005 - تعليق على معارج القبول للشيخ حافظ الحكم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة حافظ بن احمد الحكمي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين
0:21يقول في كتابه معالج القبول بشرح سلم الوصول الى علم الاصول في التوحيد قال رحمه الله تعالى وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبدوا بالحق مألوف سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان
0:40قال رحمه الله وبعد هو ظرف زماني زماني يؤتى به للتنبيه على ما بعده وفصله عما قبله. ويبنى على لقطعه عن الاضافة ويغني عن اعادة المضاف اليه اني باليقين القاطع الجاز بدون شك ولا تردد. اشهد شهادة مصدر مؤكد. الاخلاص مضاف الى شهادة
1:05من اضافة الصفة الى الموصوف ان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن مستكن والتقدير انه والخبر لا يعبد بضم الياء وفتح الباء بالبناء للمفعول بالحق يتعلق بيعبد مألوه نائب الفاعل
1:25ليعبد ومعناه معبود سوى اداة استثناء بمعنى الا الرحمن اي لا معبود بحق الا الله عز وجل والتقييد بحق يخرج به الالهة المعبودة بباطل فانها قد عبدت. والمنفي هو استحقاق العبادة نعتقده. والتقييد
1:49يخرج به يخرجه والتقييد بحق يخرج به الالهة المعبودة بباطل فانها قد عبدت. والمنفي هو استحقاق العبادة عن غير الله عز وجل لو وقوعها وهذه هي شهادة ان لا اله الا الله ولما لم يكن في النظم الاتيان بلفظها نظمتها بمعناها وسيأتي ان شاء
2:13الله تعالى بست القول في تفسيرها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه
2:32اجمعين. اللهم يا رب العالمين فقهنا في الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فبعد ان حمد الله عز وجل
2:55واثنى عليه جل في علاه بما هو اهله جاء بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عماد الدين واساس قيامه فلا دين الا بلا اله الا الله
3:22ومحمد رسول الله نطقا وتحقيقا ويسن الاتيان بهما بعد الحمد في الدروس والكتب ويتأكد في الخطب بل قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه انه قال كل خطبة ليس فيها تشهد
4:02فهي كاليد الجذماء اي المصابة بالجذام وهذا فيه التأكيد الاتيان بالشهادتين والشهادتان هما اصل دين الله سبحانه وتعالى شهادة لله بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة الاولى تقتضي اخلاص
4:32الدين للمعبود والثانية تقتضي المتابعة للرسول وعلى الاخلاص والمتابعة قيام دين الله جل وعلا نعم قال رحمه الله من جل من صفات كماله ونعوت جلاله عن عيب وعن نقصان وهما لفظان مترادفان فكل
4:54لعيب يسمى نقصانا وكل نقصان يسمى عيبا. والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك كله. بل له الجلال المطلق والكمال مطلق في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله قال رحمه الله وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق
5:19واشهد ان خير افضل خلقه هاء الضمير يعود على الرحمن. محمدا بدل من خير او عطف بيان. ومعناه كثير المحامد فهو ابلغ من محمود. من جاءنا بالبينات والهدى من عند الله عز وجل فهذه الجملة صلة من؟ وهو
5:39محله النصب نعت لمحمد صلى الله عليه وسلم والخبر رسوله الرسول بمعنى المرسل وهو من اوحي اليه وامر بالتبليغ فان فان اوحي اليه ولم يؤمر بالتبليغ فهو نبي فقط. فكل رسول نبي ولا عكس. مر معنا
6:00قريبا قول الله سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين وبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وقال الله سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى
6:19القى الشيطان في امنيته وجاء في هذا المعنى ايات ولهذا القول بان النبي في هذا التعريف هو تعريف من جملة التعريف التي ذكرت في الفرق بين النبي والرسول فالقول بان النبي من اوحي اليه
6:42بامر ولم يؤمر بتبليغه فهو نبي فقط في نظر كما واضح في الايات التي فيها امر النبي بالبلاغة امر النبي بالبلاغ ولعل الاوضح منه والاقرب والله تعالى اعلم في الفرق
