الدرس 46 / شرح جامع الترمذي / من (باب ما جاء في الاعتماد) إلى (219- باب منه أيضًا) || خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاعتماد حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سمي
0:25عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اشتكى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم مشقة السجود عليهم مشقة السجود عليهم اذا تفرجوا فقال استعينوا بالركب. هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي صالح
0:44الا من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه من حديث الليث من حديث الليث عن ابن عجلان وقد روى هذا الحديث سفيان بن عيينة وغير واحد عن سمي عن النعمان بن ابي عياش عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا
1:02وكأن رواية هؤلاء يصح من رواية الليث باب كيف النهوض كيف النهوض من السجود؟ حدثنا علي ابن حجر قال اخبرناه شيء عن خالد الحداي عن ابي قلابة عن مالك بن الحوير
1:17اللي في انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فكان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا حديث مالك بن الحويرث حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وبه يقول اصحابنا
1:36باب منه ايضا. حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا خالد بن اياس ويقال خالد بن الياس عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهض في الصلاة على صدور قدميه. حديث ابي هريرة عليه العمل عند اهل العلم
1:56يختارون حديث ابي هريرة عليه العمل عند اهل العلم يختارون ان ينهض الرجل في الصلاة على صدور قدميه. وخالد ابن اياس ضعيف عند اهل الحديث ويقال وخالد ابن الياس وصالح مولى التوأمة وصالح ابن ابي صالح وابو صالح اسمه نبهان مدني باب ما جاء في التشهد
2:20حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعدنا في اذا قعدنا في الركعتين ان نقول التحيات لله والصلوات والطيبات
2:40السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي الباب عن عمر وجابر وابي موسى وعائشة. حديث ابن مسعود قد روي عنه من غير وجه. وهو اصح حديث عن النبي صلى الله عليه
3:00في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق. حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن
3:19عن خصيف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود باب منه ايضا حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
3:41كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
4:01رسول الله حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب. وقد روى عبدالرحمن بن حميد الرؤاسي هذا الحديث عن ابي الزبير نحو حديث بنساعد وروى ايمن بن نابل المكي هذا الحديث عن عن ابي الزبير عن جابر وهو غير محفوظ. وذهب الشافعي الى حديث ابن عباس
4:21يتم في التشهد باب ما جاء انه يخفي التشهد. حدثنا ابو سعيد الاشد. قال حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن عن محمد ابن اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من السنة ان يخفي التشهد
4:39حديث ابن مسعود حديث حسن غريب والعمل عليه عند اهل العلم باب كيف الجلوس في التشهد؟ حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال قدمت المدينة قلت لانظرن الى صلاة رسول الله
5:01صلى الله عليه وسلم فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى يعني على فخذه اليسرى ونصب رجله اليمنى. هذا حديثا حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وابن المبارك باب منه ايضا حدثنا بن دار قال حدثنا ابو عامر العقدي
5:24قال حدثنا فليح ابن سليمان المدني قال حدثنا عباس بن سهل الساعدي قال اجتمع ابو حميد او وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد ابن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان
