162 - شرح الأدب المفرد - باب شر الناس من يتقى شره - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري
0:22رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين. في كتابه الادب المفرد باب شر من يتقى شره قال حدثنا صدقة قال حدثنا ابن عيينة قال سمعت ابن المنكدر قال سمع عروة ابن الزبير
0:44ان عائشة اخبرته استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له اخو العشيرة فلما دخل الان له الكلام فقلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم الن
1:04ثم النت الكلام. قال اي عائشة ان شر الناس من من يتركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان
1:29محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال البخاري رحمه الله تعالى باب شر الناس من يتقى شره شر الناس هذا افعل تفضيل اي اكثرهم شرا
1:55من يتقى شره اي لا تؤمن غوائله واعتداءاته وظلمه على الاخرين فيكون الناس لا يطمئنون اليه ولا يأمنون جانبه ويتخوفون منه فمن كان هذه حاله فانه شر الناس وقد جاء في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
2:26وصف فيه اهل الايمان واهل الاسلام قال المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فهذا اثر الايمان واثر الاسلام عندما يتحقق في العبد ويتم
2:49يثمر ان الناس يأمنون جانبه ويسلمون من عدوانه لان الايمان يجلب امنا والاسلام يجلب سلامة واذا تخلى المسلم عن دينه او عن ضوابط الدين وواجباته بلغ به الامر فهذا المبلغ وهو ان يصبح من شر الناس
3:24عندما يكون على هذه الحال لا يأمن الناس عدوانه وشره والامام البخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة باب شر الناس من يتقى شره ليبين هذه الخصلة تحذيرا منها اي ان يكون الانسان بحال
3:48الناس يخافونه الناس يخافونه عند ملاقاته لكثرة شره وكثرة اذاه اما بلسانه السليط او بعدوانه على الاخرين قولا وفعلا فمن كان بهذه الصفة فهو شر الناس والمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة لبيان
4:13هذه الصفة لتحذر وعرفنا بالامس ان المسلم كما انه يجب عليه ان يعرف الخير وصفات اهل الخير ليفعلها فان الواجب عليه كذلك ان يعرف الشر وصفات الشر ليتقيها ويحذرها ولهذا العلماء كتبوا كتبا
4:44خاصة في الشرك كتبا خاصة في البدع كتبا خاصة في الكبائر والمعاصي والاثام والنواهي وكتبها اهل العلم تحذيرا من هذه الامور تحذيرا من الشرك وتحذيرا من البدع وتحذيرا من الكبائر
5:04ولهذا الشر يعرفه المسلم ليحذره وايظا يعرف صفات اهل الشر ليحذرهم فهو مطالب بهذا وهذا مطالب بان يعرف الشر ليحذره عرفت الشر الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه
5:30فمعرفة الشر مطلوبة من جهة ان يحذر المسلم من الشر ومن الوقوع فيه ولهذا قيل كيف يتقي من لا يدري ما يتقي ومطلوب ايضا ان يعرف صفات اهل الشر صفات اهل الشر حتى يكون منهم على حذر
5:55وهذه الترجمة من هذا الباب قال باب شر الناس من يتقى شره وقوله يتقى شره اي بمداراته مداراته لكي يسلم الناس منه ومن عدوانه اما بفعله او بقوله اورد رحمه الله تعالى حديث
6:24عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته استأذن رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له اي بالدخول بئس اخو العشيرة هذه كلمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الرجل المستأذن
6:49قبل ان يدخل قال بئس اخو الاشيرة وبئس كلمة ذم بئس كلمة ذم قال بئس اخو العشيرة المراد بالعشيرة عشيرته وقبيلته فذمه عليه الصلاة والسلام ذمه عليه الصلاة والسلام بهذا الذم قال بئس اخو العشيرة