7:05بينهما ان الرسول ممن اوحي اليه بكتاب انزل اليه كتاب وبعث الى قوم مخالفين قال الله عز وجل قد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب وانزلنا معهم الكتاب والنبي من يحكم بشريعة من قبله من الرسل
7:40يحكم بها النبيون اي التوراة فلعل هذا الاقرب في الفرق بين النبي والرسول ان الرسول من ارسل الى من خالف امر الله لابلاغه دين الله واوحي اليه بكتاب والنبي من من يبلغ
8:08شريعة من من قبله. والعلما لهم في الفرق بين النبي والرسول اقوال ومن المتقرر ان كل رسول نبي ان كل رسول نبي دون العكس رتبة اعلى ومقامها ارفع. نعم قال رحمه الله الى جميع الخلق كافة قال الله عز وجل وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا
8:43ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم
9:03تهتدون وفي الصحيحين من حديث الخصائص وكان الرسول يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. نعم يعني مما خص الله سبحانه وتعالى به نبيه ان انه بعث الى الناس
9:21عامة. واما من قبله من النبيين فان كلا يبعث الى قومه خاصة اما نبينا عليه الصلاة والسلام فان مما خصه الله به انه بعثه الى الثقلين الانس والجن عامة نعم
9:42قال رحمه الله وفيه رضا والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. قال عليه الصلاة والسلام
10:01هو الذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار وهذا دليل لما سبق ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث للناس عامة
10:25ومعنى ذلك انه بعد مبعثه لا يقبل الله سبحانه وتعالى من احد دينا وتعبدا الا بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام فشريعته ناسخة للشرائع التي قبله وكتابه ناسخ للكتب التي قبله. فلا يقبل الله سبحانه وتعالى دينا غير
10:54آآ الدين الذي بعث الله به رسوله صلوات الله وسلامه عليه. وهذا المعنى الذي جاء في هذا حديث مصداقه آآ في كتاب الله سبحانه وتعالى في قول الله سبحانه وتعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده
11:14ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده هذا معنى ما جاء في الحديث ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان حقا على الله الا كان من اصحاب النار. نعم
11:34قال رحمه الله بالنور المبين وهو القرآن الذي قال الله عز وجل فيه يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم انزلنا اليكم نورا مبينا. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن
11:54ان جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الاية. وقال تعالى فامنوا بالله ورسوله فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا وغير ذلك من الايات
12:13والهدى الارشاد والدلالة الى الصراط المستقيم. ودين الحق الاسلام الذي لا يقبل الله تعالى من احد غيره. قال الله عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. قال والهدى ودين الحق
12:33قال الهدى الارشاد والدلالة الى الصراط ودين الحق والاسلام نعم اي ان مثل ما في الاية الكريمة هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فلا يقرأ قال وكفى بالله شهيدا
12:52فالهدى العلم النافع ودين الحق العمل الصالح كما قال الشيخ الهدى العلم النافع مثل ما قال الشيخ الارشاد والدلالة الى الصراط المستقيم هذا هو العلم دين الحق العمل الصالح وعبر عنها الشيخ بقوله الاسلام
13:16الذي لا يقبل الله تعالى من احد غيره فالله بعث رسوله عليه الصلاة والسلام بالهدى ودين الحق هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق اي بالعلم النافع والعمل الصالح ورد فيه ان دين الله سبحانه وتعالى علم وعمل. نعم
13:38قال رحمه الله وكل من القرآن والرسول والاسلام يسمى نورا وهدى وصراطا مستقيما وكل من القرآن والرسول والاسلام كل من القرآن والرسول والاسلام يسمى نورا وهدى وصراطا مستقيما ومر معنا وصف القرآن
