الدرس 47 / شرح جامع الترمذي/ من باب ما جاء في الإشارة إلى (باب ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن يساره
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
0:21بعض ما جاء في الاشارة حدثنا محمود بن غيلان ويحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر؟ عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته ورفع اصبعه التي تلي الابهام
0:41ويدعو بها ويده اليسرى على ركبته باسطها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه. وفي الباب عن عبد الله ابن الزبير ونمير الخزاعي وابي هريرة وابي حميد ووائل ابن حجر. حديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه من
1:01حديث عبيد الله ابن عمر الا من هذا الوجه. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. يختارون الاشارة في تشهد وهو قول اصحابنا
1:14باب ما جاء في التسليم في الصلاة حدثنا بن دار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
1:34وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابن عمر وجابر ابن سمرة والبراء والبراء وعمار ووائل ابن حجر وعلي ابن عميرة وجابر ابن حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وهو قول سفيان
1:54الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق باب منه ايضا حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن ابن محمد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة
2:14كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه. ثم يميل الى الشق الايمن شيئا وفي الباب عن سهل بن سعد وحديث عائشة لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. قال محمد ابن اسماعيل زهير ابن محمد اهل الشام يرون عنه من
2:33اكيد ورواية اهل العراق عنه اشبه ورواية اهل العراق عنه اشبه قال محمد وقال احمد بن حنبل كأن زهير بن محمد الذي عندهم ليس هو هذا الذي يروى عنه بالعراق كأنه رجل اخر طلبوا اسمه. وقد قال بعض اهل العلم في التسليم في الصلاة
2:53قد قال به بعض اهل العلم في التسليم في الصلاة. واصح الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم تسليمتان. وعليه وعليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم. ورأى قوم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم
3:11تسليمة واحدة في المكتوبة قال الشافعي ان شاء سلم تسليمة واحدة وان شاء سلم تسليمتين باب ما جاء ان حذف السلام سنة. حدثنا علي ابن قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك. والثقل ابن زياد عن الاوزاعي عن قرة ابن عبد الرحمن عن
3:29الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حذف السلام سنة. قال علي ابن حجر وقال ابن مبارك يعني الا تمده مد هذا حديث حسن صحيح وهو الذي يستحب اهل العلم. وروي عن ابراهيم النخعي انه قال التكبير جزم والسلام جزم
3:49وهقل يقال كان كاتب الاوزاعي باب ما باب ما يقال اذا سلم حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
4:07اذا سلم لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. حدثنا هناد قال حدثنا مروان ابن معاوية وابو معاوية عن عاصم الاحول بهذا الاسناد نحوه وقال تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وفي الباب عن ثوبان وابن عمر
4:27ابن عباس وابي سعيد وابي هريرة والمغيرة ابن شعبة. حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روى خالد الحذا هذا الحديث من حديث عائشة عن عبدالله بن الحارث نحو حديث عاصم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول
4:45وبعد التسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وروي انه يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
5:05بالعالمين. حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرني ابن المبارك. قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا شداد ابو عمار قال حدثني ابو عثمان الرحابي قال حدثني ثوبان ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله
5:23عليه وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. هذا حديث صحيح. وابو عمار اسمه شداد بن عبدالله. باب ما جاء في الانصراف عن
5:39يمينه وعن يساره. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امنا فينصرف على جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله. وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وانس وعبد الله بن عمرو وابي هريرة
5:59حديث هولبن حديث حسن وعليه العمل عند اهل العلم انه ينصرف على اي جانبيه شاء ان شاء عن يمينه وان شاء عن يساره فقد صح الامراني قد صح الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:13ويروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره. باب في وصف الصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه
6:31اجمعين. اما بعد ذكر الامام الترمذي تعالى في قوله باب ما جاء في الاشارة اي ما يشير به المصلي في تشهده وكيف يشيب والمراد بالاشارة هو الاشارة بالسبابة. ذكر في هذا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو حديث معمر عن عبيد الله عن نافع ابن عمر
6:54ان السمك اذا جلس في في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته ورفع اصبعه التي تلي الابهام اي رفع السبابة يدعو بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه الحديث هذا الحديث روى مسلم في صحيحه وهو على شرط البخاري ايضا
7:15وهو يدل على ان السنة لمن جلس في تشهده ان يضع يده اليمنى عن ركبته وان يشير بسبابته الا انه في هذا الحديث لم يذكر صفة الوظع او صفة بقية الاصابع
7:32وقد جاء في صحيح مسلم عن ابن عمر انه قال وقبض اصابعه كلها واشار بسبابته فيحمل هذا الحديث على حديث عمر الاخر ويكون المعنى اي انه قبض الاصابع واشار بالسبابة
7:49ومما يدل على هذا ايضا في هذا الحديث ان الراوي فرق بين اليمين واليسرى. فقال في اليسرى فقال في يد اليسرى ويده اليسرى ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه فافاد انها اليسرى قد بسطت ولو كان اليمين مثلها في البسط
8:07لقال بسطها واشار بسبابته فلما لم يدخل البسط افاد انها قد قبض اصابعه لان واقول هذا لان هناك ممن من اهل ممن ذكر من صفات وضع اليمين على على الركبة من الصفات ان يبسط اليمنى ويشير السبابة هكذا جعلها هكذا وقال هذه صفة من صفات الاشارة في الصلاة
8:30لكن هذه الصفة الصحيحة انها غير محفوظة وانها من فهم ناقلها والمحفوظ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يقبض اصابعه كلها ويشير بسبابته ويشير بسبابته وقد جاء القبض في حديث عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه انه وعقد ثلاثا وخمسين
8:50ولا شك العقد سبعة وخمسين على هذه الصفة ايضا تكون ضم الاصابع وتكون الابهام في اصل السبابة. هذه هي العاد عقد ثلاثة وخمسين فيحمل حديث ابن الزبير ايضا على حديث ابن عمر فيكون قبض ابن عمر على صفة ثلاث وخمسين وكذلك قبض ابن الزبير رضي الله تعالى عنه لهذه الصفة
9:10وهو الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء في حديث رضي الله تعالى عنه انه قبض الخنصر والبنصر وحلق بالابهاب واشار بسبابته اشار قبض الخمس والبنصر وحلق بالابهام والوسطى واشار بالسبابة هذه صفة ايضا
9:30عند مسند رضي الله تعالى عنه وهي عن ابن الزبير على صفة اخرى وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه على صفة ابن الزبير فهي صفتان وان شئت قلت ثلاث لكن المحفوظ انها انها صفتان الصفة الاولى
9:46ان يقبض الخمس والبولص ويحلق الابهام الوسطى ويشبه بالسبابة. والصفة الثانية ان يجعلها هكذا ويجعل ابهامه تحت اصل سبابته الثالثة تحتملها انه يقبض اصابعه ويشير بها هكذا دون ان يجعل الابهام عند اصل السبابة لكن الصحيح انها تحمل الثالثة على الثانية كما في حديث رضي الله تعالى عنه