7:18فهو رجل اه فيه صفات سيئة يخشى منه ويخشى من لسانه فقال النبي عليه الصلاة والسلام بئس اخو العشيرة والمراد بالعشيرة اي عشيرته وقبيلته فلما دخل الان له الكلام لما دخل الان له الكلام مع انه ذمه قبل دخوله
7:50الان له الكلام ومعنى الان له الكلام اي باسطه ولاطفه وحياه هذا معنى الان له الكلام لم يمدحه ولم يثني عليه ولم يصفه بصفات حسنة وانما لاطفه ولا ينه وحياه
8:15هذا معنى قولها الان له الكلام الان له الكلام وليس في كلامها رضي الله عنها ما يسير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم مدحه او اثنى عليه ولهذا ليس بين الفعلين تعارض
8:38فهو عليه الصلاة والسلام قال بئس اخو العشيرة لان فيه صفات تجعل من يلقاه يتقيه ويخشاه اما من اقواله او افعاله وقولها رضي الله عنه الان لها له الكلام اي باسطه ولاطفه
9:01اتقاء ما عنده من شر فقلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت له الكلام قلت الذي قلت اي قبل ان يدخل تشير الى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حقه بئس اخو العشيرة
9:23قلت الذي قلت يعني قبل ان يدخل الرجل قلت فيه بئس اخو العشيرة هذا معنى قولها قلت الذي قلت ثم النت الكلام يعني بعد ان دخل النت الكلام يعني قبل ان يدخل ذممته
9:41ولما دخل النت له الكلام تتساءل رضي الله عنها عن ذلك فقال اي عائشة اي يا عائشة ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه ان شر الناس
10:02من تركه الناس اتقاء فحشه والفحش يكون بالقول القول السيء القول الغليظ فقال عليه الصلاة والسلام ان شر الناس من من تركه الناس اتقاء فحشه وهذا يفيد ان ملاينة الانسان الذي فيه غلظة وفيه شدة
10:29وملاطفته في الكلام من اجل ان يتقى شره وفحشه واذاه لا بأس به ولا يتنافى مع قول القائل فيه بئس الرجل او بئس معاملته او ان معاملته سيئة لا يتنافى مع ذلك ان يلاطفه اذا لقيه وقابله
10:53اتقاء شره وشاهد الحديث للترجمة هو قول النبي عليه الصلاة والسلام ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه نعم قال رحمه الله باب الحياء. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة
11:17عن ابي السوار العدوي قال سمعت عمران ابن حصين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة ان من الحياء وقارا. ان من
11:37الحياء سكينة فقال له عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك ثم قال رحمه الله تعالى باب الحياء سبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى برقم مئتين وواحد وسبعين
12:02باب الحياء واورد فيه رحمه الله احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الحياء ومكانة الحياء وعظم شأن الحياء واثار الحياء وعوائده الطيبة على الحي في الدنيا والاخرة
12:26والحياء خصلة عظيمة وخلى كريمة مكانها القلب لكنها تثمر في في صاحبها اقبالا على الفضائل وكفا عن السيئات والرذائل فهو خلق جميل وخصلة عظيمة مكانها القلب وثمرتها على البدن في حرص على الخيرات
12:57وبعد عن الاخلاق والاعمال والصفات السيئات وكلما قوي الحياء في العبد قويت فيه خصال الخير وكلما ضعف فيه الحياء ضعف فيه ضعفت فيه خصال الخير ولهذا سيأتي معنا ان الايمان والحياة قرنا معا
13:21ان الحياء والايمان قرنا معا. بمعنى اذا زاد الحياة زاد الايمان واذا زاد الايمان زاد الحياء انا قرن معا فضعف احدهما ضعف للاخر وقوة احدهما قوة للاخر فالحياة فصلة عظيمة جدا
13:42وجاء فيها احاديث متكاثرة بل ايضا كانت محل الثناء والتعظيم والاهتمام في النبوات الاولى ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت فكان في