14:03بالنور وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا ووصف الله سبحانه وتعالى الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه النور انا ارسلناك شاهدا ومبشرا
14:24ونذير وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا فالقرآن نفسه نور ومن بعث بالقرآن صلوات الله وسلامه عليه نور والدين الذي بعث به ولا يقبل الله سبحانه وتعالى دينا سواه نور. ولهذا الطاعات التي
14:50اه ما بعث الله سبحانه وتعالى بعث الله سبحانه وتعالى بها نبيه عليه الصلاة والسلام هي نفسها ايضا نور مثل ما قال عليه الصلاة والسلام عن الصلاة من حافظ عليها
15:10كانت له نورا من حافظ عليها كانت له نورا وجاء حديث كثيرة في في هذا المعنى ولهذا بحسب حظ العباد من نور الطاعات في الحياة الدنيا يكون حظهم يوم القيامة من ان ان من الانوار التي تقسم
15:39يوم القيامة فان الانوار يوم القيامة تقسم في الظلمة التي في التي قبل الجسر تقسم ويكون حظ الناس من قسم الانوار بحسب حظهم من نور الطاعة والعبادة ولهذا منهم من يعطى كما جاء في الحديث نوره مثل الجبل
16:03ومنهم من يعطى نوره على قدر ابهامه على قدر ابهام قدمه يضيء تارة ويطفئ اخرى يضيء طأترة ويطفئ اخرى ثم بعد قسم الانوار يؤمرون بالمرور على الصراط الدين نفسه دين الله سبحانه وتعالى نور
16:35والقرآن نور ومن بعث بالقرآن صلوات الله وسلامه عليه نور وهذا يعني ان من لم يتبع الرسول عليه الصلاة والسلام فهو في الظلمة ظلمة الجهل والضلال والغواية والانحراف ولا خروج له من هذه الظلمة الا
17:00بالاهتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو النور والضياء. نعم قال رحمه الله وكل الثلاثة متلازمة تقول ارسل الله عز وجل رسوله وانزل عليه كتابه بدين الاسلام اقول دين الاسلام هو الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه. وكل منها نور مبين وهدى مستبين وصراط
17:30مستقيم. نعم. قال رحمه الله صلى عليه ربنا ومجدا والال والصحب دواما سرمدا. صلى عليه ربنا قال ابو العالية رحمه الله الصلاة من الله عز وجل ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى ذكره عنه البخاري رحمه الله
17:50منه قوله تعالى هو الذي يصلي عليكم وملائكته. وفي الصحيح من الحديث القدسي واذا ذكرني في نفسه في نفسي واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. نعم يعني هذا معنى الصلاة. صلاة الله على
18:10عبده فالصلاة من الله ثناؤه على عبدي في الملأ الاعلى ثناه على عبدي في الملأ الاعلى يشهد لذلك الاية والحديث الذين اوردهما رحمه الله نعم قال رحمه الله ومجدا بالف الاطلاق اي شرفه وزاده تشريفا وتمجيدا. والال اي اله صلى الله عليه
18:36في اصل معناه في اللغة السعة ومعنى مجد اي اوسع له في الفضل الشرف والقدر والمكانة نعم والال اي اله صلى الله عليه وسلم وهم اتباعه وانصاره الى يوم القيامة كما قيل ال النبي هم اتباع ملته
18:58قال قال والان اي في هذا الموطن الذي اورده رحمه الله في النظم يعني به اتباعه وانصاره الى يوم القيامة نعم قال رحمه الله كما قيل ال النبي هم اتباع ملته على الشريعة من عجم ومن عرب لو لم يكن اله الا قرابته
19:26صلى المصلي على الطاغي ابي لهب. ويدخل ان اولياءه الا المتقون. نعم قال رحمه الله ويدخل الصحابة من باب اولى ويدخل فيه اهل بيته من قرابته وازواجه وذريته من باب اولى واولى. نعم دخول
19:44الصحابة والازواج و القرابة دخول اولي كما عبر الشيخ من باب اولى نعم والصاحب جمع صحابي وهو من رأى او لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو لحظة ومات على ذلك ولو تخللت
20:04عدة في الاصح فهم افضل القرون في هذه الامة وسيأتي في اخر المتن الكلام على فضل بعضهم على بعض ان شاء الله تعالى. نعم قال وهم افضل القرون في هذه الامة يعني افضل قرون الامة كما قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني
20:26والله جل وعلا قال كنتم خير امة اخرجت للناس فاذا كان الصحابة افضل آآ قرون هذه الامة وربنا جل وعلا يقول كنتم خير امة اخرجت للناس فان الصحابة خير الناس في امم الانبياء