5:44رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يعني للتشهد فافترش رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه يعني السبابة وهذا حديث حسن صحيح وبه يقول بعض اهل العلم
6:04هو قول الشافعي واحمد واسحاق قالوا يقعد في التشهد الاخر على وركه واحتجوا بحديث ابي حميد وقالوا يقعد في التشهد الاول على رجله اليسرى اليمنى باب ما جاء في العشاء
6:18الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاعتماد هذا هو المشهور فيما ترجم له الترمذي رحمه الله تعالى في اكثر نسخ هذا الكتاب
6:35وذكر ابن حجر انه جاء في بعض النسخ باب الاعتماد اذا قام من السجود فقصر ذلك على حال القيام من السجود وكأنه يريد الترمذي بهذا الباب انه اذا اراد ان يقوم من السجدة الى الركعة الثانية
6:54ان يعتمد على ركبتيه وذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ان ببعض نسخ الترمذي لم يأت في هذا الحديث لفظ اذا انفرجوا وفهم ابن حجر ان هذا هو مراد الترمذي انه القيام من السجود
7:12الا ان الملاحظ ان هذا الكتاب وجد في اكثر نسخه لفظة اذا انفرجوا فيحمل قول الامام ابن حجر او قول ابن حجر رحمه الله تعالى على نسخة وقعت في يده ولم يطلع على النسخ الاخرى التي دلت على ان هذه اللفظة محفوظة
7:30في سنن الترمذي والمحفوظ ايضا في اكثر النسخ انه بوب قوله باب الاعتماد باب الاعتماد ولم يقيد ذلك بالرفع من السجود ولم يقيم يقيد ذلك بالقيام الى الركعة الثانية ولا شك ان هذا التبويب
7:48هو المراد باب الاعتماد واطلق ذلك فيحتمل الاعتماد حال السجود ويحتمل الاعتماد اذا قام من السجود وظاهر الحديث ان متخصص ومتعلق بالاعتماد داخل السجود وذلك ان المسلم اذا سجد فانه ينفرج
8:06ويباعد يديه عن جنبيه ويباعد بطنه عن فخذيه ويباعد فخذيه عن ساقيه فيحصل له مشقة في الانتصاب حال سجوده فاذا طال السجود فيحتاج الى ان يعتمد على شيء يخفف عليه هذا هذا القيام هذا السجود الذي قد يشق عليه فامرهم النبي
8:26صلى الله عليه وسلم ان يستعينوا بالركب ان يضع مرفقيه على ركبتيه حال سجوده. وذلك من باب تخفيف المشقة التي تلحقه اذا اطال السجود حال آآ سجودي بهذه الصورة التي هي التباعد بين اعضاء السجود
8:43وهذا الذي يدل عليه ظاهر الحديث ذكر هنا الامام الحديث قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدث الليث وابن سعد الفهمي رحمه الله تعالى قال حدثنا ابن عجلان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة
8:58ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكى اصحابه وسلم الى النبي وسلم مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا في تباعدوا وجافوا بين اعضاء سجودهم لاحقهم مشقة بهذا التباعد فقال استعينوا بالركب اي اعتمدوا على الركب في حال سجودكم في حال سجودكم اذا اذا اعياكم طول السجود
9:16هذا الحديث اختلف فيه على ابنه او اختلف فيه على سمية بن صالح على سمي بن ابا سمي مولى ابي بكر اختلف عليه هذا الحديث فابن عجلان يرويه عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة
9:30وقد رظاه عن ابن عجلان بهذا اللفظ رواه الليث ابن سعد ورواه ايظا الحي وابن شريح ورواه ايظا آآ غير واحد وخالف في سفيان بن عيينة فرواه عن سمي عن ابي ان سمي عن ابي
9:47عن سمي عن النعمان بن ابي عياش والنعمان بن ابي عياش ليس بصحابي وانما هم من التابعين. فاصبح الحي فيه ارسال فسفيان يرسله وابن عجلان يصله وعل البخاري هذا الحديث بهذه العلة
10:05فقال ان الراجح فيه الارسال ولعله ايضا الترمذي تبعا للامام البخاري واذا كان الخلاف مع ابن عجلان فلا شك ان سفيان ابن عين مقدم اذا كان الخلاف مع ابن عجلان فان فان سفيان مقدم على ابن عجلان
10:20اما اذا كان الجميع يروونه عن ابن عجلان بل ليث وسفيان في منزلة واحدة من جهة الحفظ والاتقان ويؤيد قول الليث انه تابعه ايضا حية ابن شريح وهو حافظ ثقة الحجة لكن العلة هي خطأ
10:38ابن عجدان رحمه الله تعالى وابن عجدان ليس بذلك الحافظ فانه يعترضه شيء من الخطأ والوهم ولعل هذه الاخطاء وسفيان ابن عيينة اوثق منه في هذا المقام قول سفيان كما قدمه