14:02النبوات الاولى ثناء على الحياء وثناء على اهله وذم لمن لم يكن متصفا به ومما قاله اهل العلم في شأن الحياة ومكانته قول ابن القيم رحمه الله وغيره من اهل العلم
14:23قال الحياء خاصية الانسانية الحياء خاصية الانسانية ومعنى ذلك ان من ذهب منه الحياء من ذهب منه الحياء فقد ذهبت منه خاصية انسانية فلم يبق منه من الانسانية الا اللحم والدم
14:51لم يبق منه من الانسانية الا اللحم والدم اذا ذهب منه الحياة ذهبت خاصية الانسان اصبح لم يبقى منه من معنى الانسان الا لحم ودم هذا اذا ذهب عنه الحياء
15:09والعياذ بالله ولهذا لما يذهب الحياء من الانسان يتحول الى صفات سيئة غليظة شنيعة يفوق فيها ويتجاوز فيها بهيمة الانعام يتجاوز فيها بهيمة الانعام لانها اذا ذهبت خاصيته وهي الحياء المعاني الاخرى
15:34وهذا معنى ما سيأتي في الحديث اذا لم تستحي فاصنع ما شئت يعني اذا ذهب من الانسان حياؤه لا يبالي في اي عمل فعل او اي جرم ارتكب اي او اي ذنب اقترف لا يبالي بذلك اذا
15:50انتزع منه الحياء والعياذ بالله ولعله للمكانة العظمى والمنزلة العلية للحياء اراد البخاري رحمه الله تعالى ان يتوج كتابه خاتمة كتابه الادب المفرد بالتأكيد على هذه الخصلة العظيمة مع انه سبق ان ذكرها واطال في
16:16الكلام عليها لكنه اعاده هنا للتأكيد على هذه الصفة العظيمة وكأنه ايظا رحمه الله تعالى يقول من وجد فيه الحياة تمكن من تطبيق هذه الاداب الرفيعة التي بسطت في هذا الكتاب
16:37وبينت في هذا الكتاب اما من لا ليس عنده حياء فلا ينتفع ولا يستفيد ولا يرعوي ولا ينزجر فهذا فيه التأكيد على فهذه الخصلة العظيمة ومكانتها العلية الرفيعة وانها بوابة كل خير
17:02ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ صاحبه في الحياء قال دعه الحياء لا يأتي الا بخير ومعنى قوله الحياء لا يأتي الا بخير وفي حديث اخر قال الحياء خير كله
17:20هذا معناه ان الحياء قاعدة لابواب الخير كلها واساس لها بمعنى ان وجود الحياء جالب للخيرات حاجز عن المنكرات وانتزاع الحياة من الانسان باب للشر والعياذ بالله اورد رحمه الله تعالى
17:45حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير الحياة لا يأتي الا بخير وهذه جملة واضحة وبينت الدلالة الحياء لا يأتي بخير اي ان من كان متصفا بهذه الصفة العظيمة
18:12فان حياؤه لا يجلب له الا الخيرات والاعمال الفاضلات والاداب الكاملات والبعد عن سفساف الاخلاق وسيء المعاملات فهذا شأنه الحياة. الحياة لا يأتي الا بخير او الحياء كله الحياء خير كله كما جاء في حديث اخر
18:35فهذا شأن الحياء ومكانته فلما قال لما روى عمران رضي الله عنه هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل في المجلس وابو سير ابن كعب مكتوب في الحكمة
18:54ان من الحياء وقارا وان من الحياء سكينة ان من الحياء وقار وان من الحياء سكينة وان من الحياء سكينة وجاء ايضا في رواية اخرى انه قال وان من الحياء ظعفا
19:14وان من الحياء ضعف يعني نوع من الجبن نوع من الجبن والظعف فالنبي عليه الصلاة والسلام اثنى على الحياء كله وقال الحياء لا يأتي الا بخير ثم قال هذا الرجل مكتوب في الحكمة الاولى ان من الحياء وقارا
19:39وان من الحياء سكينة وجاء في رواية ان من الحياء ضعفا ان من الحياء ظعفا وهذا جاء به في هذا الموضع وفي هذا السياق الذي روى فيه عمران ابن حسين رضي الله عنه
19:55حديث النبي عليه الصلاة والسلام في في الثناء على الحياء وبيان مكانته فقال له عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك
20:18وهذا يبين لنا المكانة العظمى لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفوس الصحابة وانهم لا لا يقبلون ان تعارظ بكلام احد كائنا من كان ولهذا قال له عمران
