الدرس 65 / من (باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر) إلى (باب ما جاء في التسبيح في أدبار الصلاة)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم راحمين اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
0:20باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر حدثنا قتيبة ومحمد ابن المثنى قالا حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح والمغرب
0:39وفي الباب عن علي وانس وابي هريرة وابن عباس وخفاف ابن ايماء وخفاف ابن ايمة ابن رحاضة الغفار حديث البراء حديث حسن صحيح. واختلف اهل العلم في القنوت في صلاة الفجر فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
0:59القنوت في صلاة الفجر وهو قول الشافعي. وقال احمد واسحاق لا يقنت في الفجر الا عند نازلة تنزل بالمسلمين. فاذا نزلت نازلة فللامام ان يدعو ان يدعو لجيوش المسلمين باب في ترك القنوت. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون
1:19عن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب ها هنا بالكوفة ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين اكانوا يقنتون؟ قال اي بني محدث حدثنا صالح بن
1:39قال حدثنا ابو عوانة عن ابي مالك الاشجعي بهذا الاسناد نحوه بمعنى هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. وقال سفيان الثوري ان قنت في الفجر فحسن وان لم يقنت فحسن واختار الا يقنت. ولم يرى ابن المبارك
1:59القنوت في الفجر وابو مالك الاشجعي اسمه سعد ابن طارق ابن اشيم باب باب ما جاء باب ما جاء في الرجل يعطس في الصلاة. حدثنا قتيبة قال حدثنا رفاعة بن يحيى بن عبدالله بن رفاعة بن رافع
2:14تراقي عن عم ابيه معاذ ابن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم
2:35في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثانية من المتكلم في الصلاة؟ فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة ثم قالها الثالثة من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع بن عفراء انا يا رسول الله قال كيف قلت؟ قال قلت الحمد لله حمدا
2:55كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدر بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها. وفي الباب عن انس ووائل بن حجر وعامر بن ربيعة. حديث رفاعة حديث حسن
3:16وكأن هذا الحديث عند بعض اهل العلم انه في التطوع لان غير واحد من التابعين قالوا اذا عطس الرجل في الصلاة المكتوبة انما يحمد الله في ولم يوسعوا باكثر من ذلك باب في نسخ الكلام في الصلاة
3:33حدثنا احمد ابن منيع قال حدثناه شيء قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الحارث ابن جبيل عن ابي عمر الشيباني عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة يكلم الرجل منا يكلم الرجل منا صاحبه الى جنبه
3:53حتى نزلت وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وفي الباب عن ابن مسعود ومعاوية بن الحكم زيد ابن أرقم حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل العلم قالوا إذا تكلم الرجل عامدا في الصلاة أو ناسي أعاد الصلاة
4:13وهو قول وهو قول الثوري وابن المبارك واهل الكوفة وقال بعضهم اذا تكلم عامدا في الصلاة اعاد الصلاة وان كان ناسيا او جاهلا اجزاه وبه يقول الشافعي باب ما جاء في الصلاة عند التوبة. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن المغيرة عن علي ابن ربيعة عن اسماء ابن الحكم الفزاري
4:38قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما ان ينفعني به. واذا حدثني رجل من اصحابه استحلفته. فاذا حلف لي صدقته. وانه حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر. قال
4:58رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الى اخر الاية. وفي الباب
5:18عن ابن مسعود وابي الدرداء وانس وابي امامة ومعاذ وواثلة وابي اليسر واسمه كعب بن عمر حديث علي حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عثمان ابن المغيرة. وروى عنه شعبة وغير واحد فرفعوه مثل حديث ابي عوانة
5:38ورواه سفيان الثوري ومصعر فاوقفاه ولم يرفعاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن مسعل هذا الحديث مرفوعا ايضا باب ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة؟ حدثنا علي ابن حجز قال اخبرنا حرملة ابن عبد العزيز ابن الربيع ابن سبرة الجهني عن عمه عبد
5:58بن الربيع بن صبرة عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا الصبي الصلاة ابن سبع واضربوه عليها ابن عشر وفي الباب عن عبدالله بن عمر حديث سبرة بن معبد الجهني حديث حسن صحيح وعليه العمل عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق
6:18وقال ما ترك الغلام بعد العشر من الصلاة فانه يعيد. وصبره وابن معبد الجهني. ويقال هو ابن عوسجة باب ما جاء في الرجل يحدث بعد التشهد. حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا ابن المبارك. قال اخبرنا عبد الرحمن بن زياد بن انعم