10:51كما قدمه آآ البخاري والترمذي رحمه الله تعالى وهو الصحيح. اذا نقول هذا حديث مرسل ويحمل على آآ مع هذا الانسان ان المسلم اذا احتاج او او شق عليه طول السجود
11:04ان يستعين بركبتيه ويعتمد على ركبتيه بان يضع مرفقيه على ركبتيه اذا طع يسير ثم بعد ذلك يواصل سجوده ولا حرج عليه في ذلك وهذا يدل على ان السنة ويتأكد
11:19بنية وتالتة سنية اه طول نتأكد سنية التباعد والتفريج في حال السجود قال كيف ينهض باب كيف النهوض من السجود لما قالها مسلا طول السجود وصفة السجود وكيف يعتمد على ركبتيه في السجود؟ تقع بعد ذلك في حال الرفع من السجود كيف يرفع؟ وكيف يقوم من
11:41سجودي الى الركعة الثانية هل يقوم معتمدة على ركبتيه او يقوم معتمدا على يديه وهل وهل يجلس جلسة خفيفة فيقوم؟ او يستتم قائما دون ان يجلس جلسة الاستراحة ذكر هنا حديث علي ابن حجر قال اخبرنا هشيم ابن بشير قال اخبرنا خالد الحذاء ابن مهران عن ابي قلابة الجرمي عن مالك بن حويدث قال ان
12:07وسلم يصلي فكان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي جالسا. لم ينهض حتى يستوجب. هذا الحديث هو حديث جلسة الاستراحة نسميها العلم بجلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة يجلسها من قام من السجدة في في الوتر من صلاته
12:27يجلس جلسة خفيفة ثم بعد ذلك يقوم معتمدا اه اما على ركبتيه او على يديه والذي يعني هنا ان الحكم يتعلق بمسألة جهاز الاستراحة وهي سنة على الصحيح من اقوال العلم لان هناك من يرى ان هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم خرج مخرج
12:44حاجة خرج مخرج الحاجة الى مخرج التشريع وانه فعله لحاجة احتاجها صلى الله عليه وسلم وذلك لكبر سنه. فكان اثقله اللحم صلى الله عليه وسلم بعدما فكبر فكان لا يستطيع ان يقوم حتى يعتمد يجلس
12:57ثم يستوي ثم يقوم. وهذا مشهور عند الحنابلة وهو الذي قاله غير واحد من اهل العلم ذاك القول الاخر وهو قول مالك والشافعي النجاسة استراحة انها سنة ان جهاز استراحة سنة وان المسلم يسن له اذا صلى آآ الصلاة ان يجلس جلسة الاستراحة في الوتر من صلاته
13:17فيجلس في الثانية فيجلس الى رفع الجلسة اذا قابل من السجدة الثانية من الركعة الاولى هو يجلس ايضا اذا قابل الركعة الثالثة من السجدة الثالثة من اذا قام الركعة من السجدة الثانية من الركعة الثالثة اذا كان في وتر من صلاته لم يقم الى الركعة
13:35التي بعدها الا بعد ان يجلس جلسة خفيفة وجلس استراحة جاءت في حديث مالك بن الحويرث في الصحيح البخاري وجاءت ايضا في حديث ابي حميد الساعدي وجاءت ايضا في حديث في حديث المسيء صلاته وفيها علة لكن الذي انها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:54واما يؤيد ايضا ثبوتها ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما عندما جاءه مالك الحويرث وابن ومن معه من قرابته قال هما صلوا كما رأيتموني اصلي والنبي صلى الله عليه وسلم آآ مأمور بالتبليغ
14:09ولو كانت هذه الجلسة غير مشروعة او لم يفعل صمت تعبدا لنبه الصحابي على هذه الجلسة وانها ليست من السنة وليست هذه من آآ الكمال في الصلاة فلما تركه وقال له صلوا كما رأيتموني اصلي افادنا ان جلس الاستراحة
14:30قلة الذين استراحة سنة وانه يجلس جلسة خفيفة سواء جلسها الامام او لم يجلسا فاذا جلسها ليلا فهو اوفق وان لم يجد جلسة جلسة خفيفة ولكنه لا يخالف الامام بطول جلوسه وانما هي جلسة يسيرة ثم يقوم
14:49هذه المسألة الاولى. اذا هذه مسألة الاولى. ثم قال بعد ذلك آآ كيف ينهض؟ كيف ينهض الى الى الركعة الثانية او الى الركعة الرابعة ورد في بعض الفاظ هذا الحديث عند البخاري قال ثم اعتمد على يديه ثم اعتمد على يديه
15:06فاخذ من هذا الحديث انه يكون معتمدا على يديه انه يقوم معتمدا على يديه اذا استوى جالسا يقوم معتمده وهذا جاء ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا عن مالك