20:36احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك وكم يقع الناس الان في مثل هذا كم يقع الناس الان في مثل هذا يحدثون بالاحاديث الصحيحة الواضحة البينة
20:57عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعارضونها منهم من يعارضها بتجربته ومنهم من يعارضها بعقله ومنهم من يعارضها برأيه ومنهم من يعارضها بكلام اشياخه الى اخر ذلك معارضة صريحة
21:17لاحاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ففرق بينها المنهجين منهج الصحابة وما هم عليه من التعظيم لاحاديث الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وبين من كان ليس كذلك يذكر له حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام فيعارضه
21:38يعارضه اما برأي او بتجربة او بعقل او غير ذلك وكم يقع الناس في مثل ذلك وقول هذا الرجل ان من الحياء ظعفا الظعف الذي يوجد في الانسان ليس هو الحياء
21:58الضعف ليس هو الحياء الحياء خلق جميل مكانه القلب اذا وجد في الانسان دفعه الى فعل الخيرات ومنعه من فعل المنكرات هذا هو الحياء هذا هو الحياء اما الظعف الذي في الانسان هذه صفة اخرى
22:19فلا تدخل مع الحياة ولا تجعل جزءا منه ولا يقال من الحياء ظعفا الحياة هذي الظعف هذه اه صفة ثانية ولها اثارها على الانسان اذا وجدت فيه الشاهد ان الحديث
22:37فيه دلالة واضحة على مكانة الحياة وعظم شأنه وانه جلاب للخيرات دافع للشرور والافات. وانه خير كله نعم قال رحمه الله حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا جرير ابن حازم
23:01ان يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان الحياء والايمان قرن جميعا. فاذا رفع احدهما رفع الاخر ثم اورد عن ابن عمر
23:19رضي الله عنهما انه قال ان الحياء والايمان قرن جميعا اي انه متلازمان لا ينفك آآ احدهما عن الاخر هذا معنى قرن جميع اي انهما متلازمان لا ينفك احدهما عن الاخر
23:39فالحياء والايمان قرينان ومعنى ذلك ايضا ان قوة احدهما قوة للاخر وضعف احدهما ضعف للاخر فبينهما تلازم وترابط فاذا رفع احدهما رفع الاخر وايضا اذا زاد احدهما زاد الاخر فهما قرينان فهذا فيه بيان مكانة الحياء ومنزلته من الايمان
24:11وقد مر معنا حديث الشعب حديث ابي هريرة وفيه قال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بظع وسبعون شعبة اعناها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الحياء اماطة الاذى من الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان
24:32فعد عليه الصلاة والسلام الحياء شعبة شعبة من شعب الايمان والحياة مكانه القلب والايمان منه ما هو في القلب ومنه ما هو على اللسان ومنه ما هو على الجوارح وقد جمعت هذه الثلاثة في حديث
24:50ابي هريرة المشهور عند اهل العلم بحديث الشعب واعظم الحياء اعظم الحياء الحياء من رب العالمين جل وعز اعظم الحياء الحياء من الله سبحانه وتعالى الذي يراك حين تقوم الذي لا تخفى عليه منك خافية
25:17الذي اوجدك ومن عليك بالجسم والقلب والسمع والبصر واليد وسائر النعم الحياء او اعظم الحياء الحياء منه سبحانه وتعالى ولهذا جاء في حديث صحيح رواه الترمذي في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:39استحيوا من الله حق الحياء قال استحيوا من الله حق الحياء فقال فقالوا يا رسول الله انا لا نستحي من الله فقال عليه الصلاة والسلام الحياء من الله ان تحفظ
25:59الرأس وما وعى وان تحفظ البطن وما حوى وان تذكر الموت والبلا ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا فذكر اربعة امور فهي او وجودها في الانسان وتحقيق وتحققها فيه هو من تحقيق الحياء من الله سبحانه وتعالى