20:47في امم الانبياء وخير الصحابة وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما افضل الناس بعد الانبياء في كل الامم افضل الناس بعد الانبياء في كل الامم. قد صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ابو بكر وعمر
21:10سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين. عدا النبيين فهما رضي الله عنهما افضل الناس في كل الامم بعد النبيين وامة محمد عليه الصلاة والسلام هي خير الامم وخير امة محمد عليه الصلاة والسلام القرن الاول. الصحب الكرام الذين شرفهم الله سبحانه وتعالى
21:40آآ بصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام ولهذا فان من اعظم القرب واجلها حب الصحابة رضي الله عنهم والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بمحبتهم فهذا من عظيم القرب التي يتقرب بها الى الله
22:01كذلك الثناء عليهم والترضي عنهم والترحم آآ والترحم عليهم والدعاء لهم كما قال الله سبحانه وتعالى والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقوا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. نعم
22:30ثم قال رحمه الله وبعد هذا النظم في الاصول لمن اراد منهج الرسول سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله لخص رحمه الله تعالى في هذين البيتين مقصود الكتاب وسبب التأليف
22:52مقصود الكتاب وسبب التأليف. فالكتاب او مقصود النظم النظم آآ في الاصول والمراد بالاصول العقيدة اصول الدين اي المعتقد الذي عليه قيام دين الله سبحانه وتعالى والسبب للتأليف انه طلب منه
23:14طلب منه من ممن لا بد له من امتثال طلبه وذكر في ترجمته رحمه الله تعالى ان من طلب منه ذلك شيخه عبد الله القرعاوي رحمه الله نعم قال رحمه الله وبعد تقدم الكلام عليه قريبا اي وبعد الشهادتين والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم واله
23:40وصحبه. هذا النظم الالف واللام للعهد الحضوري. موضوعه في الاصول والمراد بها هنا. اصول الدين من الايمان بالله عز عز وجل واسمائه وصفاته الحضور اي هذا المتن المعهود الذي امام ناظر القارئ
23:59نعم والمراد ان العهد انواع منها العهد الذهني والعهد الذكري انواع نعم قال والمراد بها هنا اصول الدين من الايمان بالله عز وجل واسمائه وصفاته وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
24:19وبالقدر خيره وشره واركان الاسلام الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم والحج وما يتعلق بكل منها. والكلام على رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بها والكلام في مسألة الخلافة والاعتصام بالكتاب
24:40تعيد القراءة واوقاتها قال واركان الاسلام قال واركان الاسلام والشهادتين فيه واو واركان الاسلام الشهادتين والصلاة والزكاة لماذا الان اختلف العطف الشهادتين والصلاة في في نسخة واركان الاسلام الشهادتان ها
25:14بدون واو نعم هو بدون واو لكن قال واركان الاسلام الشهادتان والصلاة والزكاة والصوم والحج هذا هو الاقرب نعم نعم براجع نعم قال والكلام على رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بها والكلام في مسألة الخلافة والاعتصام بالكتاب
25:48سنة وما تحتوي على قال والمراد بها هنا اصول الدين. من الايمان بالله عز وجل واسمائه وصفاته ملائكتي وكتبه ورسله واليوم الاخر بالقدر خيره وشره ان كان معطوف على ما قبله ومن الايمان باركان الاسلام الشهادتين والصلاة والزكاة والصوم. نعم
26:17والاعتصام بالكتاب والسنة وما تحتوي عليه كل مسألة من ذلك. وسترى ان شاء الله تعالى تبيانا مفصلة لمن اراد من منهج الرسول سبيله ومسلكه وهو ما عليه اهل السنة والجماعة. سألني الى اخره البيت بين واضح
26:37فقلت ما عجزي وما اشفاقي معتمدا على القدير الباقي؟ فقلت جواب سألني مع عجز عدم قدرتي على ذلك ومع اشفاق خوفي من الغلط في هذا الباب الذي المسألة منه اكبر من الدنيا وما فيها. انظر تعظيمه رحمة الله عليه