10:11هذا ما يتعلق بصفة القبض اما الاشارة وتحريك السبابة فاولم نقول لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في نسة التحريك وعدمها حديث. جاء في حديث وقال يحركها يدعو بها. وهذي تفرد بها زياد
10:27آآ زياد وزيادته هذه منكر. وجاء ايضا في انه قال ولا يحركها. ولفظة ايضا لا يحركها ايضا ضعيفة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. واصح ما في هذا الباب حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه حديث ابن الزبير قال واشار بسبابته يدعو بها وقوله اشار بسبابتها الاشارة هي هكذا
10:47فقط الاشارة ويدعو بها ليس معناه انه يحركها وانما المراد بذلك ان الاشارة دعاء الاشارة كما جاء في صحيح مسلم في قصة حديثة آآ مالك حديث ابن رؤيبة رضي الله تعالى عنه عندما قال قبح الله هاتين اليدين عندما رأى مروان بشري يدعو رافع يديه في خطبة الجمعة قال والله يزيد على
11:10ان اشار بسبابته يدعو بها. فجعل الاشارة بالسبابة هي من صفات الدعاء لا انه يحركها اللي هو حتى الصحابة فسر يقول ادعو بها انه انها بمعنى الاشارة كما جاء في حديث ابن رويبة في حديث عمر ابن ابي رضي الله تعالى عنه قال ما رجل يزيد على
11:30ان يرفع سبابته ان يرفع سبابته يدعو بها صلى الله عليه وسلم فهذا هو الصحيح الاشارة. جاء في حديث ابي مالك الخزاعة رضي الله تعالى عنه ان عن انه كان شيئا يسيرا. حناها شيئا يسيرا. وهذا الحديث رواه ابو داوود في اسناده اه جهالة
11:50وعن ابيه وهو ابن مالك ابن الخزاعي وهو مجهول لكن مع ذلك نقول مثل هذا الراوي يحسن حديثه ويقبل يحس حديثه ويقبل فنقول ان حني الاصبع له فائدتان الفائدة الاولى
12:05انه اه ورد بالحديث والحديث يقول لا بأس به وان كان في هذا الراوي مجهول لكنه في طبقة التابعين ويتساهل في ضعفه. الان الفائدة الثانية ان الاشارة دون دون ان يحني يد اصبعه فيها شيء من المشقة والكلفة. فاذا حناها حصل شيء من اليسر والسهول. وهذا مجرب عندما تشير بها دون ان
12:28تحمية تجد فيها شيء من المشقة والتعب لكن اذا حميتها ذهب ذلك العناء والتعب الذي يكون في هذا الاصبع ولا شك ان الشريعة ان الشريعة جاءت بتيسير وجاء في الحديثية السبحة. فهذا هو الصحيح في هذا الحديث. ثم ذكر بعد ذلك اه قال بعد ذلك رحمه الله تعالى حديث مالك بن امين الخزاعي مالك بني الخزاعي
12:48الذي روي عن ابيه نميمة هنا ذكر هنا قالوا هو ابو مالك الخزاعي وجهالة ابنه مالك في هجره جهالة قد تغتر في هذا المقام قول باب ما جاء في التسليم في الصلاة حدثنا ابو الدار ومحمد بشار قال عبد الرحمن المهدي قال حتى سفيان هو الثوري عن ابي اسحاق السفيان ابن الاحرس ابن مسعود قال انه كان
13:08يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. العجيب ان هذا الحديث على شرط البخاري ومسلم ومع ذلك لم يخرج البخاري حديثا واحدا في التسليم
13:22لم يخرج حديث لم يذكر انه حديث اللي في صوت السلام انه يسلم في صلاته وانما اخرج ذلك مسلم دون البخاري والخلاف في ذاته وقفه ورفعه في هذا الحديث فالبخاري تركب
13:32لاجل هذا وكأن البخاري يقول ليس في هذا الباب عندي شيء يصح بانه صح ليس هناك شيء على شرطه لانه لا يصحح الحديث عن الباب مع انه صح بهذا الباب
13:42حديث ابن مسعود وحديث سعد ابي وقاص رضي الله تعالى عنه في تسليمه صلى الله عليه وسلم بقول السلام عليكم ورحمة الله واحد وائل ابن حجر عند مسلم ايضا اولا
13:52في باب السلام لم يثبت وسلم تسليمة واحدة. وكل ما ورد في هذا الباب انه صلى الله عليه وسلم سلم تسليما واحد فهو حي منكر. وليس بمحفوظ عنه وسلم. الامر الثاني
14:04اما لو سبقت انتهى بتسليمه الى قوله السلام عليكم ورحمة الله. وكل حديث جاء في زيادة بركاته فانها زيادة شهادة غير محفوظة. جاء في حديث وائل ابن حجر وجاحد مسعود رضي الله تعالى عنه وهما روايتان شاذتان والمحفوظ في هذين الحديثين عدم ذكر البركة عدم ذكر وبركاته. ثالثا
