الدرس 66 / من (باب ما جاء في الصلاة على الدابة في الطين والمطر) إلى (باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال الامام الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الدابة في الطين والمطر. حدثنا يحيى بن موسى قال
0:27ولحدثنا شبابات ابن سوار قال حدثنا عمر بن الرماح عن كثير ابن زياد عن عمرو ابن عثمان ابن يعلى ابن مرة عن ابيه عن جده انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه
0:40وسلم في مسيره فانتهوا الى مضيق فحضرت الصلاة فمطروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته واقام فتقدم على راحلته فصلى بهم يومئ ايمانا يومئ ايماء يجعل السجود اخفض من
1:02كوع هذا حديث غريب تفرد به عمر بن الرماح البلخي لا يعرف الا من حديثه. وقد روى عنه غير واحد من اهل العلم كذلك روي عن انس ابن مالك انه صلى في ماء وطين على دابته. والعمل على هذا عند اهل العلم. وبه يقول احمد واسحاق
1:22باب ما جاء في الاجتهاد في الصلاة. حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ قال حدثنا ابو عوانة عن زياد بن علاقة عن المغيرة شعبة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له اتتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك
1:43قال ما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا. وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة حديث المغيرة ابن شعبة حديث حسن صحيح باب ما جاء ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة. حدثنا علي بن نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا سهل بن حماد. قال حدثنا
2:03لحم قال حدثنا سهل ابن حماد قال حدثنا همام قال حدثني قتادة عن الحسن عن حريث بن قبيصة قال قدمت المدينة فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا. قال فجلست الى ابي هريرة. فقلت اني سألت الله ان يرزقني جليسا صالحا. فحدثني بحديث سمعته
2:24من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان ينفعني به فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته. فان صلحت فقد افلح وان
2:41وان فسدت فقد خاب وخسر. فان انتقص من فريضته شيئا قال الرب تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك
2:57وفي الباب عن تميم الدار حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي هريرة قد روى بعض اصحاب الحسن عن الحسن عن قبيصة ابن حريث غير هذا الحديث والمشهور هو قبيصة ابن حورث. وروي عن انس بن حكيم
3:17عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا باب ما جاء فيمن صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة ما له من الفضل حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي قال حدثنا المغيرة ابن زياد عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت
3:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من ثابر على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بنى الله له بيتا في الجنة اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها
3:58وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وفي الباب عن ام حبيبة وابي هريرة وابي موسى وابن عمر. حديث عائشة حديث غريب من هذا الوجه. ومغيرة ابن زياد قد تكلم فيه
4:14في بعض اهل العلم من قبل حفظه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن المسيب ابن رافع عن عنبسة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم وليلة
4:34عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة وحديث عنبسة عن ام حبيبة في هذا الباب حديث حسن صحيح. وقد روي عن عنبثة من غير وجه. باب ما جاء في
4:54ركعتي الفجر من الفضل. حدثنا صالح بن عبدالله قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وفي الباب عن علي وابن عمر وابن عباس