6:38ان عبدالرحمن بن رافع وبكر بن سوادة اخبراه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدث يعني الرجل وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته
6:56هذا حديث ليس اسناده بالقوي وقد اضطربوا في اسناده وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا قالوا اذا جلس مقدار التشهد واحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته وقال بعض اهل العلم اذا احدث قبل ان يتشهد او قبل ان يسلم اعاد الصلاة وهو قول الشافعي وقال احمد
7:16اذا لم يتشهد وسلم اجزاءه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم والتشهد اهون. قام النبي صلى الله عليه وسلم في اثنتين فمضى في صلاته ولم يتشهد. وقال اسحاق ابن ابراهيم اذا تشهد ولم يسلم اجزاءه واحتج بحديث ابن مسعود حين علمه النبي
7:36صلى الله عليه وسلم التشهد فقال اذا فرغت من هذا فقد قضيت ما عليك وعبد الرحمن ابن زياد هو الافريقي وقد ظعفه واهل الحديث منهم يحيى ابن سعيد القطان واحمد بن حنبل باب ما جاء اذا كان المطر فالصلاة في الرحال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال
7:56ابو داوود الطيالسي قال حدثنا زهير بن معاوية عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصابنا مطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء فليصلي في رحله وفي الباب عن ابن عمر وسمرة وابي المليح عن ابيه وعبد الرحمن
8:16نبني سمرة حديث جابر حديث حسن صحيح وقد رخص اهل العلم في القعود عن الجماعة والجمعة في المطر والطين وبه يقول احمد واسحاق سمعت ابا زرعة يقول روى عفان ابن مسلم عن عمرو بن علي حديثا وقال ابو زرعة لم ارى بالبصرة احفظ من هؤلاء الثلاثة علي ابن المديني
8:39وابن الشيا ذاكوني وعمرو بن علي وابو المليح ابن اسامة اسمه عامر. ويقال زيد ابن اسامة ابن عمير الهزلي. باب ما جاء في التسبيح في ادبار الصلوات. حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن الشهيد. وعلي بن حجر. قالا حدثنا عباد عت؟ قالا حدثنا عتاب
8:59ابن بشير عن خسيف عن مجاهد وعكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ولهم اموال يعتقون ويتصدقون. قال فاذا صليتم فقولوا
9:20سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر اربعا وثلاثين مرة ولا اله الا الله عشر مرات فان كم تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم. وفي الباب عن كعب بن عجرة وانس وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وابي الدرداء وابن عمر
9:40ابي ذر حديث ابن عباس حديث حسن غريب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة يسبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين
10:00ويسبح الله عند منامه عشرا ويحمده عند ويحمده عشرا ويكبره عشرا باب ما جاء في الصلاة على الدابة في المطر والطين حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا شباب المسوار قال حدثنا عمر ابن الرماح عن كثير ابن زياد عن عمرو ابن عثمان ابن يعلى ابن مرة
10:21عن ابيه عن جده انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره فانتهوا الى مضيق فحظرت الصلاة فحظرت الصلاة السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته وقام فتقدم على راحلته وصلى
10:43بهم يومئذ ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع هذا حديث غريب تفرد به عمر ابن الرماح البلخي لا يعرف الا من حديثه. وقد روى عنه غير واحد من اهل العلم. وكذلك روي عن
10:59انس بن مالك انه صلى في ماء وطين على دابته. والعمل على هذا عند اهل العلم. وبه يقول احمد واسحاق باب ما جاء في الاجتهاد في الصلاة حدثنا قتيبة الحمد لله
11:14والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ثم بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر وذكر هنا حديث قتيبة قال حدثنا قتيبة ومحمد ابن المثنى
11:39قال احدنا محمد بن جعفر عن شعبة ابن حجاج عن عمرو بن مرة علمنا بليل عن البرائم بحازم قال كان يقنت قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح والمغرب
11:56وفي وقال في الباب عن علي وانس ابي هريرة وابن عباس وخفاف ابن ايماء ابن رخصة الغفاري هذا الباب يتعلق بمسألة القنوت في صلاة الفجر والقنوط في صلاة الفجر له احوال
12:11اما ان يكون القنوت نازلة واما ان يكون قنوت على وجه الدوام وعلى هذا وقع الخلاف بين اهل العلم فمنهم من منع من القنوت مطلقا ومنهم من اجازه مطلقا واستحبه وقال انه سنة مطلقة
12:28ومنهم من فصل فيه من فصل في القنوت الشافعي رحمه الله تعالى من وافقه يذهبون الى ان القنوت في صلاة الفجر سنة دائما وابدا سواء كان هناك نازلة او لم يكن
12:44ومنهم من يقيد القنوت فقط بالنوازل والناظر في احده النبي صلى الله عليه وسلم يرى ان قنوته صلى الله عليه وسلم كان متعلق بالنوازل ولم يكن قنوته دائمة فقد جاء انه في حديث ما في الصحيحين انه قنت شهرا وجاء انه قنت اربعين يوما