14:25النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي في جميع ما نقل عنه انه كان يسلم تسليمتين. جاء في حديث كثيرة حديث مسعود وحديث عمار وحديث آآ كذلك آآ عائشة رضي الله تعالى عنها وحديث ايضا
14:41آآ سعد بن وقاص رضي الله تعالى عنه وغيرهم من الصحابة انهم كان يسلموا تسليمتين يسلموا ولذلك نقول الصحيح ان يسلم تسليمته وقد نقل ابن منذر الاجماع على ان من سلم تسليمة واحدة ان صلاته صحيحة
15:00ولكن هل نقول استشير الثانية صلي على هذا القول؟ ذهب آآ الامام احمد واسحاق الى ان التسليمة الثانية واجبة في المشهور عنهما وهو الصحيح ونقول بالوجوب لانه لم ينقل لو ترك التسليمة الثانية البتة وقال صلوا كما رأيتموني اصلي واطلق قال تحليلها
15:20تسليم يشمل التسليمة الاولى الثانية الا ان الفرق بين الاولى الثانية ان الاولى ركن والثانية واجبة ولو صلى ولم يسلم نقول اتي بترك الصلاة اتى بترك التسليمة الثانية وصلاته صحيحة للاجماع الصلاة صحيحة للاجماع الذي نقله ابن المؤمن ان صح ذلك
15:40ذكروا له حديث آآ قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. وفي الباب عن سعد ذكرنا الحديث في الصحيح الصحيح وابن عمر ايضا صحيح ابن عبد وجاد ابن سمرة ايضا لو كان يسلم عليه وهو في صحيح مسلم. والبراء وعمار كل هذه جاءت في احاديث كثيرة انه كان يسلم في صلاته. قال والعمل عليه عند اكثر اهل
16:00العلم واحمد واسحاق وقول بقية اهل العلم. قال هنا ايضا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن زهير بن محمد عن هشام عن ابي عن عائشة انه كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهي. ثم يميل الى الشق الايمن شيئا. هذا الحديث منكر
16:19ونكارته ان زهير بن محمد التميمي الراوي لاهل الحديث تفرد به وقد تفرد عنه اهل الشام ورواية اهل الشام الزهير رواية من كرة حتى قال احمد كأن الذي يحدث عنه اهل الشام غير زهير الذي يحدث عنه اهل العراق وكانهم طلبوا اسم فنقول كل حديث
16:39ليرويه اهل الشام عن زهير بن محمد هو حديث منكر. ومن الاحاديث الكروي بهذا المعنى او بهذا الاسناد حديث مشهور يردده كثير من الناس وهو حديث آآ كان لما قرأ ليلة الجن على الجن قوله تعالى فبين انهم قالوا لا نكذب الاء ربنا شيئا وايضا من منكرات زهير بن محمد التميمي فهو الذي روى هذا
17:01الحديث. آآ وصح هذا الحديث موقوف على عائشة انها كانت تسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه. معنى ذلك تقول كذا السلام عليكم ورحمة رحمة الله ولا تلتفت فالالتفات سنة والتسليم واجب. الالتفات سنة والتسليم واجب. فالتسليمة الاولى ركن من اركان الصلاة من لم يسلم فان صلاته خرج
17:23دون تسليم الصلاة باطلة خلافا للاحناث الذين يقولون بان السلام سنة. قالوا في سعد الساعد وحديث عائشة من هذا الوجه انه جاء موقوفا عائشة باسناد جيد قال بعد ذلك باب ما جعلنا حذف السلام سنة اي من السنن في السلام سنن تعلق عدة سنن السنن الاولى في السلام
17:46الالتفات والسنة الثانية المبالغة في الالتفات فالسنة الثالثة ان تكون الالتفات في جهة الشمال اعظم منه من جهة اليمين. يلتفت يمينا كذا ويلتفت للجهة اليسرى اشد. وقد جاء انه حتى يرى
18:00بياض خده من الجهة اليمنى ويرى بياض خده من الجهة اليسرى جاحد من باب الياس عند الطبراني وذكره آآ غير واحد ان واسناده ضعيف انه فاذا التفت يسارا بالغ في ذلك. اي كان التفاته اشد. ايضا من السنة
18:18ان يكون سلامه حذف. ومعنى الحذف ان يقطع على جمل سلام. السلام عليكم ورحمة الله اما لا يمدها السلام هكذا تقول خطأ السنة ان يقول السلام عليكم ورحمة الله ويحلف السلام ان يختصره
18:37ولا يطيله. اما يفعل بعض المصلين وبعض يمطمط في سلامه ويطيل سلامه فهذا خلاف السنة. فالسنة الجزم والحذف قال بعد ذلك باب ما يقال اذا سلم ان قبل هذا ها قرأته؟ اي نعم قال اي ما يقال بعد السلام او ما يقال بعد السلام اول ما يقال