5:14حديث عائشة حديث حسن صحيح. وقد روى احمد بن حنبل عن صالح بن عبدالله الترمذي حديثا باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر والقراءة فيها. حدثنا محمود بن غيلان وابو عمار قالا حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا
5:32سفيان عن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ومقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وفي الباب عن ابن مسعود وانس وابي هريرة وابن عباس وحفصة وعائشة حديث ابن عمر
5:52حديث حسن ولا نعرفه من حديث الثوري ولا نعرفه من حديث الثوري عن ابي اسحاق الا من حديث ابي احمد والمعروف عند الناس حديث إسرائيل عن أبي اسحاق وقد روي عن ابي احمد عن اسرائيل هذا الحديث ايضا. وابو احمد الزبيري ثقة حافظ. سمعت بندارا يقول ما رأيت احدا احسن
6:17حفظا من ابي احمد الزبيري واسمه محمد ابن عبد الله ابن الزبير الاسدي الكوفي باب ما جاء في الكلام بعد ركعتي الفجر حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال سمعت مالك ابن انس عن ابي النظر عن ابي سلمة عن
6:33عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فان كانت له اليه حاجة كلمني والا خرج الى الصلاة. هذا حديث حسن صحيح. وقد كره بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله
6:49الله عليه وسلم وغيرهم الكلام بعد طلوع الفجر حتى يصلي صلاة الفجر الا ما كان من ذكر الله او مما لا بد منه وهو قول احمد باب ما جاء لا صلاة بعد صلاة
7:02باب ما جاء لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتين حدثنا احمد ابن عبده الظبي قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن قدامة ابن موسى عن محمد ابن الحصين عن ابي علقمة عن يسار المولى ابن عمر عن
7:18ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا سجدتين. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وحفصة حديث ابن حديث ابن عمر غريب حديث ابن عمر غريب لا نعرفه الا من حديث قدامة ابن موسى. وروى عنه غير واحد وهو ما اجمع عليه اهل العلم
7:38كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. ومعنى هذا الحديث انما يقول لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ومعنى هذا الحديث انما يقول لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر. باب ما جاء في الاضطجاع بعد ركعتي الفجر. حدثنا
8:00معادن العقدي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه. وفي الباب عن عائشة
8:19وفي الباب عن عائشة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وقد روي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر كان اذا صلى ركعتي الفجر في بيته اضطجع على يمينه. وقد رأى بعض اهل العلم ان يفعل هذا استحبابا
8:38بابه ما جا اذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد الترمذي رحمه الله تعالى داو ما جاء في الصلاة على الدابة في الطين والمطر
9:01ذكر هنا قال حدثه يحيى بن موسى البلخي قال حدثنا شبابة سوار او ابن سوار قال حدثها عمر ابن رماح عن كثير ابن زياد عن عمر ابن عثمان ابن علي ابن يعلى عن ابيه
9:15عن جده انه كان في مسيرة فانتهوا الى مضيق فحظرت الصلاة فحضرت الصلاة فمطروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم هذا الحديث مداره على على عمر ابن الرماح. وقد اخذ بعضها من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن
9:37وهذا الحديث هو الحديث الوحيد الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن ولم يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بنفسه وانما كان يأمر بلال ومؤذنيه بالاذان
9:53وهذا الحديث يرد من جهتين من جهة اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن نقول يرد هذا القول من جهة الاول من جهة اسناده فان اسناده ضعيف وذلك لجهالة عمر ابن الرماح
10:12وظعفه والامر الثاني ايضا لضعف كثير ابن زياد كريم بن زياد يظن ممن تكلم في اهل العلم فاسناده ضعيف ومثل هذا لا يقبل تفرده لا يقبل تفرده بهذه المسألة وهي مسألة نسميها اذن