15:19الحويرث انه كان يقول معتمدا على يديه يعني عبد الله بن سلمة الجرم لو كان يفعل ذلك وهو شيخ كان يصلي آآ بقومه يصلي بقومه فالحديث هذه صفة. الصفة الثانية قالوا انه يقوم معتمدا على صدور قدميه. او يقوم العتميد على ركبتيه. انه يقوم معتمدا على ركبتيه ثلاث صفات
15:39ان يقوم معتمد على يديه فيقوم واضع يديه على الارض ثم يقوم. الصفة الثانية ان يقوم معتمدا على صدور قدمه دون ان يعتمد على ركبته ولا على يديه. الصفة الثالثة ان يكون معتمدا
15:49على ركبتي يضع الى ركبتيه ثم يقوم وهذه قد تكون داخلة في الصفة الثانية التي يستتم قائما على صدور قدميه فانه لا يمكن ذلك الا ان يضع يديه على ركبته فهي صفة
15:59صفة يقوم معتمد على يديه وصفة يقوم معتمدا على على ركبتيه على صدور قدميه فهي صفتان على هذه الصفة. والخلاصة ان من جهة الاصحية من جهة الاصحية فاحاديث الاعتماد على الدين اصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما حديث الاعتماد على الركبتين او الاعتماد او كانه يقوم
16:20ايمن فكل ما جاء به الباب فانه ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر هنا حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا ابن معاوية وهو محمد ابن خالد قال حدثنا خالد ابن الياس او ابن الياس
16:30عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة قال كان ينهض في الصلاة على صدور قدميه. هذا حديث منكر وباطل بهذا الاسناد وهو من الاحاديث المنكرة. التي في وذاك ابن خالد ابن الياس متهم بالكذب خادم الياس او خادم الياس متهم بالكذب وهو منهم من كذب وقد عليه احد الصالحين
16:50ان يسلبه الله دينه. فما مات حتى تزندق يقال ذلك انه دعا لاربعة كانوا ينقاد الياس هذا وابن وغير واحد. فاما هذا فحفص بلغيات حفص ابتلي بالقضاء وعبد العزيز ابتلي بالخلط وخالد بن رياض ابتلي انه قيل انه تزندق انه تزندق نسأل الله العافية والسلامة بدعوة محمد بن عجلان
17:11او بدعوة المحبة وغيره. المقصود ان كان هو فقال الياس متروك الحديث وهو متهم في حديثه فلا يحتج به. وهو خالد او الياس وهو وهو ممن قال انه كذاب ومن قال متروك والصحيح ان عامة المحدثين على ترك حديث وعدم قبوله فلا يفرح بحديثه. ايضا ان صالحا
17:31انت وان كان عابدا زاهدا ورعا من العباد الصالحين لكن الله تعالى اصابته غفلة الصالحين ولا يميز صحيح حديثه واحسن من روى عن صالح ابن ابي اذا فقد فهو احسن من روى احاديث صالح المولى التوأمة ومع ذلك يبقى ان صالح فيه ضعف وفيه آآ فيه ضعف
17:51ويخطئ فالحديث على اه ضعفه بسبب خالد ابن الياس او خالد بن الياس فهو الظعيف قال بعد ذلك وهذا حديث منكر رباط ولا يصح في مسألة القيام على صدور القدمين قال ومنه باب ما جاء بالتشهد عندنا حديث اخر وهو حديث عبدالله الجرمي فكان لا يقوم الا
18:09الا الا واعتمد على الارض. جاء في الوسط انه اعتمد على الارض والاعتماد يكون بيديه لا بركبتيه. المحفوظ انه يعتمد بيديه لا بركبتيه. وجاء ذلك ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح انه كان يقول معتمد على يديه
18:24واما حديثا رسمناه ان يعتمد رجل في صلاته على يديه فهذا الحديث خطر في حصل فيه خطأ كثير. جاء من طريق نافع ابن عمر نهى نهى الرسول رجع يديه في الصلاة والمحفوظ في هذا الحديث ان متعلق
18:39بالاعتكاء حال الجلوس على يده اليسرى. ان يعتمد عليه وهو يجلس يعني وهو جالس في التشهد او جاء في ما بين السجدتين يعتمد على رجل على يده اليسرى المنهي عنه. اما الاعتمادية مطلقا فهذه اللفظة من كرة
18:53وليست بمحفوظة. كل حديث جاء فيه النهي عن الاعتماد عليهم بهذا الاطلاق فهي خطأ وهي منكرة واحسن من روى حديث ابن عمر هذا رواه محمد بن احمد بن حنبل وجود اسناده وجود متنه فرواه بلفظ نهى سميات
19:08يرجع يديه في صلاته وهو جالس جاء له حال جلوس يعتمده في صلاته حال الجلوسين وهو جالس يعتمد عليه وهو جالس والمقصود ان يفرش رجله اليسرى وينصب باليمنى ولا يعتمد على يده حال هذا هو المحفوظ