26:27من تحقيق الحياء من الله سبحانه وتعالى ومن ظعف فيه تحقيق الحفظ لهذه الامور والعناية بهذه الامور فهذا من ضعف الحياء او من ذهاب الحياء من الله سبحانه وتعالى فذكر اولا حفظ الرأس
26:48ان تحفظ الرأس وما حوى تحفظ الرأس وما حوى اي الرأس وكل محتوياته فيدخل في ذلك حفظ السمع حفظ البصر حفظ اللسان كل ذلك حفظه من من الحياء فسماع الانسان للمحرم من قلة الحياء
27:15نظر الانسان للمحرم من قلة الحياء كلام الانسان بالمحرم من قلة الحياء. لانه لو استحى من الله سبحانه وتعالى لحفظ هذه المنافذ ولا صانها حياء من الله سبحانه وتعالى ايضا اي معاملة تتعلق بالرأس تخالف الشرع هي من ضعف الحياء
27:39مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجل ان يحلق شعره ان يحلق بعض شعره ويترك البعض وهو ما يسمى القزع نهى عن ذلك فمن حلق شعره بصفة مخالفة للصفة
27:59التي آآ وجه اليها عليه الصلاة والسلام او حلقه على صفة نهى عنها عليه الصلاة والسلام فهذا من ضعف الحياء ايضا ما يتعلق باللحية والاحاديث الواردة فيها عنه عليه الصلاة والسلام اي معاملة تتعلق
28:22بالرأس وما يتصل بالرأس بما يخالف هديه وشرعه عليه الصلاة والسلام كل ذلكم يكون راجعا الى نقص الحياء وضعفه راجعا الى نقص الحياء وضعفه في الانسان والا فان قوة الحياء وقوة الايمان
28:45تجعل الانسان ماضيا على هدي الله وعلى سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى فطرة الله جل وعلا التي فطر الناس عليها وايضا من الحياء من الله سبحانه وتعالى الا يدخل الانسان مع فمه
29:04شيئا حرمه الله ونهاه عنه فمثلا الذي يشغل دخانه ويضعه في فمه ويجره الى جوفه مضرة على فمه ومضرة على صحته واتلافا لماله هل هذا يتوافق مع الحياة من الله سبحانه وتعالى
29:28الان بعض المدخنين اذا جلس امام شخص معظم عنده وله مكانة من نفسه يستحي منه ما يدخن يستحي منه وما يدخن وبعض المدخنين اذا كان في مجتمع في في اناس كثيرين يستحي منهم ولا يريد ان يروه على التدخين يذهب الى دورة المياه ويدخن
29:53مع ان دورة المياه ليست محلا للطيبات فرضا المدخن شرب الدخان في دورة المياه دليل على اقراره بانه خبيث وانه ليس من الطيبات والا من الذي يرضى ان يتناول طعاما او يتناول شرابا؟ طيبا داخل دورة المياه
30:14فهذا الذي يرظى لنفسه بهذه الصفة ان يشرب هذا في ذلك المكان هذا اقرار منه اقرار منه بانه ليس من الطيبات بل امر خبيث فبعض المدخنين يستحي من الافاضل ومن اه من لهم مكانة ولهم منزلة لا يدخن امامهم
30:36لا يدخن امامهم اليس الله سبحانه وتعالى احق ان يستحي منه اليس الله سبحانه وتعالى احقا يخشاه؟ والله احق ان يخشوه فالله احق بذلك الله سبحانه وتعالى احق ان تستحي منه
30:54حياء اعظم اعظم من اي حياء يقدر تستحي من اي انسان معظم عندك وهو يراك سبحانه وتعالى وهو الذي من عليك بالسمع ومن عليك بالبصر ومن عليك فلماذا يستخفى من الناس ببعض الامور ولا يستخفى من الله سبحانه وتعالى
31:18ولهذا اعظم الحياء الحياء من رب العالمين الحياء من رب العالمين سبحانه وتعالى ولهذا كلما كان الانسان في قلبه مستحظرا رؤية الله له واطلاعه عليه وعلمه به وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء
31:39اثمر فيه ذلك حياء منه سبحانه اثمر منه اثمر ذلك فيه حياء منه. فاذا دعته نفسه الى ذنب او معصية او جرم او غير ذلك منعه حياؤه من الله يقول ربي يراني
31:55تطلعوا علي الم يعلم بان الله يرى ربي يراني يطلع علي فعلمه بان الله يراه ويطلع عليه هو الحاجز والمانع ولهذا يذكر ابن رجب رحمه الله تعالى في رسالة له