10:33اذ لو علم ذلك لنقله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني من جهة متنه فليس بقوله فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته انه باشر ذلك بنفسه
10:47وانما قولهم اذن اي امر مؤذنه ان يؤذن وهذا الذي كان يفعله رسولنا صلى الله عليه وسلم وعلى هذا نقول لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذن. انه اذن
11:06المسألة الثانية وهي التي لاجلها ساق الترمذي وهذا الحديث وهي حكم الصلاة على الدابة اولا وصلت عالدابة لها حالتان صلاتنا نافلة وصلاة فريضة اما صلاة النافلة فيجوز للمسلم ان يصلي على دابته سواء كان مقيما
11:29او مسافرا يجوز ان يصلي على النافلة على دابته سواء كان مقيما او مسافرا واما في حال السفر فيسقط عنه استقبال القبلة يعني انت في بلدك وفي بيتك يجوز ان تصلي في السيارة
11:47يجب ان تصلي اه وانت جالس يجوز ان تصلي وانت على دابة لكن يشترط استقبال القبلة على الصحيح. اما في السفر فيسقط الاستقبال ويجوز لك ان تصلي على دابتك الى غير جهة القبلة
12:08اذا كانت تسير اما وهي واقفة فيلزمك ايضا ان تستقبل القبلة كي يسقطوا استقبال القبلة في حال المسير اما في حال الوقوف والثبات كانت تكون دابة واقفة وثابتة فلا يجوز لك ان تصلي الى غير القبلة
12:27المسألة الثانية صلاة الفريضة اولا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على راحلته فريضة الا هذا الحديث وهذا الحديث فيه ضعف فيه ضعف من جهة عمر ابن الرماح وكثير ابن زياد
12:52وكثير ابن زياد وهما لا يتحملان مثل هذا التفرد لمثل هذا التفرد ومع ذلك اذا وجد مثل هذا الحكم او مثل هذه الحالة كأن يكون الانسان على دابته والارض التي تحته طين وماء
13:20ولا يستطيع ان يصلي على الارض فيجوز هنا فيجوز هنا من باب الضرورة ان يصلي على دابته اذا خشي فوات الوقت اذا خشي فوات الوقت وعلم انه لا يمكن ان يصل الى المكان اليابس الا بعد خروج الوقت فيجوز له ان يصلي على
13:43احبتي وراحلته الى جهة القبلة هذا قد يتصور في الطرق السريعة التي يمنع سائقوها من الوقوف مثلا المرأة تكون مع قافلة او مع اه مسير ولا ولا يمكن لها ان تأمرهم بالوقوف. ولا ولا يستمعون لها ايضا
14:07او رجل يكون في قافلة ويمتنعون للوقوف ويخشى خروج الوقت نقول صلي على حسب حالك واتق الله ما استطعت اما صلاة الفريضة بغير عذر بغير ظرورة فلا تجوز على الدابة لا الدابة لان من شروطها
14:25القيام من اركان الصلاة ان يقوم قياما لقوله تعالى وقولوا لله قانتين. والرسل قال امر المسلم اذا قمت فكبر فامره بالقيام بالصلاة اذا هذا حديث آآ عمرو رماح الذي رواه عن ابيه عن عمرو ابن امية رضي الله تعالى عنه انه سلم
14:47صلي على دابته يومي ايماء نقولها حديث ضعيف ولا حجة فيه. قال هنا والعمل على هذا عند اهل العلم. معنى ذلك ان اهل العلم يفتون بمثل هذا كاحمد واسحاق اذا كان الجو ممطر والارض تحته الماء وطين
15:09جاز له ان يصلوا على دوابهم وعلى رواحلهم ولا يلزمهم ان ينزل ويصلوا ويباشر الطين بجباههم وايديهم وذلك مع مع ضيق الوقت وخشية خروجه. اما اذا علم انه يتجاوز هذا المكان ادرك مكانا يابسا وصلى فيه في الوقت
15:31فيجب عليه ان يصلي على الارض قوله باب ما جاء في الاجتهاد في الصلاة قال حدثنا قتيبة وبشر الوعاذ قال حدثنا ابو عوانة والوظاح ابن خالي يشكر عن زياد ابن علاقة رضي الله تعالى عنه
15:51قال قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدماه اي تورمت وجاء في رواية تفطرت تشققت قدماه من طول قيامه صلى الله عليه وسلم في الليل. فقيل وتتكلم هذا؟ وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك
16:10قمنا تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم رضي الله تعالى عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في صلاته. ومعنى الاجتهاد في الصلاة هنا اي المبالغة