19:23وسيأتي وهذا الحديث جاء عند ابي داود قوله باب ما جاء بالتشهد حدث يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال عبدها عبيد الله الاشجع عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن ابن مسعود قال
19:36علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعدنا في الركعتين نقول التحيات لله. والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد
19:49اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا الحديث اه حديث صحيح هو اصح حديث جاء في تشهد النبي صلى الله عليه وسلم جاء من طريق ابي اسحاق ابي الاحوص المسعود وجاء ايضا من طريق ابي اسحاق عن ابي وجاء ايضا من طريق ابن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد ابن مسعود وجاء من طرق
20:07كثيرة كلها تفيد هذا المعنى ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وهو المحفوظ في هذا الباب انه انتهى الى هذه الصفة. واما ما زاد على الصفة حديث مسعود فهو من قول مسعود
20:17لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ثبت قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. جاء في رواية ان ان ابن مسعود ذكر دعاء طويلا في هذا الحديث وهو مدرج
20:30قبل مسعود وجاء ايضا انه فان شاء ان يقوم ان ينصرف فلينصرف وهذا ايضا من قول مسعود ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ ان في هذا الحديث
20:40حلل واحد انه انتهى قوله ثم ليتخير الدعاء اعجبه اليه هذا هو المحفوظ وهل هذا الذي ذكره البخاري ومسلم في تشهد النبي صلى الله عليه وسلم انه ينتهي الى قول اشهد الله. التشهد الذي ثبت ثبت
20:58آآ عدة تشهدات تشهد آآ ابن عباس رضي الله تعالى في صحيح مسلم. وثبت شهد ابن ابي موسى في صحيح مسلم. وثبت تشهد ايضا ان عمر بن الخطاب عند مالك الموطأ. وثبت ايضا
21:10تشهد ابن عمر في مسلم المقصود هناك تشهدات الالفاظ يحصل اختلاف في مواضع الاختيار الذي حصل حصل في زيادة الزكوات والطيبات وتقدير بركات على غيرها حصل ايضا في زيت وبركاته حصل ايضا في قوله اشهد ان وحده لا شريك له هل تزاد او لا تزاد؟ هذه الالفاظ اما في مجمله فانهما
21:30يتشابه تشهدهم جميعا الا ان ابن عباس يجعل اه واشهد ان محمدا رسول الله وابن مسعود يقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايضا في حديث ابن مسعود يقول الصلوات الطيبات حديث ابن عبد الله ابن عباس يقول التحيات الطيبة المباركات يزيد لفظة المباركات
21:50ان يتشهد المتشهد في هذا مرة وبهذا مرة ويأتي على جميع التشهدات في تشهد عمر بن الخطاب الزاكيات الطيبات وفي حديث ابن مسعود في حديث ابن عمر انه فيها اشهد وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فزاد وحده لا شريك له. اما بركاته فهي محفوظة في آآ تشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
22:10اذا هذا الحديث هو اصح ما ورد في صفة تشهد النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي وهو اصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم
22:21هذا عند المالكية المالكية يقدمون تشهد عمر والحنابلة والاحناف يقدموا تشهد مسعود والشافعي يقدمون تشهد ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ولا شك ان المسلم ايهما تشهد فان صلاته بل لو اقتصر على قول التحيات لله والصلاة والطيبات
22:38السلف النبي وقال الله تقول تشهده صحيح لكن السنة ان يأتي به كاملا. قال هنا وهو قول سفيان حدثنا احمد بن محمد بن موسى اخبرنا عبد الله المبارك عن معمر عن خصيف قال
22:53وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلوا التشهد. فقال عليك بتشهد ابن مسعود. هذا ايضا هذا الحديث فيه قصيف ابن عبد الله الجزري هو ضعيف لكن هذه الرؤيا
23:03يعني رؤية تبشر وتؤيد ان التشهد مسعود هو اصح التشهدات وان المسلم يصير اليه وهو قوله التحيات لله والصلاة الطيبات السلام عليكم النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا عباد الله الصالحين. الحديث. قال بعد ذلك باب منه اي من انواع التشهد ايضا. ما حدثنا قتيبة بن سعيد