32:15قال راود اعرابي اعرابي في الصحراء عن نفسها وقال لها نحن في مكان ما يرانا الا الكواكب يعني ممن تخافين وممن تستحين لا احد يرانا نحن في مكان لا يرانا الا الكواكب. قالت واين مكوكبها
32:37مكوكب الكواكب اين هو؟ الا يرانا فاستحى الرجل وخاف من الله وكف كف عن عن المعصية وعن اقتراف الذنب ولهذا اعظم الحياء الحياء من رب العالمين سبحانه وتعالى وينبغي على المسلم ان يقوي دائما في قلبه
32:59حياؤه من الله سبحانه وتعالى ليمنعه هذا الحياء من آآ فعل الذنوب واقتراف الاثام آآ لان فعلها هو من نقص الحياء وضعفه وقوله في الحديث وان تحفظ وان تحفظ البطن
33:22وما حوى الرأس وما وعى والبطن وما حوى اي ان يحفظ الانسان بطنه ومن حفظ البطن الا يدخل الانسان الى بطنه حرام الا يدخل الانسان الى بطنه حرام. اللقمة الذي يريد ان يدخلها الى بطنه
33:41ينظر هل هي حلال او حرام قال بعض السلف من فقه الرجل مأكله ومشربه وممشاه يعني لا يمشي الى طريق ولا يأكل طعاما ولا يشرب شرابا الا وهو على فقه فيه
33:59فلا يدخل الى جوفه شيء حرمه الله تبارك وتعالى عليه فهذا من حفظ البطن هذا من حفظ البطن نذكر في هذا المقام قصة ابي بكر رضي الله عنه ومن اعجب القصص
34:21كان له خادم يعمل له ويأتي له بطعام وغذاء من العمل الذي يعمله له فمرة جاؤوا بطعام ولما اكله قال تكهنت لرجل في الجاهلية اخذت منه اجرى اجر الكهانة او او نحو ذلك
34:50وجئت لك بطعام من ذلك فذهب واستقاء كل ما في جوفه استقاء كلما في جوفه رضي الله عنه وارضاه. هذا من حفظ البطن هذا من حفظ البطن وقد قال عليه الصلاة والسلام كل جسد قام على السحت
35:07فالنار اولى به ولهذا من من من الحياء من الله سبحانه وتعالى ان يحفظ الانسان بطنه لا يدخل فيه الا الشيء الطيب الحلال الذي اباحه الله سبحانه وتعالى ولا يدخل فيه محرما ولا يدخل فيه ايضا مشتبها
35:27قال وان تذكر الموت والبلا هذا ايضا من الحياء من الله ان تذكر الموت والبلى ما تشغلك الدنيا بل تذكر انك ستموت وانك ستبلى توضع في التراب ويهان عليك الرمال التراب
35:45ومصيرك الى البلاء فاذا ذكرت الموت والبلا اصلحت حالك بينك وبين الله سبحانه وتعالى ولم تأخذك تلك الغفلة التي تأخذ الناس فتذهب حياءهم قال وان تذكر الموت والبلى ومن اراد الاخرة ترك زينة
36:06الحياة الدنيا وهذا فيه ايضا ان من الحياء من الله سبحانه وتعالى ان تكون همتك للاخرة ان تكون همتك للاخرة والا تشغلك الدنيا عما خلقك الله سبحانه وتعالى له من العبادة والاخلاص
36:25والتوحيد وفعل الطاعات واجتناب المعاصي كاد حديث بين فيه عليه الصلاة والسلام حقيقة الحياء من الله سبحانه وتعالى. ونسأل الله عز وجل ان يكتب في قلوبنا حياء منه. وان يصلح احوال
36:44ونياتنا وذرياتنا وان يهدينا جميعا اليه صراطا مستقيما ولا ولا ان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين نعم قال رحمه الله باب الجفاء قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله
37:11عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء من الايمان والايمان في الجنة البذاء من الجفاء والجفاء في النار ثم قال رحمه الله تعالى باب الجفاء لما ذكر رحمه الله تعالى بابا في الحياء مبينا فضله ومكانته
37:37عقد رحمه الله تعالى بابا في الجفاء وهو ضد الحياء للتحذير منه والنهي عنه فقال رحمه الله تعالى باب الجفاء والجفاء ايظا خلق في قلب الانسان يكون به غلظ القلب
38:01غلظ القلب وكثافة الطبع ويترتب عليه سوء المعاملة وغلظة الكلام وسوء الفعال اه يترتب عليه ايضا بذاءة اللسان فاذا وجد في الانسان الجفاء واصبح جافيا غليظ الطبع غليظ القلب تبدر منه المعاملات السيئة والتصرفات الشنيعة ولا يبالي