26:57امرأة المعتقد وهو كما قال رحمه الله قال المسألة اي الواحدة من مسائل العقيدة اكبر من الدنيا وما فيها اكبر من الدنيا وما فيها وهذا فيه فائدة ثمينة جدا لطالب العلم
27:14يعني بعض طلبة العلم اه او او بعض او كثير من الناس قد يتجرأ في كلام من مسائل الدين في العقيدة والاصول ام غير علم عن غير علم ولا يكون في قلبه اشفاق اي خوف
27:40من ان يقول على الله وفي دينه وفي اصول المعتقد بلا علم فيجرأ فيجرأ في القول والكلام في امور الدين بغير علم ولو سئل عن امر دنيوي او مصلحة دنيوية مثل بناء بيت
28:04وهو لا يفهم لقال لمن سأله ما استطيع اقول لك وانا ما عندي علم في هذا يتورع يتورع يقول ما استطيع ان آآ اقول لك شيء وانا ما عندي اختصاص ولا عندي دراية وما سبق ان ان بنيت بيتا اما بناء الدين يتجرأ عليه
28:27بناء الدين يتجرأ عليه والدين كما قال الشيخ رحمة الله عليه مسألة واحدة من اكبر من الدنيا وما فيها اكبر من الدنيا وما فيها وهذا فيه تأكيد على ان من يتكلم في امور الدين ينبغي ان يتكلم بعلم
28:50ايضا باشفاق والا تزل بها القدم فيقول على الله سبحانه وتعالى بلا علم نعم قال رحمه الله على ان قال في هذا الباب الذي المسألة من اكبر من الدنيا وما فيها. المسألة اي الواحدة من اكبر من الدنيا وما فيها. نعم
29:16قال رحمه الله وذلك لقصر باعي وقلة اطلاعي والذي قوى عزمي طريقة العلماء رحمهم الله تعالى طريقة اهل العلم والفضل فيها اه النصح وفيها هضم النفس والبعد عن العجب العجب مهلكة للانسان. بعض الناس قد يكون عنده شيء قليل
29:45من العلم فيعجب بنفسه وعندما يتكلم لا يتكلم بهذه الطريقة التي نراها في الشيخ في هظمه لنفسه رحمه الله تعالى والعجب مهلكة كما قال رحمة الله عليه في منظومته العظيمة في
30:07الاداب قالوا والعجب فاحذره ان العجب مجترف اعمال صاحبه. في سيله العرم نعم قال رحمه الله والذي قوى عزمي على ذلك هو كونه معتمدا اي متوكلا على القدير والذي والذي قوى عزمي على ذلك هو كوني معتمدا اي متوكلا. على القدير الذي لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض
30:38الباقي الذي كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هذه آآ
30:56جاءت في اه قولي اه نبي الله شعيب عليه السلام في في في دعوته لقومه عليه صلوات الله وسلامه قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا. وما اريد ان اخالفكم
31:24الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه يمين وهي كلمة تفويض الى الله سبحانه وتعالى وما توفيقي الا بالله تسلم امرك لله
31:42وتؤوى وانت على يقين ان السداد والتوفيق والاصابة للحق والسلامة من الزلل انما هو بمحض منة الله عليك. وفضله سبحانه وتعالى فهو الموفق وحده والهادي الى سواء السبيل نعم ثم قال رحمه الله تعالى مقدمة تعرف العبد بما خلق له وباول ما فرض الله تعالى عليه وبما اخذ الله عليه به الميثاق
32:15في ظهر ابيه ادم وبما هو صائر اليه قال رحمه الله اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهملا بل خلق الخلق ليعبدوه وبالالهية يفردوه اعلم كلمة يؤتى بها للاهتمام وللحث على تدبر ما بعدها. والخطاب بعدها والخطاب بها في هذا الموضع لكل
32:40وفي القرآن تأتي كثيرا في القرآن تأتي كثيرا في القرآن آآ آآ ازيد من ثلاثين موضعا فيها اه هذه اللفظة اعلم اعلموا ويؤتى بها للتأكيد وشد الانتباه ولا سيما في الامور العظيمة الجليلة فاعلم انه لا اله الا الله
33:09فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم. اعلموا اعلموا ايات كثيرة جدا واعلموا ان الله بما تعملون بصير
33:30فهذه الكلمة كلمة آآ اهتمام وتأكيد وكثيرا ما يأتي بها العلماء متأسيا بكتاب الله في صدر الكتب وبين يدي النصائح العظيمة والتوجيهات السديدة اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق
33:54سدى وهملا بل خلق الخلق ليعبدوه وبالالهية يفردوه. نعم قال رحمه الله بان الله جل شأنه وتنزه عن كل نقص وعلا بكل معاني العلو لم يترك الخلق سدا ولا هملا اي لا يأمرهم ولا ينهاهم في الدنيا ولا يبعثهم فيجازيهم في الاخرة. لانه تعالى ما خلقهم
34:19الا بالحق لا عبثا ولا باطلا. بل لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. قال الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف في الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات
34:39والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا ما خلقت هذا اي الخلق باطلا لا لا بل بالحق ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ثم نزهوه عن العبث وخلق الباطل فقالوا سبحانك
35:00اي عن ان تخلق شيئا باطلا تباركت وتعاليت. وقال تعالى خلق خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين يخبر تعالى عن خلقه العالم العلوي وهو السماوات وهو السماوات بما حوت والعالم السفلي وهو الارض بما حوت
35:24وان ذلك مخلوق بالحق لا للعبث. ثم نزه تعالى نفسه عن شرك من عبد معه غيره. وهو المستمن ثم نزه تعالى نفسه عن شرك من عبدة ثم نزه تعالى نفسه عن شرك من عبد معه غيره وهو وهو المستقل بالخلق وحده لا شريك له. فلهذا يستحق ان يعبد
35:52وحده لا شريك له ثم نبه تعالى عن خلق جنس الانسان من نطفة اي مهينة ضعيفة. فلما استقل ودرج اذا هو يخاصم ربه تعالى ويكذبه ويحارب رسله وهو انما خلق ليكون عبدا لا ضدا. وهذا قوله وهذا كقوله تعالى اولم يرى
36:12انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. وقال تعالى قال قال انما خلق
36:29ليكون عبدا لا ضدا فكيف يجعل آآ هذا الذي خلق ليكون عبدا لله سبحانه وتعالى ندا وضدا ومساويا لله سبحانه وتعالى تصرف له من الحقوق ما ليس الا لله ومن الخصائص ما ليس الا لله. هذا اظلم الظلم
36:55واعظمهم قد مر معنا في صلاة الفجر قول الله سبحانه وتعالى في وصية لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ماذا اظلم الظلم ان يجعل المخلوق ندا وضدا
37:12ومساويا للخالق نعم قال رحمه الله وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. اي افظنتم انكم كون عبثا بلا قصد ولا ارادة منا ولا حكمة لنا وقيل للعبث اي لتلعبوا وتعبثوا كما خلقت البهائم لا ثواب لها ولا
37:38عقاب وانكم الينا لا ترجعون اي لا تعودون في الدار الاخرة. لا ليس الامر كذلك انما خلقناكم للعبادة واقامة اوامر الله عز وجل ثم نبعثكم ليوم لا ريب فيه فنجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر
37:58وهذا يقوله تعالى لاهل النار توبيخا وتقريعا وتبكيتا بعد ما رأوا الحقائق عن يقين بعد ما رأوا الحقائق عن اليقين عين بعد ما رأوا الحقائق عين اليقين ثم قال تعالى منزها نفسه عما حسبوه
38:17فتعالى الله الملك الحق اي تقدس ان يخلق شيئا عبثا فانه الملك الحق المنزه عن ذلك لا اله الا هو رب العرش الكريم. وقال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
38:37يخبر تعالى انه ما خلق الخلق عبثا وانما خلقهم ليعبدوه ويوحدوه ثم يجمعهم ليوم الجمع فيثيب المطيع ويعذب الكافر وليس الامر كما يظنه الذين كفروا الذين لا يرون بعثا ولا معادا وانما يعتقدون هذه الدار فقط فويل
38:57الذين كفروا من النار اي ويل لهم يوم معادهم ونشورهم من النار المعدة لهم ثم بين تعالى انه عز وجل من عدله وحكمته لا يساوي بين المؤمنين والكافرين فقال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا
39:14صالحاتك المفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار اي لا نفعل ذلك ولا اي لا نفعل ذلك ولا ولا يسوون عند ولا يستوون عند الله. نعم. واذا كان الامر كذلك فلا بد من دار اخرى
39:32يثاب فيها هذا المتقي ويعاقب هذا الفاجر. قال ابن كثير رحمه الله تعالى وهذا الارشاد يدل على العقول السليمة والفطرة المستقيمة على انه لابد من معاد وجزاء فانا نرى الظالم الباغي يزداد ماله وولده ونعيمه ويموت كذلك ونرى
