغير. اي ان الشمس اذا طلعت وظهر نورها في جبل الذي هو جبل اه ثميل اذا اذا رمى النور فيه واصبح الشمس واصبح يرى ضوء الشمس ونور الشمس في هذا الجبل افاض الناس من المشركين والكفار الى منى وهذا لا شك انهن يمنع المسلمين لان
22:38مشابه بالكفار ومشابهة بالمشركين ومن قصد تشبهه فهو اثم واقعد في محرم. اما من فعل ذلك مخطئا او ناسا فهو وقع في امر بكرة وامر مكروه وامر لا ينبغي. اما الدفع قبل طلوع الفجر الصادق فالصحيح انه لا يجوز. واما الجواز فيجوز بعد صلاة اذا يجوز للمسلم
22:58يدفع من منى ومن جمع بعد صلاة الفجر اذا صلى الفجر جاز له ان يدعو ولو قبل ان يصدر النهار لكن السنة ان يدفع بعد الاسفار اما الحديث في الجهة الاسناد فنقول هو حديث كما ذكرت هو حديث معلول وعلته وعلته ان الحكم موقوفا واما من جهة المتن والمعنى
23:18صحيح متنه صحيح وقد دل ذلك حجاب ابن عبد الله في الصحيح ان فاض قبل طلوع الشمس فهو حديث معناه صحيح ومتنه صحيح لكن فيه علة وهي علة عدم عدم اه ان العلة هو عدم رفعه وانما هو موقوف ابن عباس رضي الله تعالى عنه والمراد باللفاظة ليس لفاظنا الى المسجد الكعبة والصلاة وطواف الكعبة وانما
23:38هنا الافاضة من مزدلفة الى الى بدال فكان الكلام الاول الذي ذكرته يتعلق بطواف الافاضة وليس هذا والمراد بهذا الباب وان المراد الافاضة من جمع الى الى منى. قال وانما كان الجيش من الظهر حتى ثم يفيضون كما ذكر ذلك
23:58حديد شعبة تقف على هذا الحديث والله تعالى اعلم الحديث تسع مئة واحدى عشر نقف عليه