13:05عندما قتل رعوا وذكوان القراء قالت عليهم شهرا يلعنهم ويدعو عليهم وعلى هذا نقول الصحيح من اقوال اهل العلم ان القنوت يشرع عند النوازل. يشرع عند النازلة والقنوت يشرع في
13:26الصلوات الجهرية وقد قنت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر وهذا في الصحيحين وقنت في صلاة المغرب وهذا ايضا في الصحيحين وقالت بصلاة العشاء وهذا في مسلم وقنت ايظا
13:44في هذه الثلاث صلوات ملك فيها وجاءت الاحاديث الصحيحة في قنوت في المغرب والعشاء والفجر واما الظهر والعصر فجاء في ابن عباس عند ابي داوود انه انقلت في الصلوات كلها
14:00الصلوات كلها وهو حديث حسنه بعضهم فيشرع القنوت بالنازلة في صلاة الفجر وصلاة المغرب وهذا اكد ما يقنت فيه ثم بعد ذلك العشاء يقنت فيها ايضا وبعد ذلك الظهر والعصر
14:23واما الجمعة فلم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قنت فيها البتة ولا يعرف ذلك عنه صلى الله عليه وسلم والصحيح ان القنوت في الجمعة يغني عنه الخطبة. فاذا خطب
14:42فانه يدعو للمسلمين في خطبته ولا يدعو في صلاته الخطبة تقوم مقام مقام الذكر والدعاء. فاذا كان خاطبا فليدعو في صلاته. ويؤمن على دعائه المصلين والمأوى السامعين وعلى هذا نقول لا يشرع في الجمعة
15:02ان يقنت فيها قنوتا نازلة واما القنوت دائما فالصحيح انه لا يشرع لا يشرع ان يلزمه المسلم فيقنت دائما. وقصار ما يقنت او القدر الذي يقنت فيه ما دامت النازلة قائمة فان طالت مدتها انقطع فان تكررت واشتدت
15:26عاد وقالت مرة اخرى والنبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى رعن وذكوان على رعن وذكوان قالت عليهم اربعين يوما صلى الله عليه وسلم هذا ما يتعلقك اما وقته او مكان القنوت فالقنوت ايضا
15:43لثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول بعد الركوع اذا ركع ورفع من ركوعه قالت صلى الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي جعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي رواه ابن عمر والبراء
15:59ورواه ايضا ابو هريرة ورواه غير واحد كضمام او خفاف النائماء وابن عباس وعلي كلهم يرونه انه قنت بعد ركوعه صلى الله عليه وسلم وجاء انه جاء في حديث ابن ما لك انه قنت بعد قبل الركوع شهرا
16:18انه قالت بعد الركوع شهرا انه جعله قال قنتا بعد الركوع شهرا ففهم بعضهم ان القنوت يكون بعد الركوع قبل الركوع. والصحيح الصحيح ان القنوت يكون بعد الركوع الى قبله
16:34يكون بعد الركوع لا قبله هذا هو الاصح وهذا هو الاشهر. وان قال قبل الركوع فلا حرج لكنه خلاف الاولى وخلاف الاصح فيقولون بعد الركوع هو الصحيح لما ثبت من حديث ابن عمر وابي هريرة
16:51واللواء رأي ممن نقل صفة قنوت النبي صلى الله عليه وسلم قالوا على ذلك باب في ترك القنوت. وهذا دليل من الامام التني انه يذهب مذهب من قال ان القنوت تتعلق بالنازلة. مع انه الشافعي رحمه الله تعالى
17:09الا انه هنا خالف هذا المذهب وذهب الى ان القنوت يترك واحتج رحمه الله تعالى بهذا او على هذا بحديث قال حدثنا احمد بن منيع حدث يزيد بن هارون عن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي
17:25يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة نحو من خمس سنين اكانو يقنتون؟ قال اي بني محدث
17:39اي ان القنوت ومداومته والملازمة عليه ان من المحدثات والبدع التي لم تكن تعرف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخذ بعض اهل العلم بهذا الحديث تمانعوا منه مطلقا
17:53والصحيح ان هذا الحديث لا هالحديث هذا اسناده صحيح حديث ابن مالك الاشجعي سعد ابن طارق ابن الاشيب عن ابيه اسناده صحيح وهو يدل على ان القنوت ليس على الدوام
18:09وانما يقنط ويترك فالذي انكره طارق بن اشيم رضي الله تعالى عنه انكر لزومه والمداومة عليه والا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت وثبت عن ابي عن عمر انه قنت
18:25وثبت عن علي رضي الله عنه ايضا انه قالت لكن لم يكن قنوته على وجه الدوام واللزوم وانما يقنط عند وجود الحاجة والنازلة فهذا الذي ذكره طارق بن اشير فدل ان لزومه والمداومة عليه انه خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
18:45طالب هداك باب ما جاء في الرجل يعطس في الصلاة اي ان ما حكم من عطس في صلاته وهل قوله الحمدلله ينافي الخشوع في الصلاة وينافي آآ امر الصلاة وكيف يفعل من سمعه
19:06الصحيح ان من عطس في صلاته من عطس في صلاته انه يحمد الله عز وجل ويقول الحمدلله في نفسه ان يقول الحمدلله في نفسه ومن سمعه يختلف باختلاف حاله فان كان السابع غير مصلي وسمعه يحمد الله وسمعه يحمد الله
19:28فانه يقول يرحمك الله وان كان مصليا فلا يشمته ولا يقول له شيئا فينتظر ان فرغ من صلاته شمته بعد ذلك والا ذهب وقته واما المصلي اذا سمع من من يشمته وقال يرحمك الله
19:49فانه لا يرد عليه شيئا وان رد وهو عالم بطلت صلاته ان رد علي بقوله يرحمك الله قال يهديك الله ويصلح ذلك كثرت صلاته لانه متكلم اما اذا رد على هيئة الدعاء
