الدرس 62 / من (باب ما جاء في طول القيام في الصلاة) إلى (باب ما جاء في سجدتي السهو قبل السلام)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
0:19باب ما جاء في طول القيام في الصلاة حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ اي الصلاة افضل؟ قال
0:36القنوت وفي الباب عن عبد الله بن حبشي وانس بن مالك حديث جابر حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر بن عبدالله باب ما جاء في كثرة الركوع والسجود. حدثنا ابو عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني الوليد ابن هشام
0:56قال حدثني معدان ابن طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له دلني على عمل ينفعني الله به ويدخلني الله الجنة فسكت عني مليا ثم التفت الي فقال عليك بالسجود فاني سمعت
1:16رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال معدان فلقيت ابا الدرداء فسألته عما سألت عنه ثوبان. فقال عليك بالسجود. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:36ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة وفي الباب عن ابي هريرة وابي فاطمة حديث ثوبان وابي الدرداء في كثرة الركوع والسجود حديث حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم
1:54في هذا وقال بعضهم طول القيام في الصلاة افضل من كثرة الركوع والسجود. وقال بعضهم كثرة الركوع والسجود وكثرة الركوع السجود افضل من طول القيام. وقال احمد بن حنبل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حديثان. ولم يقض فيه بشيء. وقال اسحاق
2:14اما بالنهار فكثرة الركوع والسجود. واما بالليل فطول القيام الا ان يكون رجل له جزء بالليل يأتي عليه. فكثرة الركوع قوى السجود في هذا احب الي لانه يأتي على جزئه وقد ربح كثرة الركوع والسجود. وانما قال اسحاق هذا لانه كذا وصف
2:34فصل لانه كذا وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وصف ولا كده احسن الله اليك قال رحمه الله وانما قال اسحاق هذا لانه كذا وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل ووصف طول القيام
3:00ووصف طول القيام. واما بالنهار فلم يوصف من صلاته من طول القيام ما وصف بالليل. باب ما جاء في قتل الاسودين في لا حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن علية عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ضمضم ابن جوس عن ابي هريرة رضي الله
3:20عنه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب. وفي الباب عن ابن عباس وابي رافع حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وبه يقول احمد واسحاق
3:40كره بعض اهل العلم قتل الحية والعقرب في الصلاة. قال ابراهيم ان في الصلاة لشغلا. والقول الاول اصح. باب ما جاء في سجدتي السهو قبل السلام حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة الاسدي حليف بني عبد المطلب ان النبي صلى الله عليه
4:00وسلم قام في صلاة الظهر قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف حدثنا محمد ابن
4:20وبشار قال حدثنا عبد الاعلى وابو داود قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم ان ابا هريرة والسائب القارئ كان يسجدان سجدتي السهو قبل التسليم. حديث ابن بحينة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول الشافعي يرى سجود
4:40السهو كله قبل السلام ويقول هذا الناسخ لغيره من الاحاديث ويذكر ان اخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان على هذا وقال احمد واسحاق اذا قام الرجل في الركعتين فانه يسجد سجدتي السهو قبل السلام على حديث ابن بحينة وعبدالله