16:32لتأديتها وفي القيام بها فهذا هو رسولنا صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر وحتى تنتفخ اقدامه وانتفاخ الاقدام انما يكون من طول القيام والانسان كلما طال قيامه وطال وقوفه
16:54فان مياه الجسد تنزل الاقدام تنزل الى القدم اذا نزلت انتفخت القدم فافادنا هنا سكان يصلي قياما طويلا قد جاء في الصحيح عن مسعود رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم افتتح البقرة
17:13قال فقلت يركع بالدلمائة فقلت يركع عند المائتين فقلت يركع عند خاتمة البقرة فاتمها ثم استفتح النساء ثم استفتح ال عمران قرأ خمسة اجزاء ولم يركع صلى الله عليه وسلم
17:29وجاء ذلك ايضا عن حذيفة رضي الله تعالى عنه فافاد هذا قد يقوم من الليل قدر في الركعة الواحدة قدر خمس ساعات او اربع ساعات قياما يقرأ فيها وكالة اذا قرأ
17:43يرتل قراءته حتى تكون السورة القصيرة اطول التي هي اطول منها في قراءته فالشاهدة للحديث الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد وكان يطيل القيام. وقد كان سلفنا الصالح رحمهم الله رضي الله تعالى عنهم
18:03يجتهدون في عبادتهم لله عز وجل حتى ان بعضهم كان يشبه بالعمود من طول قيامه. بل ان الطيور تقع على رأسه وعلى ظهره وعلى كتافه تظن انها تظن انه عمود. جاء ذلك عن
18:21عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه انه كان يصلي حتى يقع الطير على ظهره وهو راكع لا يتحرك تظنه اه عمود من طول قيامه ومن طول ركوعه رضي الله تعالى عنه
18:36وكان بعضهم يقرأ في يقرأ في الليل ربع القرآن. وبعضهم يقرأ نصف القرآن وبعضهم قرأ القرآن كاملا. وان كان قراءة القرآن كاملة ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
18:51ولم يقرأ القرآن كله في ليلة صلى الله عليه وسلم ولكن كان يطيل القيام ومع هذا لم يكن هذا عهد داء الدندنة ودائما صلى الله عليه وسلم وقد كان يطيل
19:01وكان يقصر ثبت انه كان يجمع بين القرائل فيجمع بين الركعة مثلا بالدخان وعما يركع بهما وهذه بالنسبة لغيرها يسيرة كان يجمع بين عشرين سورة في عشر ركعات سورتين سورتين سورتين سورتين في كل تسليمة اربع
19:19كسوة آآ يجمع بها صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على انه لم يكن تطيل القيم وجاء انه كان يقرأ في قدرك قد سورة المزمل فالمقصد انه كان يطيل مرة
19:31ويخفف مرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لن يشاد هذا الدين احد لن يشاد هذا الدين احد الا او هذا الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا واستعينوا بالغدوة والروحة
19:46وشيء من الدلجة. اي الانسان لا يكلف نفسه ما لا يطيق وقليل دائم خير من كثير منقطع والنبي صلى الله عليه وسلم لما مر على حبل قد مد. بينعم بين ساريتين او بين عمودين
20:00فقالوا ما هذا؟ فقال ما هذا؟ قالوا هذا حبل لزينب اذا فترت تعلقت به حلوه ليصلي احدكم طاقته فان ذا فليرقد. فاذا نعس فليرقد. فهذا هو الهدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال هنا
20:17واذا معنى قول كما تورمت من طول القيام. باب ما جاء ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة ولا شك ان اول ما يحاسب عليه العبد من اركان من اركانه من اركان عملية بعد التوحيد
20:33فانه لا يشهد عنه هو اول ما يسأل عنه عن توحيده وعن شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله ثم يكون الاعمال عن عن الصلاة ثم عن الحقوق عن الدماء ما يتعلق بالخلق الدماء وما يقضون في الدماء وما يتعلق باعمال العبد بعد التوحيد الصلاة
20:53فاول ما يسأل ويحاسب عنه العبد يوم القيامة عن صلاته ذكر في هذا قال حدثني علي ابن نصر الجهظمي قال حدنا سهل بن حماد وهو الاباح قال حدث همام ابن يحيى
21:06حدد قتادة عن حسن الحريث بن قبيص قال قدمت المدينة فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا قال فجلست الى ابي هريرة فقلت اني سألت الله ليرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث
21:22سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان ينفعني به. فقال ان اول ما يحاسب العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت
21:37فقد خاب وخسر فان انتقص او فان انتقص او فانتقص من فريضته شيئا قال ربي تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون سارعا على ذلك. هذا الحديث
21:52اه في اسناده اه حريد بن قبيصة وهو اه مجهول لا يعرف. وبقية رجاله وبقية الرجال فيه ثقات لكن في هذا الرجل وهو مش هو مجهول. وقد جاء من طريق قتادة
22:08عن زرارة ابن ابيه او من طريق داوود وابن ابي هند عبدالله بن اوفى عن كريم الداري انه قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة عن صلاته. وهذا الاسناد قد صحه غير واحد وفيه علة ايضا
22:19وعلته ان زرارة بن ابي اوفى او زرارة بن اوفى لم يسر ابن تميم الداري قد اشكى قد وقع في ذلك خلاف ممن اثبت سماعه ومنهم من نفى سماعه لكن من صحها اخذ بهذه الزيادة وقال ان اول يوم القيامة عن صلاته. وقد صححه بعض لكن يبقى في هذه العلة
22:40وقد وله شواهد اخرى من حديث ابن مالك رضي الله تعالى عنه آآ قال هنا وقد روي بعض اصحاب الحسن الحسن القميص مثل غير هذا الحديث المشهور قميص ابن حريث
22:51وروي عن انس بن حكيم عن ابيه عن ابي هريرة وانس بن حكيم ايضا فيه جهالة لا يعرف قال هنا اذا هذا الحديث يدلنا على ان اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة عن صلاته
23:04فان صلحت صلاته صلح باقي عملي افلح وانجح وان فسدت وان فسدت صلاته لوظي قال الله تعالى ثم انظروا هل له من تطوع فيجبر ما نقص من فريضته فان وجد اتت النوافل
23:23نكمل لهذا النقص لذلك ينبغي على المسلم ان يكثر من النوافل ان يكثر من النوافل من كل فريضة فما كان من الحج يكثر من نوافل الحج تطوعا وما كان من الصيام يكثر من الصيام التطوع
23:40وكذلك الصدقة وكذلك الصلاة حتى اذا اتى يوم القيامة ووجد فرائضه ناقصة يجدوا ما يكمله من اعماله الصالحة فتأتي الصلوات النوافل فتكمل نقص الفريظة وتأتي الصيام صيام النافلة فيكمل نقص الفريضة وهكذا. لاركان الاسلام الخمسة
24:03فكل واجب احرص ان تتطوع بنافلته كل واجب احرص انت تطوع بنافلة بنافلته حتى تكون النافلة نكمل لما نقص من ذلك من ذلك الواجب. والحديث كما ذكرت جاء من طريق قبيصة ابن حريف وهو هذا الرجل مجهول ولا يعرف وجاي من طريق زوار
24:24ادبي عن تميم وفيه علة وعلته الانقطاع. وجاء ايضا بحيث انس بن مالك وفي عند وفي اسناده ضعف ايضا والمقصود ان المسلم اذا نقص من فرائضه شيئا اي نقص من واجبات الصلاة نقص من شيء من اوقاتها او ركانها انه قد يجبر له ذلك
24:48بمعنى اذا ادى من تطوع ونوافل. قال باب ما جاء في من صلى في يوم وليلة اثنا عشر اثنتي عشر ركعة من السنة ما له من الفضل. ذكر هنا حديث محمد بن رافع
25:01قال حدثني اسحاق بن سليمان الرازي حدث المغيرة بن زياد عن عطاء ابن ابي رباح عائشة رضي الله تعالى قال قلت يا رسول الله من تاب قال قال رسول الله من ثابر
25:12على اثنتي عشر ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة. اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وهذا الحديث نادوا فيه المغيرة بن زياد هذا فيه ضعف
25:33وايضا له شاهد من حديث ام الحبيب رضي الله تعالى عنها كما جاء في صحيح مسلم انه قال من صلى يوم اثنا عشر ركعة بنى الله بيتا في الجنة ولكن لم يأتي التفصيل
25:47جاء في صحيح مسلم من صلى في اليوم اثنا عشر ركعة بنى الله له بيتا في الجنة وهو الذي ذكره واما زينة اربع قبل الظهر وبعدها هذا ليست مسلمة وانما رواها
25:59رواه الترمذي رحمه الله تعالى بالتفصيل ولا شك ان معناها صحيح. فمن صلى في اليوم اثنى عشر ركعة سواء كانت الرواتب او النوافل غيرها يعني لو صلى في اليوم اثنعش ركعة من قيام الليل ووتر واوتر بثالث عشر ادرك هذا الفضل
26:20وان صلاها في الضحى اثنى عشر ركعة ادرك هذا الفضل وان جعلها في رواتبه ادرك هذا الفضل. سواء جمعها او فرقها ادرك هذا الفضل بنى الله له بيتا في الجنة