20:05اللهم اهده واصلح باله فقد خالف السنة وصلاته صحيحة اذا اذا رد عليه على وجه الدعاء اللهم اهده واصلح باله فان هذا لا يبطلها لانه مقام الدعاء. والدعاء مما يصلح في الصلاة لكنه اخطأ في رده وخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
20:26هناك علم منع من منع هذا الفعل في الفريظة ورخص فيه للفريظ في في النافلة. والصحيح انه لا فرق بين الفريضة والنافلة فيجوز للمصلي اذا عطس او اذا عطس ان يحمد الله في نفسه. او او يسمع من بجانبه الا ان يكون في اسماعه شوشرة
20:53على المصلين او آآ قد يجهل بعض المصلين الحكم فيشمته جاهلا فنقول هنا فنقول هنا يحمد الله في نفسه ولا يرفع صوته به ولا يرفع صوته بالحمد ويكون الحكم عام. ذكر هنا على هذا المعنى قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدث رفاعة بن يحيى بن عبدالله بن رفاعة
21:20عن عم ابي معاذ بن رفاعة عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطست فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فعليه كما يحب ربنا يرضى. هذا الحديث
21:32وقع فيه اشكال وذلك ان ما لك رواه عن نعيم ابن عبد الله ابن المجمر اه من طريقه عن يحيى ابن عبد الله عن طريقه على رفاعة ابن رافع رضي الله تعالى عنه وذكر انه قال هذا القول
21:51بعد رفعه من الركوع ولم يكن بسبب عطسه وهذا الذي رواه البخاري ورواه ابو داوود ورواه غير واحد بهذا اللفظ وهو انه قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه او هكذا حمد لله حمدا كثيرا
22:11مباركا فيه من حديث لعيب من حديث مالك عن نعيم عن نعيم عبد الله المجمر ان علي بن يحيى بن خلاد الزرقي عن رفاعة بن رافع عن ابيه عن رفاعة بن رافع هكذا اخرجه البخاري قال فيه البخاري تعالى
22:36قال كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه للركعة قال سمع الله لمن حمده فقال رجل من ورائه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال النبي وسلم من المتكلم؟ قال
22:54فانا قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا وهذا هو هذا اللفظ الصحيح ان هذا الحديث سببه ان رجلا حمد الله بعد رفعه من الركوع ولم يكن بسبب العطس
23:12انه عطس فقال هذا القول وذلك ان مالك يروي عن نعيم عن علي ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه عن رفاعة بن رافع وهذا اصح بالاسناد رفاعة بن رافع فانه قد رواه الترمذي من طريق رفاعة ابن يحيى ابن عبد الله ابن رفاعة عن عم ابيه معاذ ابن رفاعة عن ابيه
23:33ورفاعة بن عبدالله رفاعة رفاعة بن يحيى بن عبدالله ليس بذلك الحافظ الذي يعتمد فهنا نقول ان رواية البخاري وابو داوود ومن وافقهما على انه قال هذا الذكر بعد رفع من الركوع
23:47انه الاصح ويقول قول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من من الاذكار تقال بعد الرفع والركوع من الاذكار تقال بعد من الركوع. واما انه نقول لمن عطس انه من السنن يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. مبارك عليه فليس بصحيح
24:07وانما المشروع لمن عطس في صلاته ان يقول الحمد لله ان يقول الحمد لله وان قال الحمد لله رب العالمين فقد ورد ايضا باسناد في ضعف او في يحسنه بعضهم
24:21فلا بأس لكن نقول هذا الذكر هو مما يقال بعد الرف من الركوع لانه يقال عند عند العطس والتشميت عند العطس قال هنا باب في نسخ الكلام في الصلاة مسألة الكلام في الصلاة لا شك ان الكلام في الصلاة
24:39كان اول ما شرعت الصلاة يتكلم المسلم فيما فيما يخصه وما يريده فيأمر بحاجته وينهى وبصلاته ثم جاء الامر بعد ذلك لكانوا يصلوا وسلم وهو يصلي ويرد عليهم السلام ثم بعد ذلك نسخ الله عز وجل الكلام في الصلاة
24:59وهذا محل اجماع واتفاق بين اهل العلم انهم مجمعون على ان الكلام في الصلاة محرم وان تعمد الصلاة وان تعبد الصلاة مع كونه ذاكرا عالما من غير مصلحة الصلاة ان صلاته تبطل بهذا الكلام. تبطل بهذا الكلام وهذا محل اجماع
25:19وانما الخلاف في من تكلم ناسيا او جاهلا او اراد ان يصلح صلاته بكلامه فهل تصح صلاته او لا قال هنا حدثنا احمد بن منيع وحدثنا هشيم بن بشير قال اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد
25:34عن الحارث ابن شبيه عن ابي عمرو الشيباني رضي الله رحمه الله عن زيد ابن ارقب قال كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الرجل منا صاحبه
25:48منا الى جنبه حتى نزلت وقوموا لله قانتين وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا الكلام. هذا دليل على ان الكلام الذي كان مرخص به قد نسخ وهذا محل اجماع واتفاق بين اهل العلم وهذا الحديث حديث صحيح جاء في الصحيحين
26:06وسلم اخبر انه قال كل نتكلم ثم امرنا بالسكوت فدل هذا على ان الكلام الذي كان قد اذن به قد نسخ هذا محل اجماع واتفاق وهنا بس اذا تكلم ناسيا لصلاته
26:26ناسيا لصلاته فهل تبطل صلاته بهذا؟ ذهب الجمهور الى ان المتكلم سواء كان عامدا او ناسيا ان صلاته باطلة وقالوا ان الصلاة تنافي ان الكلام ينافي الصلاة من تكلم فقد ابطل صلاته