5:00ابن بحينة وعبدالله ابن مالك ابن بحينة مالك ابوه ووحينة امه هكذا اخبرني اسحاق ابن منصور عن علي ابن المديني واختلف اهل العلم في سجدتي السهو متى يسجد؟ متى متى يسجدهما الرجل؟ قبل السلام او بعد؟ فرأى بعضهم ان يسجدهما قبل بعد السلام. فرأى بعضهم
5:20وان يسجدهما بعد السلام وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وقال بعضهم يسجدهما قبل السلام وهو قول اكثر الفقهاء من اهل المدينة مثل يحيى ابن سعيد وربيعة وغيرهما وبه يقول الشافعي وقال بعضهم اذا كانت زيادة في الصلاة فبعد السلام واذا كان نقصانا فقبل السلام
5:40وهو قول مالك ابن انس وقال احمد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في سجدتي السهو فيستعمل كل على جهته يرى اذا قام في ركعتين على حديث ابن بحينة فانه يسجدهما قبل السلام. واذا صلى الظهر خمسا فانه يسجدهما بعد السلام. واذا سلم في الركعتين من الظهر والعصر
6:00فانه يسجدهما بعد السلام وكل يستعمل على جهته وكل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فان سجدتي قبل السلام وقال اسحاق وقال اسحاق نحو قول احمد في هذا كله الا انه قال كل سهو ليس فيه عن النبي صلى الله عليه
6:20كلم ذكر فان فان كانت زيادة في الصلاة يسجدهما بعد السلام وان كان نقصان يسجدهما قبل السلام. باب ما جاء في سجدتي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر الامام الترمذي رحمه الله تعالى
6:40في هذا قوله باب ما جاء في طول القيام في الصلاة. وهي مسألة يذكرها اهل العلم. وهي ايهما افضل طول القيام او كثرة السجود؟ فمن لاحظ والدعاء والتذل والخضوع لله
7:00عز وجل فضل السجود على طول القيام وكثرة السجود على طول القيام. من لاحظ قراءة القرآن وكثرة ما اقرأوا حال قيامه فانه فانه يقدم القيام على السجود. ولا شك ان القيام افضل من جهة القراءة
7:20والسجود افضل من جهة الدعاء والذل والخضوع. فاقرب ما يكون العبد من ربه وهو وهو ساجد افضل من اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ومن كوى بقدر سجداتك بقدر ما يرفعك الله عز وجل من سائر الله سجدة رفعه الله بها درجة
7:40اقرب ما يكون العبد لربه وهو ساجد. ذكر حديث الذي يدل على فضل طول القنوت. وطول القنوت عند الجمهور المراد به هو طول القيام النواة به طول القيام كما قال تعالى قوموا لله قانتين ان يقوموا لله عز وجل قانتا خاشعا خاضعا له سبحانه
8:00تعالى ذكر حديث قال حدثنا ابن ابي عمر العدني ومحمد قال حد سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن جاه بن عبدالله قيل قيل النبي قال قيل وسلم اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت. وهذا حديث صحيح رواه مسلم. رواه
8:20الامام مسلم في صحيحه وقد جاء من غير طريق عن جاء ابن عبد الله وفيه نص ان افضل الصلاة طول القنوت ان افضل الصلاة طول القنوت وهذا هو الظاهر ان افضل ما افظل ما في صلاة العبد ان يطول قنوته فيكثر من قراءة من قراءة القرآن. وعلى هذا
8:40قل ايهما افضل ان يكثر السجدات او يطيل القيام؟ ذكر خلاف العلم وذكر ان بعضهم يفضل القيام في طول القيام في صلاة الليل ويفظل كثرة في النهار فضل السجادات في النهار. لكن نقول من جهة تفضيل ان الافضل الافضل طول القيام اذا كان مع كثرة
9:00القراءة النفط طول قيامك القائمة فيه من قراءة كلام الله عز وجل فافضل ما يذكر العبد ربه به وان يقرأ كلام الله عز وجل فكلامه افضل الكلام سبحانه وتعالى واعظمه واشرفه. فكلما ازددت قراءة من كلامي في صلاتك فصلاتك تكون افضل. واما من جهة الدعاء والقرب من
9:20الله عز وجل والسؤال لله عز وجل فان افضل ما يكون عبد حال سجوده وبسجدة وبكثرة السجدات يرتفع وترتفع درجاته عند الله عز وجل قال باب ما جاء في كثرة الركوع الذي هو دليل من قال ان كثرة الركوع والسجود افضل من طول القيام فكأنه اراد ان يذكر لك القولين وان