39:52تطيع المظلوم يموت بكمده. فلابد من حكمة الحكيم العليم العادل الذي لا يظلم مثقال ذرة من انصاف هذا من هذا الظالم واذ لم يقع هذا في هذه الدار فتعين ان هناك دارا اخرى لهذا الجزاء والمواساة. نعم. هذا
40:12هذه او هاتان الايتان الاولى قول الله سبحانه وتعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ثم التي تليها ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض. وذكر الشيخ
40:33رحمة الله عليه ما يتعلق بمعنى كل من الايتين ثم في الاية الثالثة بعد هاتين الايتين قال الله سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ويتذكر وليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
40:53وفيه ان نجاة العبد من الهلكة وتحققه بالسلوك سبيل المؤمنين الناجين هو في كتاب الله سبحانه وتعالى وهذه الايات الثلاث على التوالي جاءت في سورة صاد متوسطة بين قصتين. قصة داوود
41:18وقصة سليمان عليهما السلام نعم وقال تعالى او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى. يقول تعالى منبها على التفكر في مخلوقاته الدالة على وجوده وانفراده بخلقها وانه لا اله غيره ولا رب سواه. فقال تعالى
41:44اولا يتفكروا في انفسهم يعني به النظر والتدبر والتأمل لخلق الله عز وجل. الاشياء الاشياء من العالم العلوي وما بينهما من المخلوقات المتنوعة والاجناس المختلفة في علموا انها ما خلقت سدى ولا باطلا بل بالحق وانها
42:04الى اجل مسمى وهو يوم القيامة. ولهذا قال تعالى وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون وقال تعالى خلق الله السماوات والارض بالحق اي للحق واظهار الحق لا على وجه العبث واللعب ان في ذلك
42:24اي في خلقها لاية اي لدلالة للمؤمنين على انه تعالى المتفرد بالقدر والخلق والتدبير والالهية المتفرد بالقدر على انه تعالى المتفرد بالقدر والخلق والتدبير والالهية وقال تعالى خلق الله السماوات والارض بالحق اي بالعدل ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. وقال
42:58قال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. اي لا على وجه العبث واللعب واجل مسمى. اي والى مدة معينة مضروبة يعني يوم القيامة وهو الاجل الذي تنتهي اليه السماوات وهو الاشارة الى فنائها. وقال تعالى اي
43:18يحسب الانسان ان يترك سدى. قال السدي رحمه الله يعني لا يبعث. وقال مجاهد والشافعي وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم رحمهم الله يعني لا يؤمر ولا ينهى. قال ابن كثير رحمه الله تعالى والظاهر ان الاية تعم الحالين. اي ليس يترك في هذه الدنيا
43:38مهملا لا يؤمر ولا ينهى اي ليس اي ليس يترك في هذه الدنيا مهملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يترك في قبره سدى لا يبعث بل هو مأمور منهي في الدنيا محشور الى الله في الدار الاخرة كما ذكر ابن كثير رحمه الله والمعنيان متلازمان تبع
44:03للاخر كل منهما احق في معنى الاية ففي الدنيا لا يترك هملا لا يؤمر ولا ينهى وفي قبره وينبعث لا يترك سدلا آآ يبعث يحاسب على ما قدم من اه اعمال بل هو محشور ومجزي بعمله. ليجزي الذين ساؤوا بما عملوا ويجزي الذين
44:30احسنوا بالحسنى ما سبق كله سوق للادلة اه من كتاب الله سبحانه وتعالى على المعنى الذي قرره في البيت الاول لم يترك الخلق سدا وهملا فساق ايات عديدة في تقرير هذا المعنى
44:50ثم انتقل الى المعنى الاخر الاخر الاخر بل خلق الخلق ليعبدوه. وبالالاهية يفردوه وشرع في الكلام على العبادة وادلتها ومعناها بكلام مفصل مفيد نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وهدى وتوفيقا. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت
45:20توليها ومولاها اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين
45:44من معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا اسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
46:04ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات
46:24سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك كنبينا محمد واله وصحبه