26:43وذهب اخرون الى ان الكلام كلام الناس وكلام المخطئ وكلام الجاهل لا يبطل الصلاة او اذا تكلف امام مصلحة الصلاة وقد ثبت عن عمرو في حديث عمرو ابن الحكم او الحكم ابن عمرو الحكم ابن عمرو الاسلمي رضي الله تعالى عنه انه عطس في
27:05كيف حمد الله او سمع رجل يعقد الصلاة؟ فحمد فحمد الله فشمته فقال يرحمك الله ثم جعل يهديك الله ويصلح بها فتكلم فكأن الناس اوموا اليه بابصارهم فقال مالكم؟ واحد يتكلم في صلاته
27:21ومع ذلك لم يأمره باعادة الصلاة فدل ان من تكلم جاهلا او غير عالم انه يعذر. كذلك وان مسلما تكلم ناسيا لصلاته. او مخطئا مثلا من الناس من ينسى انه في صلاة
27:38فيفجأه شيء فيتكلم فجأة او بلا ارادة يقول الصحيح انك لان صلاته لا تبطل وجاء ايضا في الصحيحين عن ابي هريرة وابن عن عمران ابن حصين بقصة ذي اليدين تكلم لما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتين
27:57وقال الناس اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لم لم تقصر ولم انسى قالوا انك صليت ركعتين فقال بكى صدقت؟ قال نعم صدقة لليدين. فقال وسلم فكمل صلاته
28:11بعدما تكلم فيها وكلامه هنا كان الكلام الذي اه نسي انه في صلاته او ظن انه خارج الصلاة وكلامك الصديق ومن وافقه وذو اليدين كلهم تكلموا وهم يعلمون انهم باغين انهم انهم باقون في صلاتهم وان الصلاة لم تنتهي. ولذلك لما سئل قالوا قال قصرت ام نسيت؟ قال لم تقص ولم انسى
28:38فعلموا ان لم تقلصاتهم الان في صلاته. فافادهم انه الان في صلاة ومع ذلك تكلم ابو بكر بعدما علم انها لم تقصر ولم يأمره وسلم باعادة صلاته فافادنا ان من تكلم في مصلحة الصلاة
28:55ان صلاته صحيحة ولا تبطل. وهذا خلاف قول الجمهور فالجمهور يبطلون صلاة المتكلم. سواء كان ناسيا او مخطئا او من مصلحة الصلاة وقال انت كيف قد ابطل صلاته وهذا يرده ثم قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا بنا او اخطأنا ويرد ما ذكرت من احاديث صحيحة تدل على هذا المعنى. قال مع ذلك
29:18وقول الشافعي كما ذكر الترمذي هنا انه انه لا يرى بطلان الصلاة بالكلام اذا كان ناسيا او جاهلا وهذا وله قول اخر بالبطلان. قال باب ما جاء في الصلاة عند التوبة
29:34وهذا الباب معناه ان المسلم اذا اراد اذا الم بذنب او وقع في خطايا وذنوب واراد ان يتوب الى الله عز وجل فانه يشرع له ان يصلي ركعتين توبة لله عز وجل ويسميها العلم بهذه الصلاة يسمونها بصلاة التوبة بصلاة التوبة والرجوع الى الله عز وجل وهذا الحديث قد تفرد به
29:56الترمذي رحمه الله تعالى قد رواه الترمذي رحمه الله تعالى وتابع وانا اراه ايضا ابو داوود وابن ماجة ومداره على اسماء ابن الحكم. وقيل الحكم ابن اسماء وهذا الرجل مجهول قد وثقه بعضهم ففي علتان العلة الاولى الاختلاف
30:15باسمه هل هو هل هو الاسباب للحكم او الحكم من اسماءه مرة يروي عن ابيه مرت يروح عند علي مباشرة وهذا فيه وهذا يدل على على ضعف هذا الحديث. فمنهم من صححه وقبل به
30:33ومنهم من رده وقال انه حديث ضعيف فقول هنا قال هنا حدثني قتيبة حدثنا ابو عواد عن عثمان بن غيرة عن علي بن ربيعة عن اسباب الحكم الف زارق قال سمعت عليا ليقول اني كنت رجلا اذا سمعت لصلب حديثا
30:53نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني به. واذا حدث رجل اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته هذا ايضا من الفاظ ذكرت في هذا المتن انه يستحلفه فان حلف صدقه
31:10والاصل ان الصحابة كلهم عدول وان اقوالهم ان اقول بالاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم انها تحمل على القبول والاحتجاج ولا يعرف انهم كانوا يحلفون اصحابهم او يحلفون صلى الله عليه وسلم عندما يحدثون بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
31:26ايظا مما يدل على نكارة هذا المتن وانه حدثني ابو بكر الصديق وصدق ابو بكر قال سمعت يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم يتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له ثم قرأ هذه الاية
31:43والذين اذا فعلوا فاحشة لو ظلموا انفسهم او ظلموا انفسهم ذكروا الله. هذه الاية تغري عن هذا الحديث. هذه الاية تغني عن هذا الحديث ان العبد اذا وقع في ذنب
31:54والم بخطيئة انه يتوب ويستغفر الى الله عز وجل وان صلى بين يدي توبته ركعتين يدعو الله عز وجل فيها بقبول توبته. ويسأله الله عز ويسأل الله عز وجل آآ السداد والثبات. فذلك حسن. اما
32:08هذا الاسداد فنقول انه انه ضعيف لضعف لجهالة اسباب الحكم والاختلاف عليه مرتين وعن ابيه مرة يرويه عن عنه عن علي مباشرة ومرة اختلف اسم كم من اسماء ومراته الحسنة؟ اسماء ابن الحكم. فالحديث في هذا الاسناد ضعيف
32:28قال بعد ذلك رحمه الله تعالى وذكر عند الباب حديث مسعود وحديث ابن الدرداء وهي تدل على ان الصلاة تكفر الخطايا وهذا لا اشكال فيه بل هو محل اجماع واتفاق ان الخطأ ان الصلاة تكفر الخطايا. قوله
32:45دا ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة والصبي له حالات اما ان يميز واما ان يكون غير مميز اما الذي دون التمييز فلا يؤمر بالصلاة ولا يكلف بها بل يترك