23:23حدث ليث ابن سعد عن ابي الزبير محمد مسلم تدرس المكي عن سالم الجبير عن طاووس عن ابن عباس قال كان وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن فكان يقول التحيات المباركات هذا الفرق الاول التحيات المباركات. فابن عباس يقول المباركات ومسعود يقول التحيات والصلوات الطيبات
23:44الصلوات الطيبات لله. سلام عليك ايها النبي. ابن مسعود يقول السلام عليك ايها النبي اه ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هناك يقول بتعريف والسلام على عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اذا هذي الالفاظ التي يخالف فيها ابن
24:05باسم تشهد ابن مسعود رضي الله تعالى وهو حديث صحيح تفرد باخراج مسلم دون البخاري رحمه الله تعالى قال هنا وقد روى هذه فائدة قاله الترمذي وروى ايمن بن نابل المكي هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر
24:22وهنا نقول ان ايمن بن نابل وان كان ثقة قد اخطأ في هذا الحديث وسار على الجادة التي اعتادها رحمه الله تعالى فان الجاد في حديث ابي الزبير انها تكون عن
24:32فاذا رأيت حديثا يسلك به الجادة ويأتي راوي او راويان ويسلكون بغير الجادة فان من المرجحات ما سلك في غير الجادة لان ما سلك به الجادة هو المعتاد. فكأن الراوي اعتاد هذا الحديث انه اذا اذا جاء اذا جاء ابو الزبير فانه مباشرة يجعله عن عن اعجاب ابن عبد الله. لكن
24:53يسلك به غير هذا المسلك يدل ان الراوي حفظ واتقن وضبط وهذا الذي آآ علله الترمذي قال ان اي بن نابل جعله عن ابن الزبير عن جابر واخطأ في ذاك الحديث
25:03جابر ابن عبد الله وانما هو من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. قول باب ما جاء انه يخفي التشهد واخفاء التشهد ودلالة سنيته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفي تشهده
25:18ولم يحفظ عنه ذلك صلى الله عليه وسلم الا بالتعليم لا بالسماع حفظ عنه التشهد بالتعليم صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحاب التشهد كما في حديث ابن مسعود كان يعلمنا القرآن وعلمنا التشهد ويدي بين كفيه
25:31صلى الله عليه وسلم وكان المسؤول يقول ابن عباس يقول يعلمنا كما يعلمنا السبل القرآن فافاد هذا انه علم التشهد بالتعليم لا بسماعه فاذا كان ذلك آآ هو هو الذي علم به الصحابة افادنا ان النبي لم يكن يجهر بتشهده والا لو جهر تشهده
25:51ابوه قبل ان يلقنهم اياه صلى الله عليه وسلم. فاذا السنة ان يخفي المسلم تشهده. هذا من جهة الدليل. ومن جهة التعليل ايضا ان الذي بتشهده قد يؤذي من بجانبه. قد يؤذي بجانبه ويحصل به خلط وضرر على المصلين. وقد قال وسلم لا يجهر بعضكم على بعض
26:11في القرآن وفي رواية لا يؤذي بعضكم بعضا في القرآن فرفع الصوت بالاذكار رفع صوت التشهد هذا مؤذي ويسبب شوشرة وهذا يحصل كثيرا يجرب ان من فعل ذلك يؤذي من بجانبه
26:26فهذا من جهة التالي ومن جهة الدليل. ثم هناك ايضا دليل صريح الا ان في اسناده الا ان في اسناده يعني في حديث ليس مرفوعا وان يأتي معنا حديث ابو قال حدثنا ابو سعيد الاشج
26:39حدث يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن مسعود رضي الله تعالى عنه الهام الاسود عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله قال من السنة ان يخفي التشهد من السنة ان يخفي التشهد هذا الحديث مداره
26:59مداره على على محمد بن اسحاق رحمه الله تعالى. وقد توبع قد توبع آآ قد توبع هو في هذا الحديث وجاء في لفظ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انه لما انزل الله قول ولا تجه بالصلاة ما تقامت فيها وقالت اه قالت هو بالتشهد
27:23انه جعل هذه الاية في التشهد والصحيح انها في الصلاة هذا حديث ايضا حيث عائشة ان الاية التي انزلها الله قوله ولا تجهر بصلاة قاتهم التشهد وفي رواية جابت الصلاة يؤيد ايضا ان السنة في التشهد