9:40كادلة القولين جمعا بينهما. قال حدث ابو عمار قال الاوزاعي. قال حدثني هشام ابن المعيط قال ابن ابي طلحة عندك بن ابي طلحة. قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له دلني على عمل دلني على عمل ينفعني ينفعني او ينفعني الله به
10:08ويدخلني الله ينفعني ينفعني ينفعني الله به ويدخلني الله به الجنة. فسكت عني مليا ثم ثم قال عليك بالسجود اني سمعت يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. هذا ايضا رواه
10:28الامام مسلم في صحيحه ففيه دليل على ان كثرة السجود ترفع العبد فبقدر ما تجد الله عز وجل بقدر ما ترتفع درجاتك وبقدر ما يحط الله من خطاياك بقدر ما يحط معنا خطاياك. وعلى هذا نقول ان من جهة الدعاء
10:44فالسجود افضل ومن جهة القراءة فالقيام فالقيام افضل وعندما النظر الجنس ايهما افضل جنس الدعاء الى القراءة نقول جنس القراءة افضل من جنس الدعاء النبي طلحة والاصح وليس بعدها بن طلحة بعدها ابن ابي طلحة وليس ابن
11:04طلحة. قال وفي الباب عن ابي هريرة ثم ذكر بعد ذلك خلافا لما ذكر قول الامام احمد واسحاق وقال احمد يا احمد عندما سئل قالوا في هذا حديثا ولم يقضي وهذا من كمال ورعه رحمه الله تعالى وخشيته. واما اسحاق قال اما بالنهار
11:27فكثرة الركاء السجود افضل. واما بالليل فطول القيام افضل. الا ان يكون الرجل له جزء من الليل يأتي عليه فكثر ركوع السجود في هذا احب الي. لانه يأتي على وقد ربح كثرة الركوع والسجود. يعني معنى اسحاق اذا كان رجل له قدر معين من القرآن. ويستطيع ان يأتي به مع كثرة
11:47كل سجوده ولا يتجاوزه. فيقول هنا نقول ان كثرة الركوع والسجود افضل من كثرة من طول القيام. لانه اذا اتى على حزبه ماذا جعل له جزء يقرأه ويستطيع ان يأتي على الجزء بعشر ركعات يكون كم سجد من سجدة؟ سجد في ذلك عشر سجدات وعشر ركعات
12:07ان سجد عشرين ركعة سجدة وعشر ركعات. وقد يأتي هذا الجزء في ركعة واحدة بتسليمة واحدة. نقول كما قال اسحاقون يكون جمع بين الحسنيين. اتى بكثرة القراءة قرأ كاملا. واتى ايضا بكثرة ركوع السجود. لكن لو تصور ان شخص يريد ان يقرأ من الليل ولو
12:27من ركوع السجود قل نصيب للقراءة. نقول في هذه الحالة نصيبك للقراءة وكثرتها افضل من نصيب كثرة الركوع والسجود. وذات من حيث النظر من جهة من جهة جنس العبادة. فجنس قراءة القرآن افضل من جنس الدعاء والسؤال. لان هذا كلام الله وما تعبد
12:47بشيء احب الى الله عز وجل مما خرج منه هو الذي هو كلامه سبحانه وتعالى. قال باب ما جاء في قتل الاسودين في الصلاة بالاسودين هنا الحية والعقرب وغلب اسم السواد لان الاكثر في السواد على العقارب فاعطى الحكم للجميع وسماهما بالاسودين كما تجعل هاجرت عليه اية العرب يسمون
13:11قمرين الابوين آآ نسبة الى احدهما فيغلب الاكثر من جهة من جهة كثرته ومن كثرة تغليبه فهنا قال اسودين واراد ذاك الحية والعقرب. وقتل الاسود في الصلاة. اما اذا ترتب عليه ظرع المصلي فان قتلهما واجب
13:31اما اذا كان ليس يلحق بذلك ضرر وقد تذهب وهي بعيدة عنه فلا يجب ان يقتلها في صلاته لكنه يستحب وعند قتل الاسودين في الصلاة يجوز له ان يتحرك. يجوز له ان يتحرك وان يتقدم ويتأخر ويضربها يمنة ويسرة. ولو حصل بهذا
13:51كثيرة فان صلاته صحيحة. ولا يجوز له على الصحيح ان ينحرف عن جهة القبلة. وانما يكون هذا كله في جهة القبلة اما ان ينصرف يعني يستدبر القبلة ويذهب ليأخذ حذاء او عصا ليضرب لهذه العقرب فنقول هذا لا يجوز يبطل الصلاة على الصحيح
14:11الصحيح. اما اذا كانت امامه ويستطيع ان يذهب يمنة او يسرة او يتقدم ويقتلها. نقول لا حرج في ذلك. اما اذا خشي على نفسه او على غيره في هذه العقرب كأن يكون عنده صغير يخشى اه يكون عنده صغير او عنده اه جاهل او عنده من لا يعلم بحالها ويخشى ان تلدغه وتنهشه هذه