33:04ان صلى الا بيصلي بل صلاته لا تسمى صلاة. لا تسمى صلاة لانه غير مميز ولانه لا يعقل منها شيء ولا يعقل معناها اما المميز فالتمييز يختلف فمنهم من يميز وهو ابن اربع سنين ومن يميز له ابن خمس سنين ومن يميز وهو ابن سبع سنين
33:26اذا ميز قبل السبع سنين فانه لا يؤمر بها. لكن يحظ ويحث ويبين له انه اذا صلى فحسب لكن لا يؤمر قصر الامر على من وابن سبع سنين اذا امرهم بسبع واضربوا عليه العشر. وذلك ان سن السبع غالبا
33:49يقول الابن فيه والولد فيه او الولد فيه من الذكر والانثى يكون قد عقل شيئا من صلاته بخلاف هو قبل ذلك فان كان قد عقل بعد الصلاة ودون السبع سنوات
34:01فانه يؤمر فانه يحث ويرغب له في الصلاة. اما الامر والتشديد في ذلك فانما يؤمر ابن سبع سنين ولا يجوز له ان يضربه على هذه على على تركه للصلاة وهو ابن سبع سنين
34:15لان النبي امره وقصر الظرب على الصلاة اذا بلغ عشر سنوات واما قبل ذلك فلا يظرب فلا يظرب وانما وانما يعلم ويؤدب بطريقة حسنة ترغبه بالصلاة ولا تكرهه فيها فاذا بلغ عشر سنوات
34:34فانه يؤدب واذا كان مع التأديب شيء من الضرب حتى يقيم الصلاة ويصلي فحسن اما اذا كان يصلي دون ضرب فلا يظرب وانما يظرب من باب التأديب من باب تأديب لا ينبغي انه يأثم ويكون ويكون اه معاقب على على تركها وانما يؤمر بالصلاة ويظرب عليها من باب
34:56الاعتياد والتعود فيضرب حتى يعتاد الصلاة ويتعود عليها ولا ينفر منها اذا بلغ. والا التكليف متعلق بالبلوغ. فاذا بلغ الصبي عوقب ولحقه ولحقته احكام الشريعة اما قبل ذلك فانها فان غيره فانها لا تكون عليه واجبة
35:16ذكر هدى قال حدثنا علي ابن علي ابن حجر قال اخبرنا حرب ابن عبد العزيز ابن الربيع ابن سبرة ديك حرب بن عبد العزيز في نسخة ثانية شوف النسخة هذي شوف رقم الحديث اربع مئة وتسعة خلنا نشوف بس
35:42قال اخبرنا حرملة بن عبدالعزيز بن الربيع بن سبرة الجهني عن عمي عبد الملك بن الربيع بن سور عن ابيه عن جده. قال قال وسلم علموا الصبي الصلاة تبدأ سبع
35:54واضربوه عليها ابن عشر هذا الحديث في اسناده عبد الملك بن الربيع وهو لا بأس به وابوه ايضا صبر عن ابيه عن جده هذا ليسوا معروفين لكن احاديث تحسن وقد جاء فيما يغني عن هذا الحديث حديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده انه امر بالصلاة سبع سنين
36:21وان يضرب عليها لعشر وان يفرق بينهم بالمضاجع وحديث عن جده حسن فهذا الحي ايضا يحسن يحسن به يحسن به. الحديث لا بأس به واحسن منه حديث عن ابن شعبة من جده ان الصبي يؤمر للصلاة لسبع ويعلم اياها
36:39تابع ويضرب عليها لعشر قوله بعد ذلك باب ما جاء في الرجل يحدث بعد التشهد وذلك بمسألة وهي مسألة التشهد والتسليم هل هما ركنان او لا؟ الذي عليه المحققون للعلم ان التشهد والجلوس له
37:00والسلام انهما انها اركان من اركان الصلاة ومن احدث قبل سلامه فصلاته باطلة ومن ومن احدث قبل ان يسلم فصلاته باطلة ومن احدى قبل ان يتشهد فصلاته باطلة وهناك العلم من يرى انه اذا احدث بعد جلوسه
37:21فصلاته صحيحة. ومنهم من يرى انه اذا تشهد واحدث ولم يسلم فصاده صحيحة وذلك ان التشهد عندهم ليس بركن. فمنهم من يراه واجبا ومنهم من يرى السلام مطلقا سنة فاذا احدث قبل ان يسلم وقد تشهد فصلاته صحيحة
37:40لكن هذا القول ضعيف وليس عليه دليل ليس عليه دليل من كتاب الله ولا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم بل التسليم وتحليلها ولا يتحلل المسلم من صلاته الا بالتسليم
37:52لا ترى هنا ما يدل على انه اذا احدث صلاته صحيحة حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي اخبرنا عبد الله عبد الوهاب بن رافع وبكر بن سواده اخبراه
38:09عن عبد الله بن عمرو قال صلى الله عليه وسلم اذا احدث الرجل وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته. هذا الحديث رواه الترمذي رحمه الله تعالى وابو داوود وهو حديث منكر. بل نقول حديث باطل
38:24وذلك ان عبد الوهاب الافريقي ضعيف الحديث ولا يمكن ان يتحمل مثل هذا الخبر فهذا الخبر من منكراته التي انكرت عليه وهو يعارض الاحاديث الصحيحة التي فيها وتحليلها التسليم كما جاء في عائشة رضي الله تعالى عنها
38:40حديث عبد الله ابن حديث ابن ابي طالب وحديث ابي سعيد الخدري التي فيها وتحليلها وتحليلها التسليم فاذا احدث الرجل قبل ان يسلم فصلاته باطلة والذي عليه المحققون انه ما لم ينصرف من صلاته بالسلام
39:00فان فانه اذا احدث فيها صلاته تبطل ويلزمه اعادة الصلاة انه اذا احدث في صلب الصلاة انه انه يبني ولا يستأنف فاذا احدث توضأ واكمل من وقته واكمل من الجزء الذي انفلت انفتن فيها
39:23ونقول الصحيح انه اذا احدث في صلاته فقد بطأت الصلاة جميعا ويلزمها ان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة وهذا قول الشافعي واحمد رحمهم الله تعالى وقال احمد اذا لم يتشهد وسلم اجزأه وسلم وتحليلها التسليم