18:56سلام ذكر انه يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهذا الحديث حديث عائشة حديث صحيح قد رواه مسلم في صحيحه وقبل ان يقول هذا الذكر يقول ما رواه ايضا مسلم عن ثوبان انه يستغفر الله ثلاث مرات استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يعقب هذا بقوله
19:16اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام او تباركت يا ذا الجلال والاكرام كلاهما صحيح ومرة في رؤى يا ذا والحديث جاء بالحديث عائشة في هذا اللفظ جاء بلفظ يا ذا الجلال والاكرام وجاء في حديث عائشة ذا الجلال والاكرام
19:34والحديث محفوظ وهو صحيح فيقول هذا الذكر بعدما يسلم. كذلك يقول بعد تسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء القدير اه اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطي ولا ينفع ذا الجد منك الجد جاء ذلك حديث عبد الله بن الزبير وجاء ايضا في حديث المغير بن شعبة رضي الله تعالى في الصحيح البخاري وابن
19:54في صحيح مسلم انه يقول هذا الدعاء من فلسطين ولو كره الكافرون اللهم لا مالي ما اعطيت ولا ما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكل هذه الاثار كل هذه الاحاديث صحيحة اما
20:04زيادة آآ ما ذكر سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسع المرسلين فهذا حديث جاء من طريق سعد الخدري وابن عباس وهو حديث ضعيف ولا يصح الذكر بقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام المرسلين والحمد لله رب العالمين لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه قال ما حدثه ثم ذكر حديث الاوزاعي
20:24قال حتى احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا ابن مبارك اخبرنا الاوزاعي قال شداد ابو عمار قال حدثني ابو اسماء الرحبي عن ثوبان مثلا كان اذا انصرف يقول استغفر الله استغفر
20:35اذكروا الله ثلاث مرات ثم قال انت ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. من صار استغفر ثلاثا. قوله استغفر اي قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله وقد فسر ذلك الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى كما عند مسلم. ثم ذكر باب ما يتعلق في الانصراف
20:55ايضا من السلام الانصراف هنا له حالتان الانصراف حال الانتقال من من جهة القبلة الى جهة المأمومين والانصراف من جهة الانصراف الى المسجد اما الانصراف من جهة القبلة الى جهة المصلين فقد ثبت عن كنا نصلي احببنا ان نكون عن يمينه لانه كان ينصرف عن يمينه
21:17فنقول الصحيح في جهة الانصراف انه مخير وانه لا يرى جهة مخصصة ينصرف منها دائما. بل ينصرف مرة يمينا ومرة يسار الى جهة المصلين. مرة يدور الى جهة اليمين ومرة
21:31والى جهة اليسار ولا يقتصر على احد على احد اه الجهتين. فمن سكان ينصرف من ها هنا ومن ها هنا صلى الله عليه وسلم والانصاف ان يستقبل ان يستقبل وجوه المأمومين. اما الانصراف بان يجعل آآ جنبه الى جنبه الايمن الى جهة المأمومين. فهذا لا افصله عن النبي صلى الله
21:51الله عليه وسلم وان فعله وفهمه بعض اهل العلم. اما الانصراف الى خارج المسجد او الخروج من المسجد فالصحيح بهذا ان يراعي حال وحال اه مكانه. فان كان بيتنا جهة اليمين فالسنة للانصار الى جهة اليمين. وان كان بيت العلة اليسار فينصرف الى جهة اليسار ويفعل ما هو
22:11فاقوا به عم التعبد بالانصراف لجهة اليمين دون ان يكون له حاجة في جهة اليمين فهذا ليس بمشروع على الصحيح قال فينصرف على على جانبيه جميعا على يمينه وعلى الشمال هذا حديث قبيص ابن هل فيه ضعف فان قميص ابن هلبن هذا مجهول وهو يروي عن ابيه ومع ذلك
22:30تقول معناه صحيح مثل هذا الحديث جاء ما يدل عليه من حديث مسعود رضي الله تعالى عنه قال بعد ذلك باب ما جاء في وصف صلى الله عليه وسلم ونقف على هذا والله
22:40ميلان حديث قرب الزهري عن قال هذا حديث حديث اسناده من جهة رفعه لا يصح من جهة وقفه في قرة ابن عبد الرحمن ابن وهو متكلم في عند اهل العلم منهم من يحسن حاله ومنهم من يضعفه والاقرب في هذا الرجل انه في باب الموقوفات انه يتساهل في