14:31وهذا العقرب فانه اما ان يقطع صلاته ليقتلها واما ان يرجع ويتحرك حركة كثيرة حتى يقتل هذه الحية فاذا كانت العقرب تقتل في الصلاة فمن باب اولى ان تقتل خارج الصلاة لان الصلاة فيها شغل ومع ذلك امر وسلم بقتل الاسودين
14:51الصلاة وقد جاء في حديث ابي هريرة وعائشة قال خمس يقتلن في الحل والحرم والاكرمن الحية والعقرب فالحية والعقرب عدوان يقتلان في وفي الحرم بل جاء بهم ان من قتل عقربا كانما قتل كافرا. من قتل عقربا كانما قتل كافرا من جهة الثواب والاجر. ينزل منزلة من
15:11ابتلى كافرا وهذا دليل على ان يحرص المسلم اذا رأى العقرب ان يقتلها خاصة في هذه الازمنة التي اصبح بعض الناس يربي العقارب ويجعلها في جيبه منهم نسأل من يأكلها وهذا كله لا يجوز ومحرم بل الواجب متى ما رأيت العقرب ان تقتلها وكذلك الحية ومن ترك ومن ترك
15:31فقتلهن خشية ثأرهن اي خشية ثأرة الحية فهذا ليس منا كما قال وسلم فهو اثم بهذا الاعتقاد الفاسد لان هناك من العوام من يعتقد ان الحي اذا قتلتها انها تنتقي منك وتثأر منك وهذا اعتقاد فاسد وباطل اعتقاد لاهل الجاهلية بل يجب
15:51بل يجب قتله الا ان تكون من عوامر البيوت. فان عوامل البيوت يحرج عليها ثلاثا اما ثلاث مرات او ثلاث ايام ثم تقتل بعد ذلك قال هنا حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن علية عن علي ابن مبارك العيشي عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي عن ضمضم
16:11من يجوس على ابي هريرة مثل ما قال امرص بقتل الاسودين في الصلاة الحية والعقرب. وهذا حديث صحيح ورواه الخمسة واسناده رواه احمد ورواه احمد ابو داوود والنسائي والنسائي وهو حي والترمذي حيث رواه الخمسة وحديث صحيح. قال الترمذي والعمل على هذا عند باب العلم وغيره
16:31به يقول ابو اسحاق وكره بعض العلم قتل الحي والعقرب. وذاك انها تشغل المصلي في قتله. لكن تصلي عليه الجمهور ان انها ولا يرد قوله سلم برأي فلان او رأي علان فان من علم كره قتلى بالصلاة وهذا الكره لينبني على عدم
16:51على هذا الحديث والا من علم بهذا الحديث لم يجز له ان يقول يكره قتلها بالصلاة. فمن فنعتذر لاهل العلم الذي كرهوا ذلك اما انهم ضعفوا كيف لم يروا صحته واما انهم لم يبلغهم الحديث. واما من بلغوا الحديث وعلم صحته فانه يستحب قتل العقرب في الصلاة ان لم نقل ان
17:11بوجوب قتلها في الصلاة. والصحيح على التفصيل اذا ذكرنا. قول باب ما جاء في سجدتي السهو قبل السماء. هذي مسألة وهي مسألة متى يسجد الساعي في صلاته هل يسجد قبل السلام او بعد السلام؟ او هناك تفصيل. من اهل العلم من يرى ان السجود كله قبل السلام. كله قبل
17:31السلام كمذهب الشافعية ولا يرونه بعد السلام. ومنهم من يرى ويرون الناحية الرسول عليه السلام ناس قبل السلام ناسخ للاحاديث بعد السلام ومنهم من يرى ان السجود كله بعد السلام
17:45كما هو مذهب الاحناف واهل الرأي ويرون انها ناسخة لاحاديث السجود قبل السلام. ومنهم من يرى التفصيل فيرى الزيادة يسجد فيها قبله بعد السلام والنقص يسجد فيه قبل السلام. ومنهم من هو يأخذ ما ورد عليه وسلم من احاديث. فيقول ما ورد فيه السلام فيسجد في
18:05السلام وما لم يرد فيه ذلك فيسجد قبل السلام. وهذا مذهب احمد واحمد له عدة روايات في هذه القول له اربعة روايات او اكثر في هذه المسألة. والصحيح من المسأل نقول ان السجود كله قبل السلام الا في حالتين حالة التحري والبناء على غلبة الظن على القول الصحيح وحالة السلام النقص
18:25تسلم النقص فانه يأتي بالنقص ثم ثم يسجد بعد السلام. واذا بنى على غالب ظنه بعد تحريه فانه يسجد بعد السلام. وما عدا ذلك فان سجوده يكون قبل السلام. والصحيح انه ان سجد ما هو قبل السلام بعد السلام او ما بعد السلام قبل السلام ان صلاته