39:44لكن نقول هذه الرواية لاحمد في رواية اخرى تدل على ان التشهد ركن من اركان الصلاة وان من لم يتشهد فصلاته وصلاته باطلة والتشهد قال اهون قالوا سنة اثنتين فمضى تشهد كان احمد يخفف مسألة التشهد لكن الرواية الاخرى عن احمد ان التشهد ايضا ركن من اركان الصلاة ومن لم يأتي
40:04به فصلاته فصلاته باطلة وقال يوسف اسحاق اذا تشهد ولم يسلم اجزاءه واحتج ابن مسعود حين علم سلم اتجاه قال اذا فرغت من هذا فقد قضيت ما عليك. اخذ اهل الحنيفة من وافقهم الى انه لا يلزمه ليس السلام مما يبطل الترك السلام مما يبطل الصلاة
40:24لكنه يأثم وهذا قول اسحاق وذلك قال اذا فعلت فقد قضيت ما عليك وهذا الاثر الصحيح عنا من قول مسعود قال فان شئت فاذا فرغت فان شئت فقم فان شئت فقم وان شئت فادع يقول هذا القول هو قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
40:42ولا يصح من قول النبي صلى الله عليه وسلم والذي عليهم المحققون ان السلام ركن من اركان الصلاة لانه قاسم وتحليلها التسليم. قول باب ما جاء اذا كان المطر في الصلاة في الرحال
40:57وقال رحمه الله تعالى حدثنا ابو حفص اولا يتعلق بنزول المطر احكام الحكم الاول انه اذا نزل المطر خاصة بما يتعلق باحكام الصلاة فيما يتعلق باحكام الصلاة الحكم له اذا نزل المطر فالسنة للمؤذن ان يقول
41:16صلوا في رحالكم او صلوا في بيوتكم ويرددها مرتين وموضع هذا القول موضع هذا القول متى يقول صلوا في رحالكم نقول موضعها الصحيح موضعها على الصحيح انه بعد اكمال الاذان
41:31فاذا اكمل اذانه واتى بجمله كاملة فانه يقول بعد ذلك صلوا في بيوتكم او صلوا في رحالكم مرتين ومن اهل من يرى انه يقول هذا بدل قوله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح يقول اربع مرات صلوا في رحالكم صلوا في
41:50عليكم صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم او صلوا في بيوتكم ولكن نقول الصحيح ان هذا يخالف جمل الاذان ونظم الاذان الذي شرعه نبينا صلى الله عليه وسلم. بلغ وانه يأتي بالاذان كاملا. فاذا فرغ من اذانه قال صلوا في رحالكم. وقد جاء في
42:09النبي ليلى عن ابي النحاب انه كان في ليلة باردة يقول فقلت لو يقول المؤذن صلوا في رحالكم فلما فرغ من اذانه قال صلوا في رحالكم صلوا في رحالك وقد كان مع اهله فافادنا هذا ما تقال بعد وانتهى باستاد الانقطاع الا ان وفادنا انه يقولها بعد فراغه من اذانه
42:30قال هدى من هذا الحكم الاول ان المؤذن يقول صلوا في رحالكم وايضا ان الصلاة في الرحال هنا ليست على الوجوب وانما هي على الرخصة فمن تكلف المجيء وجاء الى المسجد فهو
42:46فهو له ف له ذلك فله ذلك وايهما افضل المجيء او الترخص لا شك ان الاخذ برخص برخص الله عز وجل احب الى الله عز وجل. والله يحب ان تؤتى رخصه
43:01كما يحب ان تؤتى ازائبه وكما يكره ان تؤتى معاصيه فيقول اذا كانت رخصتي على وجه الدوام وليس وجه العادة فمن الافضل ان ان يأخذ برخصة الله عز وجل وبرخصة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي
43:16لي في بيته وان جاء وان جليس على وجه الترك رخصة الرخصة وانما لاجل ان يدرك فضل الخطى الى المسجد وبشر المشايخ النور التام واراد ان ينال اجر الاجر المجيء للمسجد فنقول
43:32لا حرج عليه في ذلك وله اجره قال هنا حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود الطيارس قال زهير بن الزبير الجابر قال كل ما نسلم في سفه اصابنا مطر فقال النبي من شاء فليصلي في رحله. الحكم الثاني
43:53ان نزول المطر من الاعذار تبيح ترك الجماعة. من الاعذار تبيع ترك الجماعة بل وترك الجمعة اذا كان هناك مطر شديد ووحل وطين يتأذى الخارج للصلاة به فانه يجوز له ترك الجمعة والجماعة. ترك الجمعة والجماع. ويكون هذا احد الاعذار المبيح لترك الجمعة
44:17والجماعة وهذا الذي قاله قال وقد رخص اهل العلم بالقعود على الجماعة فوافقون على الجماعة والجمعة في المطر والطين وبه قال احمد واسحاق طيب ايضا بالاحكام يتعلق بالصلاة انه من حضر انه مما يرخص به ايضا في يوم في اليوم في يوم المطر وشدة المطر والريح
44:50ان يرجع بين الصلاتين المغرب والعشاء وايضا والظهر والظهر والعصر فمن حضر المسجد وكان هناك مطر واذى بخروج وعودته الى المسجد مرة اخرى فان من مما يشرع ويرخص به ايضا
45:08ان يجمع الامام بين الصلاتين الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات والمغرب ثلاث ركعات والعشاء اربع ركعات فهذا ايضا من الرخصة والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن عباس انه صلى سبعا صلى ثمان سبع المدينة
45:28من غير خوف ولا مطر. من غير خوف ولا مطر فافادنا ان المطر ايضا مما يبيح اما يبيح الجمع لكن لا يبيح القصر المطر يبيح الجمع لكن لا يبيح القصر. مما يشرع عند نزول المطر ان يجمع الامام بين الصلاتين عند تأدي الناس بخروج
45:46سواء كان الخروج من شدة الاذى هذا من شدة المطر او الاذى من شدة الطين والوحل قال بعد ذلك ايضا مما يباح عند نزول المطر اذا كانوا جماعة في سفر
46:05والارض كلها طين ان يصلوا على دوابهم ان يصلوا على دوابهم الفريظة فيتقدم الامام بدابته ويصف المأمومين خلفه بدوابهم وهنا قد يغتفر ترتيب الصفوف ورصها والتقارب. وذلك لعدم القدرة على ذلك