26:35وهل هذا البناء متعلق باليوم والليلة او متعلق بالمداومة يعني هل يلزم حتى يبنى له قسو الجنة ان يداوم عليها دائما حتى يبنى له هذا القصر. او انه بمداومته على اثنا عشر ركعة في يوم والليلة يبني ما بينه كلما صلى اثنا عشر ركعة
26:54بيت الجنة. نقول الصحيح والاقرب ان من صلى في اليوم والليلة اثنتا عشر ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. فكلما فكلما صليت في يوم من الايام اليوم صلي اثنعشر ركعة يبني الله لك بيتا. غدا تصلي اثنا عشر ركعة يا ابن الله يا ابني كذلك ربنا لك بيتا. وهكذا فمنهم من يبني الله له
27:16الكثيرة والقصور الكثير من المحافظة على هذه الصلوات وهذا لا شك قال له من فضل الله عز وجل ومن الممن يرى ان هذا يتعلق بمن صداوم عليها لكن نقول ظاهر الحديث
27:33من صلى في يوم وليلة اثنتي اثنتي عشر ركعة بني له بيت في الجنة هذا ظاهر حديث فهو حديث صحيح. قال هنا حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا نؤمل قال حدثنا سفيان وامل اسماعيل فيه ضعف
27:50عن ابي اسحاق عن المسي بن رافع عن عباس بن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم وليلة اثنتى عشر ركعة
28:00بني له بيت في الجنة الحديث هذا اصله بمسلم من حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها لكن ليس فيه التفصيل ليس فيه ذكر التفصيل هذا اربع قبل الظهر وركعتين بعدها واربع وركعتين بعد المغرب وكما العشاء ركعة الفجر هذا ليس في هذا ليس هو في صحيح مسلم
28:17برج المسلم الحديث سبع مئة واثنين وعشرين. خمس مئة مئة وعشرين قال بعد اذن الحديث هذا يدل على فضل من حافظ على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة قال رحمه الله تعالى
28:40بعض ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل حدثنا صالح بن عبدالله قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة قالت
29:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. ركعتا الفجر فيها بدون التشجيع صراحة. تذكر كم له؟ روي عن ابي اسحاق الامام مسلم قد حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابو خالد سليمان ابن حيان عن دوي بن ابي هند عن النعمان بن سالم عن عمر بن اوس عن
29:26عنبس ابن ابي سفيان وساقه ايضا من حديث ابي غسان المسمعي عن بشر ابن المفضل حن داود بن النعمان بن سالم. مم محمد بن بشارع محمد بن جعفر عن شعبته عن النعمان بن سالم عن عمرو بن عوف ورواه ايضا احسن الله اليك كان من طريق عبد الرحمن ابن بشر وعبد
29:46ما بنهاش من عبدي قال حدثنا بهز عن شعبة عن نعمان بن سالم ما ذكروا من ترك مسلم بن رافع فيقول محفوظ المحفوظ عدم ذكر هذا التفصيل. وانما الذي مرفوع هو لفظ من صلى
30:02في يوم اثنين عشر في يوم يوليو اثنتعش ركعة بني له بيت في الجنة. هذا هو المحفوظ. والتفصيل احسن الله اليك. التفصيل هذا اه فيه علة اما يكون مدرجا تفسيرا من الراوي. ناظر ابو داوود ابو داوود
30:22داوود الف وميتين وخمسين الف ميتين وخمسين عندك الملك شيخ بدون هذا التفصيلين. حدثنا محمد بن عيسى عن ابن علي عن داوود ابن ابي هند. عن النعمان ابن سالم نفسه. هم
31:05وكذلك نقول هذه ورواه ايضا اسماعيل ابن ابي خالد عن المسيب الرافع عن عنبس عن ام حبيبة دون التفصيل واضح وجاء من حديث ابي هريرة اسنان الظعيف من صلى فيهم اثنا عشر اكفن الله بهم الجنة ذكر التفصيل لكنه اسناد ضعيف
31:34وجاء ايضا حيث عايش يتكرر قبل قليل وفيه ضعف لنقول هذه اللحظة بالتفصيل هذا ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا باب ما جاء في ركعتي الفجر من الفضل خاصة نقول ذلك لان الحجة من طريق عمرو بن سالم عن عنبسة ايضا رواه ايضا عن
32:07اه عن المسيب رافع رواه اسماعيل ابن ابي خالد عن المسيب عن عنبسة الام بحي ولم يذكر التفصيل يكون خطأ في رواية من رواه عن ابي اسحاق ومن رواية المؤمن اسماعيل ضعيف
32:23وسي الحفظ فالحديث يكون خطأ لهذي الزيادة. حديث عائشة رضي الله تعالى عنها هو في صحيح مسلم وفيه دليل على فضل ركعتي الفجر واقتنعوا بما هذا المراد؟ ما المراد ركعتين الفجر؟ هل هي الفريضة او النافلة