23:06هذه فلقوا القرة في هذا الاسناد لا بأس به. وقرة له حديث مشهور يعني له احاديث كثيرة اه يرويها عن اه الزهري ويروي عنه الاوزاعي فالعيد هذا بهذا الاسناد اما مرفوع لا يصح واما الموقوف فان فيه قرة وفيه ضعف يسير مثل حاله يحسن في هذا الموقوف والله اعلم
23:26اثنين صحيح. والبعض انه الحبس يخطو ويهب وضعيف في مسألة اه الرافع بالشباب يا شيخ يذكر ان بعض الاخوان الافغانية يصير عندهم تشدد في الامر. نعم. قيل يعني قد يكسر اللص لا الاحداث يرون انه لا ان الحركة
23:50التي تزيد على ثلاث حركات تبطل الصلاة يسألني بعض الاخوة يسألني بعض الاخوة في بنادم من روسيا وكذا والله انه عجيب صراحة يقول نصلي خلف امام فاذا قلنا خلفه خطيب امين قطع الصوت وصرف. ليش؟ قلنا امين
24:08بيض بيض صلاتي خلاص جمعة يقول ماذا نفعل؟ قلت لا تجهرون بالتالي الحمد لله خلوا بينكم وبين قلت في احد يصلي؟ قال امنعونا من الصلاة. تبوا تصلوا جمعة؟ قال ما نستطيع
24:26اذا كانت ما تصل تصلي تصلوا جمعة ولازم تقيموا الجمعة وان تطبقون السنة طيب بعد آآ جمع الكلمة وادراك الجمعة والجماعة لا تجهر بابي وهذا وش مذهب الحنفي؟ حلفي طرق الصلاة
24:47دكتور ساقط ورفع الصوت جهل هذا مثل تحريك الاصبع عندهم ثلاث مرات تبطل الصلاة. عندهم وليس اللي عندهم المذهبة ذي ترى مذهب ابو حنيفة ابتداء يا شيخ مذهب حنيفة وتعالى ترى فيه جراء عليه ممكن الاقوال تنسب له ترى قول ابن حنيفة فيخرجه على اقواله مثل قول
25:07ذكرناه اليوم انه ينتهي وقت الظهر الى الى مثل وقت ظهرت الى مثليه وقت العصر يبدأ الى بالمثليه هذا القول ليس لكن اكثر اصحاب المتأخرين ياخذون هذا القول لكن تجد الاحلام متى يصلوا العصر
25:21اخر شي لانه يقول هذا وقت الفظيلة الان وقت الفضيلة ان يصلي اذا صار ظلك لشيء باثنين. قبل بثليه انت في شك. هل دخل وقت ما دخل اليقين ان تصلي في اليقين ولا تصلي في الشك
25:34هناك وقت معطل بين الظهر والعصر. اللي من بين مثله الى مثلي هذا وقت شك ما يصلى فيه الا آآ لكنه شك ما نصلي فالافظل كمان ان تصلي عقب ان يكون ضد كل شيء ما عندنا هذا صلاة وقتها ايش؟ ما يجوز يصلي فيه الا الا اضطرارا
25:55اذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل هو يرد على الامام؟ ما في شك ان بعض في حديث ورد حديث سعيد البشير القتادة عن انه قال اه اذا ستقول عليكم فقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بنية ان تسلموا على من؟ الامام وعلى اه من خلفه. لكن حديث ضعيف ما يصح. والصحيح ان السلام هنا
26:18انه قال السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله انه يسلم بنية السلام على بل بجانبه من الملائكة ويسبق قد يثبت يقول انية الرد على الامام ولكن اقصى المقصد الاساسي في السلام والانصراف والتحلي
26:34المقصد بالسلام والابصار والتحلل. لا يشرع فيه رد يعني ما يقول وعليكم السلام لمن سلم في الصلاة؟ لا ما يشرع يقول عليه السلام المقصود بالتحلل والمنصورات لانه ما قصد والسلام حتى الامام هم وما يدل عليه الصحابة هذا اولا
26:54وان قام معنا كأن خير شمس. كان يسلم وسوي كذا. السلام عليكم. السلام عليكم. واضح؟ فقالت كلوا في الصلاة شوف يا شيخ انت يطقطق كذا لا لا شي نظيف لا لا لا كذا يا شيخ سوي اشرب كذا لا لا السلام عليكم اشر بيدك هذا يسلمك لا لا كأنه يسلم السلام
27:14عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وش اللي يدين؟ المقصود انه فعلا على جانب تركي عليه السلام. نهى عن ذلك بعد ذلك يقال ما بال اسكنوا في مع الحركة خير شمس كأنها خيل وشمس. بس
27:29لكن هنا نقول لو الاشكال لو نوى المأموم بقوله السلامة ما هو الرد ولم يلم ينصره هنا للسؤال اذا قلنا له رد هذي اذا احنا نقول اصل ان نتفق كما قال وسلم تحليلها التسليم. فالتسليم شرع اصلا من باب ايش؟ التحلل من الصلاة
27:51فاذا لوى عن ربه على الامام مع التحليل والرد على الملائكة اللي بجانب او تسمى الملائكة بجانبه لا حرج يؤجر عليه الشيخ في مسألة