46:24فيصلي الامام ويركع ويسجد وهو على دابته يومئ بركوعه ويكون سجوده اخفض هذا عند عدم القدرة على النزول اما اذا وجد مكان يستطيع ان يصلي فيه المصلون على الارض فلا يجوز لهم ان يصلوا على ظهور دوابهم. لكنه اذا كان هناك ماء وطين
46:42والارض مبتلة بالطيب وانه يتأذى الناس بالصلاة عليها فقد جاء عند احمد انه صلوا على ظهور دوابهم والنبي صلى الله عليه وسلم معه فحدث البلية عن ابيه انهم صلوا على صلوا في اه في يوم على ظهور الدواب
47:00وهذا مما يرخص ايضا للمصلي اذا كان على دابته ومثاله الان ما يسمى بالسيارات اذا كان في سيارة والارض كلها طين ويخشى فوات الوقت فانه يصلي على يصلي على يصلي على سيارته
47:17ولا حرج عليه في ذاك ويصلي في سيارته ولا حرج عليه في ذاك ولو صلى ولو صلى جالسا قال ما ما اجى بالتسبيح في ادبار في ادبار الصلاة حدثنا اسحاق ابراهيم لحبيب الشهيد وعلي ابن حجر عن قصي عن مجادة وعكرمة ابن عباس قال جاء الفقراء الى رسول الله وقالوا يا رسول الله
47:40ان الابناء يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم اموال يعتقون ويتصدقون قال فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثة وثلاثين مرة والحمد لله ثلاث وثلاثين مرة والله اكبر اربعة وثلاثين مرة
47:56ولا اله الا الله عشر مرات فانكم تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم هذا الحديث اصله في الصحيح لكن ليس بهذا اللفظ عن ابي هريرة عن ابي ذر في صحيح مسلم. وابو هريرة في الصحيحين
48:15الا انه ليس في هذه اللفظة ويا انه يكبر اربعة وثلاثين وليس ايضا لو يقول بعد ذلك عشر مرات لا اله الا الله وعلى هذا نقول قوله في ادبار الصلوات في حديث
48:29سبق الاغنياء اربعة وثلاثين انها شادة ومنكرة وزيادة لا اله الا الله عشر مرات في اذكار الصلوات مع التسبيح والتكبير هي زيادة ايضا من كرة وعلتها ان قصي بن الجزري
48:42ضعيف الحديث وايضا عتاب رشيد ضعيف الحديث. فالحديث لا يزداد ضعيف. والمحفوظ انهم يسبحون ثلاثة وثلاثين ويحمدون ثلاثة وثلاثين ويكبرون ثلاثة وثلاثين ويقول تيمية لا اله الا الله وان قالوا
48:59ثلاثة وثلاثين دول ازياد يا الله فهي صحيحة يجوز وصح يسبح ثلاثة وثلاثين ويحمل ثلاثة وثلاثين ويكبر ثلاثة وثلاثين هذه الصفة اصح افضل منها سبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر ثلاثة وثلاثين وثلاث مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له ايظا هذا صحيح الصفة الثالثة
49:24ضحي كعب العجرة ولكن ليس في هذا الحديث الا يكبر اربع وثلاثين وفيها علة ايضا بين بين الوقف الرفع والاحفظ انها موقوفة على كعب ابن عجرة رحمه الله تعالى الصفة الرابعة
49:42ان يقول سبحان الله خمسة وعشرين والحمد لله خمسة وعشرين والله اكبر خمسة وعشرين ولا اله الا الله خمسة وعشرين الصلة الخامسة يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرة هذه خمس صفات صحت
49:57النبي صلى الله عليه وسلم قالوا في الباب عن كان ابن عجرة ولا ابن عبد الله ابن عمرو وقد انزل وقال خصلتان او خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة
50:08يسبح الله في ثلاثة وثلاثين ويحمده ثلاثة وثلاثين ويكبره اربعة وثلاثين ويسبح الله عند منامه عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا قال هنا ويكبر ثلاث مئة بالف. مئة بالف. يعني اذا قال مئة مرة في عشر مرات تضاعف
50:31بالف بالف وخمس مئة وهذه عشرة وعشرة وعشرة عند المنام ويحمده عشر ثلاثون ثلاثون بعشرة بثلاث مئة فهي قالت الخصلتان لا يخرج المسلم اذا دخل الجنة يسبح الله في دبر كل صلاة ثلاث وثلاثين
50:48ويحمله ثلاثة وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين وهاي ايضا فيها نظر السابع لابيه لكن ليس بهذا اللفظ كلما فيه تسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا هاي ثلاثين بخمس صلوات كم بمائة وخمسون ها
51:17بتضاعف عشر مرات كم؟ بالف وخمس مئة هذه الاصح انه يسبح عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا دبر كل صلاة هذه ثلاثون حسنة في خمس صلوات مئة وخمسين فامر بان تضاعف عشر مرات مضاعفة بالف وخمس مئة حسنة
51:39ويقول في المغرب عند النوم يسبح عشرة ويحمد عشرة ويكبر عشرا هذه او يسبح ثلاثين ويحمد ثلاثين ويكبر اربعة وثلاثين بمئة فهي الفاء وخمس مئة حسنة تكتب له في كل يوم. اذا قال هذه الاذكار. واما قوله ليسبح ثلاثين ويحمد ثلاثين فهذا خطأ
52:00والمحفوظ بهذا الحديث التسبيح عشرا والتحميد عشرا والتكبير عشرا. جاء ذلك بنفس من حديث عطاء ابن السبعة لابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه قال خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم اذا دخل الجنة
52:17وهي التسبيح عشرة والتحميد وعشرة التكبير عشرة وعند المنام يقول ايضا ذلك نقف على قول الباب قرأته؟ الى وين؟ وقفنا عليه وقفنا عليه شوف الحديث ها بشوف خصلتان لفظت خصلتان في السنن التي ليس بهذا اللفظ هذا اللفظ خطأ