27:36هو الاخفاء وجاء في رواية عداء بلفظ الدعاء جاء في البخاري ومسلم بلفظ الدعاء بدأ التشهد وجاء عند ابو داوود بلفظ التشهد واسناده جيد عموما اه حديث ابن اسحاق لا بأس به وهو اصح وهو اصلح ما في هذا الباب
27:56ان السنة في التشهد ان يخفى. فيقول اخفاء التشهد جاء من ثلاث طرق من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. من قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من السنة فالتشهد من جهة ايضا
28:06التعليم انه لا يرفع صوته بالتحيات والتشهد وانما يسر به ولا يجهر به طالع لك باب كيف الجلوس في التشهد؟ باب كيف الجلوس في التشهد حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن ادريس الاودي عن عاصمة انواع ابن حجر قال قدمت المدينة قلت لانظرن الى صلاة رسول الله
28:30صلى الله عليه وسلم فلما جلس يعني التشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى يعني على فخذ اليسرى ونصب رجله اليمنى هذا الحديث حديث حسن صحيح واصله في مسلم اه مسألة صفة التشهد صفة الجلوس التشهد
28:46او التشهد تشهد ان التشهد الاول والتشهد الاخير اما التشهد الاول الذي لا يعقبه سلام فهو باتفاق اهل العلم آآ في قول عامة العلم انه يجلس ناصبا رجله اليمنى مفترشا رجله اليسرى في قول جماهير اهل العلم
29:05واما في التشهد الذي يعقبه سلام فالجمهور على اه انه يجلس جلسة انه يجلس جلسة التورك خاصة لباب التشهد الذي في الصلاة التي فيها تشهدين الصلاة التي فيها تشهدان يتورك. المسألة فيها خلاف من اهل العلم من يرى ان جميع جلسات الصلاة
29:26انه ينصب اليمنى ويفتش يسرى ولا يرى التورت مطلقا وهذا قول عند المالك. القول الثاني ان ان الجلوس كله يتورك فيه وليس هناك نصب وانما كل جميع الصلوات هي التبرك وهذا مشهور ايضا عند اهل الرأي. القول الثالث من يرى ان التورك مقصور على كل تشهد
29:47يعقوب سلام فيراه في ركعته في الركعتين وفي التشهدين. وهذا قول الشافعية. القول الرابع انه مقصور التورك في في الصلاة الرباعية او التي فيها التي فيها تشهدان. فكل تشهد اخير يتورك فيه. اما ما كان تشهدا
30:07واحدا فلا يتورك. في جهة من جهة النظر في اقوى الاقوال وارجحها في هذه المسألة. المسألة يأتي ان يكترفها ادلة وتعليلات. اما من جهة الدليل فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه تورك الا في الصلاة الرباعية. ولم ينقل الى التبرك الا في الصلاة الرباعية ولم ينقل التورك في غير الصلاة الرباعية
30:27وفي حديث ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه انه لما كان في اخر شيء من الصلاة جلس على اليته ونصب اليمنى ثم سلم ايضا في حديث آآ هذا حديث ابو حميد الساعد لو تبرك بهذه الصفة. وهذا الحديث جاء في اي شيء في الصلاة
30:44الرباعية ولم يأتي في الصلاة الثنائية انه تورك وانما اذا جاء في التشهد الاول انه كان ينصب اليمنى ويفرش اليسرى اما من جهة التعليم ولا شك ان هذا اسعد بالدليل اما من جهة التعليل فان الناظر في في توركه يقول ان التورك مفاده انه ليس بعده قيام ليس
31:04قيام وهذه العلة يشترك فيها التشهد الاول الذي يعقبه سلام او التشهد الذي يعقبه سلام كصلاة الفجر وفي غيرها من الصلوات. فنظر لمسألة التعليق قال الرباعية الرسل الخالة بين تشهديه في الجلوس لان هذا يعقبه قيام فيحتاج الى ان ينصب رجله اليمنى ويفرش اليسرى حتى حتى يكون قيامه اسهل
31:24واما الرباعية فهو لا يحتاج الى قيام فقد افترش وكأنه لن يقوم بعد هذا السلام قال وهذا الامر اشترك في صلاة الفجر. في صلاة الفجر فلا يحتاج ان ينصب الى الفرش اليسرى حتى اه يقوم لانه سيسلم. فيكون حاله
31:41كحالة رباعية فيتورك كما تفرغ كما تورك في الرباعية والثلاثية. هذا من جهة التالي له وجهه صراحة. هذا القول له وجه من جهة التعليل ولكن من جهة العمل بالدليل فان لم ينقل عنه التبرك الا
31:56الا في الرباعية والقاعدة في هذا الباب ان الاصل في في الجلوس الاصل في الجلوس في الصلاة ان ينصب اليمنى ويفترش اليسرى ولا يخرج عن هذا القاعد ولا يخرج عن هذا