32:41والاكثر على النبي المراد بذلك هو ركعتي الفجر التي هي النافلة. مثل قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وفيها لا تتركك الفجر ولو طردتكم الخيل الا ان بعضهم اخذ من هذه الاحاديث
32:58انه يقدم ركعتي الفجر على الفريظة فلو دخل المسجد والامام يقرأ فانه يصلي الراتبة ما دام يعلم من حاله انه يدرك الركعة الاخيرة وهذا لا شك انه غير صحيح وهذا الفضل
33:16يخصه او يخرج هذا لم يخصه لا تتركه لا تتركه ولو طرف الخيل يخرج من هذا العموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ولا يجوز مسلم ان يتنفل او يبتدأ النافلة بعد قيام الصلاة
33:35فاذا اقيمت الصلاة صلاة الفريضة لم يجز له ان يصلي نافذة لم يجد ان يصلي نافذة سواء كانت راتبة الفجر او غيرها. ومن السلف من يرى انه يقدم في الفجر ما علم من حاله انه يدرك الركعة الثانية
33:53منهم من يقول ما علي من حال يدرك الركعة الاولى لكن نقول الصحيح اذا اقيمت الصلاة فلا يجوز للمسلم وهو في المسجد ان يصلي راتبة الفجر اما اذا كان خارج المسجد
34:11فمن العلم من يوسع في ذلك فيرى انه يصلي اذا كان في بيته ولو اقيمت الصلاة ولا يصليها في المسجد لكن صحيح اذا كان قصد مسجدا معينا وسمع اقامة الصلاة لهذا المسجد
34:27لم يجز له ان يتنفل لان تنفله يترتب عليه ترك واجب والواجب هو ان يجيب الاقامة وان يكبر مع الامام وليس هذا عذر يبيح له ترك الجماعة. اذا هذا الحديث صحيح وفي صحيح مسلم
34:46ورد ايضا بحديث ولو طردتكم الخيل. قول باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر والقراءة فيها هنا هذا ما يتعلق فيما يقرأ في ركعتي الفجر ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرأ في ركعتي الفجر بالكافر بسورة الكافرون
35:03والاخلاص. جاء ذلك في صحيح مسلم وثبت ايضا عن ابي هريرة وثالث لو يقرأ اه قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيني وبينكم لا نعود الا الله
35:17ورد قوله فلما حس عيسى قال من انصار الله ايضا ثبت انه كان يقرأ بها في ركعتي الفجر وهو في صحيح مسلم ذكر هنا قال حدثنا محمود بن غيلان وابو عمار قال حدثنا ابو احمد والزبيري
35:34ادى سفيان عن ابي اسحاق والسبعة المجاهد عن ابن عمر قال قال غمقت النبي وسلم شهرا فكان يقرأ قل ركعتين قبل الفجر قل هو الكافرون قل هو الله احد وجيظا انه يقرأها في في ركعتي المغرب
35:46الا الحديث هذا الحديث ظاهر رجاله كلهم ثقات الا ابا احمد فقط تكلم بعض اهل العلم في رواية عن سفيان وقال انه يخطئ في احاديثه ومع ذلك نقول الحديث فيه علة اخرى
36:00الحديث فيه علة اخرى وعلته ان ابا اسحاق السبيعي لم يسمع هذا الحديث من مجاهد وانما اخذ من ابراهيم الهجري وابراهيم الهجري هذا ضعيف ولكن يغني عن هذا الحديث حديث ابي هريرة في صحيح
36:22مسلم كان يقرأ بركعتي الفجر الكافرون والاخلاص ويقرأ ايضا امن الرسول آآ لما حس عيسى الكفر الاية هذي وقلت على كلمة سواء بيني وبينكم ايضا ثبت النوم يقرأها في كما في صحيح مسلم. اما ركعتي المغرب
36:38فما ورد انه يقرأ هاتين الركعتين فليس بالصحيح. نقول ما ورد من قراءة سورة الكافر والاخلاص في ركعتي المغرب ليس منها شيء صحيح. حديث مسعود ضعيف وحديث ابن عمر ايضا
36:51ضعيف المعلم قال ابن مسعود وابن انس وابي هريرة وابن عباس وحفصة وعائشة حديث ابن عمر حديث حسن لا ولا نفلة من حديث الثوري ابي اسحاق الا من حديث ابي احمد وهذا تعليل من الترمذي
37:04والمعروف عند الناس حيث اسرائيل عن اسحاق وهو تعليم تعليم له ايضا والمحفوظ انه من رواية رواه عمر بن زريق عن ابي اسحاق علي ابراهيم الهجري عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه في الحديث معاذ
37:19بهذه العلة وعدم سماع مجاهد او عدم سماع آآ سمع وابي اسحاق هذا الحديث من مجاهد رحمه الله تعالى نقل الى قول باب ما جاء الكلام بعد ركعتي الفجر والله اعلم