18:45ان صلاته صحيحة خاصة مثل هذه المسائل يجهلها العوام ولا يدركها الا الخاصة من طلاب العلم الخاص من طلاب العلم والتضييق على الناس بهذه المسألة اما فيه حرج ومشقة. فاذا لكن نعلمهم ونخبرهم الافضل والدواء والصحيح. فان فعلوا فهو الافضل وان لم يفعلوا فلا نبطل صلاة
19:05اذا سجدوا بعد السلام فيما هو محله قبل السلام او العكس. هذا هو الصحيح. ذكر هنا احاديث تدل على هذا المعنى. ذكره قال باب ما جاء في سجن السو قبل السلام. هذه ادلة من يقول الان قبل السلام
19:22عن عبد الله بن بحينة آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس عليه جلوس التشهد اول فقام فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهذا دليل ان التوسيس ايضا يكبر فيه هذا نص صريح وعموم قوله يكبر في كل خفض ورفع
19:46ادخلوا ايضا السوساوي تحت هذا العموم اذا التكييس سو جاء من دليلين او من جاء الدليل عليه من جهتين من جهة العموم ومن جهة الخصوص من جهة ابو هريرة الصحيحين يكبروا في كل خفض ورفع من جهة الخصوص حيث حديث ابن بحينة انهم كبر وسجد فافادها ان التكريس بالنساء كبروا
20:06ويضحي ابو هريرة امام الحصينة فيها سجدة كبر. قال وهو قبل ان يسلم وسجده للناس معه مكان ما نسب للجلوس. هذا دليل هذا دليل على ان التشهد الاول ليس بركن
20:21وان تركه يجبر اذا اذا نسيه المصلي وآآ قامعا فانه يجبر بالسجود. وعلى هذا ذهب الجمهور الى ان الا ان الجلوس الاول سنة. وليس بواجب. والصحيح انه واجب اصلا انه واجب وانه جبر كما يجبر من ترك واجبا من مناسك الحج وغيرها فكما انه يجبر من ترك واجب واجب واجب الحج نقول
20:45ايضا فيها واجبات تجبر بالنسيان فيسجد لها سجدتين رجلها سجدتين عند نسيانها. فايضا من السنة من ترك التشهد الاول وقام ان لا يعود اليه بعد قيامه. اذا استتم قائما فانه لا يعود اليه بعد قيامه. فان عاد نقول صلاته صحيحة وخالف
21:05وخالف السنة. اما ان ذكر قبل ان يقوم اي في حال وهو ذكر نقول السنة ان يجلس ولا ولا يقوم. السنة يجلس ولا يقوم ايضا في هذا الحديث سجد بعد قبل السلام لانه نسي شيئا من الصلاة فسلم هذا احد المواضع التي نقول الاصل الاصل الاصل ان
21:25كله قبل السلام وهذا احد ادلة من ادلة من قال قبل السلام انه قام من التشهد الاول نسيانا فسجد قبل السلام فسجد قبل السلام ثم ذكر وابو داوود شاب عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابراهيم ان ابا هريرة
21:43والسائب القارئ كانا يسجدان سجد السهو قبل التسليم. هذا الحديث اسناده منقطع فان محمد ابن تيمية لم يسمع لابي هريرة لم يسمع من ابي هريرة. فاسناد منقطع لكن يبقى ان هذا هو الاصل في سنن ابي هريرة قبل السلام. ولا يدل على
22:01اما السجود كله قبل السلام ثم ذكر ايضا قام العمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول الشافعي النسوا كله قبل السلام يا رسول الله يقول هذا الناسخ لغيره مما ذكرنا من حديث ابو هريرة بن الحصين في سجوده بعد السلام. قال واختلف اهل
22:22بالعلم فيه سجد السهو متى يسجدها الرجل قبل السهو بعدها فرأى بعضهم يسجد قبل السلام كما ذكرنا يجب ان السهو قوم سفيان ثوا اهل الكوفة الرائي وقال بعضهم قبل السلام كما هو مذهب الشافعي
22:32وقال مالك انه حال الزيادة بعد قبل السلام وقال احمد الاعمال باحاديث السجود. كما ثبت بعد السلام سجد في بعد السلام. وما ثبت بانه سجد قبل السلام يسجد يسجد فيه قبل السلام. والظابط
22:48في هذا حتى تنضبط المسألة نقول ان السجود كله قبل السلام وانما يسجد في موضعين او ثلاث مواضع ان يسلم من نقص وان يبني على غالب ظني متحريا وان ينسى سجود السهو قبل السلام في ذكره
23:03بعد السلام هذي المواضع الثلاث التي يرشد فيها بعد السلام والله تعالى اعلم