32:06الاصل الا بدليل وقد جاء الدليل في الخروج عن هذا الاصل في التشهد الاخي في التشهد الاخير فلا يتورك الا فيما هو تشهد اخيرا آآ بين الثالث الركعة صلاة المغرب مثلا الثالثة او صلاة العشاء
32:21الرباعية. هذا الذي اه ذكره قال هنا اه افترش رجلي اليسرى ووضع يده اليسرى يعني على فخذه اليسرى نصب رجله اليمنى والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان واهل الكوفة اذا يرون انه
32:36يفتري انه ينصب اليمن يفتري في اليسرى دائما ولا يتورك ولا يتورك. القول الثاني التورت مطلقا كما وعد المالكية والله اعلم. او العكس قال هنا باب منه ايضا حدثنا بندار حدثنا ابو عامر العقدي حدثه حدثنا عباس بسهل الساعدي قال اجتمع ابو حميد الساعدي وابو
32:57واسيد وسهل بن سعد الساعدي وابو محمد مسلمة فذكروا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاته. جلس يعني التشهد فافترش رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى
33:10على قبلته ووضع كفه ليبلع ركبته اليمنى وكف اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه عن السبابة فافترش رجله اليسرى واقبل بصدري اليمنى الى على قبلته. ووضع كفه اليمنى على ركبته وكفه اليسرى ركبته اليسرى. هذا ايضا في التشهد الاول
33:27هذا التشهد الاول وفي حديث ابو حميد البخاري انه قال فلما كان في اخر صلاته افضى بليته للارض واخرج قدم اليسرى من تحت فخذه وساقه ونصب رجله اليمنى. جاء عند ابي داوود وعند مسلم من حديث ابن الزبير. وفرش رجله اليمنى. فرش رجله اليمنى فرش رجله اليسرى. وهنا
33:47نقول الترك له ثلاث حال له صف له لو ثلاث صفات عند الفقهاء وهي صفتان على الصحيح. الصفة الاولى في التبرك هو ان الى الارض وينصب اليمنى ويخرج قدمه اليسرى من تحت فخذه وساقه وهذه صفة ثابتة في البخاري
34:05الصفة الثانية هو ان يفضي ميلته الى الارض وان يفرش رجله اليمنى ورجله اليسرى تحت فخذه وساقه. وهذه ثابتة ايضا في مسلم. الصفة الثالثة وهي التي وقع فيها الخلاف وهي انه يفرش رجله اليمنى
34:23ويفرش رجله اليسرى ويدخلها بين فخذه وساقه. يكون بين الفخذ والساق وجاءت هذه اللفظة عند عند مسلم في حديث ابن الزبير وخالف ذلك عفان فلم يذكر هذه اللفظة هذه اللحظة وقع فيها خلاف فجاء عند احمد انه قال تحت فخذ وساقه وجاء في مسلم بين فخذه وساقه ولا شك
34:45ان الصحيح والمحفوظ في هذه الزيادة ان تحت الفخذ والساق ان تحت الفخذ والساق الحديث مخرجه واحد وقع فيه خلاف بين ابي هاشم المخزومي وآآ اه ابو عفان فهذا يذكرها بين وهناك يذكرها تحت والرواية الاخرى الموافقة تقول تحت فخذ وساقه فلا بد ان يصار الى هذه
35:05لفظة الى الاصل وهي انه تحت فخذ وساقه وليس بين فخذ وساق وهذا هو الرجل لم يقل هي صفتان اما ان اما ان ينصب اليمنى ويخرج اليسرى من تحت فخر ساقه او يفرش اليمنى ويفرش اليسرى ويخرجه تحت فخذه وساقه. اما لو فعل الثالثة فقد قال بها بعض مشائختنا
35:25قال الشيخ بن باز رحمه الله تعالى انه يرى هذه سنة من السنة واما السنة الرابعة قال وايضا خذ بهذا ابن خزيمة رحمه تعالى كان يرى انها من السنة ايضا انه يخرج بين
35:35اما الصف الرابع وهي باطلة لا دليل عليها ويفعلها بعض الناس وفيها مشقة وحرج وهي ان يخرجها بين فخذ وساقه وينصب اليمنى وينصب اليمنى. ينصبها ويرسم الجملة هكذا ويجعل هذه بين الفخذ والساق وهذه
35:53لا تثبت لا من جهة الدليل وايضا فيها حرج ومشقة على من فعل ذلك. فنقول هذه خطأ ولا تثبت الذي جاء فيه حيث فيه اختلاف ما ذكرته انه فراش اليمنى واخرج قدمه
36:06اليسرى اما تحت او بين فخذه وساقه قال هنا يقول بعض اهل العلم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق قال يقع في التشهد له على وركه على وركه واحتج بحديث ابو حميد وقال يقضي التشهد الاول على رجله اليسرى وينصب اليمنى هذا ايضا هو قول احمد والشافعي باب ما جاء في الاشارة نقف عليها والله
36:30وعلى