38:35واورد رحمه الله حديث ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء من الايمان. ومن للتبعيظ وهذا فيه ان الايمان خصالا كثيرة وشعبا عديدة كما قال في الحديث الاخر الايمان بضع وسبعون شعبة
38:57فالايمان خصال كثيرة وشعب عديدة منها ما يكون باللسان ومنها ما يكون بالجوارح ومنها ما يكون في القلب والحياء خصلة ايمانية قلبية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الحياء من الايمان اي هو خصلة من خصال الايمان
39:25والايمان في الجنة الحياة من الايمان والايمان في الجنة اذا الحياء هذا نتيجة هذا ان الحياء هاد الى الجنة ودليل اليها وسائق لها وهذا في تأكيد المعنى السابق الحياء كله خير او لا يأتي الا بخير
39:48ومن الخير الذي يأتي به الحياء الجنة ودخولها يوم القيامة قال والايمان في الجنة قال والبذاء من الجفاء والبذاء من الجفاء البذاء يتناول التصرفات السيئة والاقوال البذيئة والكلمات الشنيعة وسوء المعاملة
40:15البذاء من الجفاء ولهذا اعتاد الناس عندما يسمعون من شخص غلظة في التعامل وسوءا في الكلام وشناعة وشناعة في التصرفات يقولون فلان فيه جفاء فلان فيه جفاء لان البذاء من الجفاء
40:37قال والجفاء في النار والجفاء في النار لانه امر يفضي بصاحبه الى الاعمال السيئة التي هي اعمال اهل النار ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يمن علينا اجمعين بالجنة وما قرب اليها من قول وعمل وان يعيذنا اجمعين من النار وما قرب اليها من قول او عمل
41:06نعم قال رحمه الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ابن عقيل عن محمد بن علي بن الحنفية عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس
41:27عظيم العينين اذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صعد اذا التفت التفت جميعا ثم اورد رحمه الله تعالى فهذا الحديث عن محمد بن علي بن الحنفية عن ابيه قال كان النبي
41:49عن ابيه علي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس عظيم العينين اذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صعد
42:10اذا مشى تكفأ معنى تكفأ اي مال قليلا الى جهة الامام كأنما يمشي في صعد الان الرجل الذي يريد ان يصعد يريد ان يصعد جبل او يصعد درجة او نحو ذلك تجده عند الصعود
42:27يميل قليلا الى الامام ميلا يسيرا جدا فقال كان اذا مشى تكفأ كانما يمشي في صعد هذا الميلان اليسير وهو ميلان يسير جدا الى الامام هذه هيئة تواضع بخلاف من يمشي
42:47اه منتفخ ورافعا رأسه الى الوراء وينظر الى الناس وكانه اعلى انسان ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. يعني مهما انتفخت ورفعت رأسك
43:05على الناس وتعاليت ورأيت نفسك كثيرا بهذا العمل لن تخرق الارض التي تحتك ولن تبلغ طولا الجبال التي حولك فمعنى ذلك يعرف قدر نفسك فكان عليه الصلاة والسلام يمشي مشية متواضع
43:24مشيتها متواضع بخلاف من يمشي مشيتها خيلاء وعجب وتكبر وتعالي على الناس فكان يمشي عليه الصلاة والسلام كانما يمشي في صعد وليس في هذا ميل شديد الميل شديد الى الامام كانما يريد الانسان ان يسقط
43:46وانما يميل ميلا يسيرا جدا وهذا فيه تواضع الانسان في تواضع الانسان بخلاف المتكبر المتكبر يميل في مشيته الى ان يرفع نفسه ويرفع رأسه وايضا آآ ينظر نظراته الى الناس نظرة استعلاء
44:10بخلاف المتواضع وفرق بين مشية من هو متواضع ومن هو متعالي على الناس متكبرا متكبرا عليهم فهنا فيه تواضع النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا التفت التفت جميعا وهذا موضع الشاهد
44:29للترجمة اذا التفت التفت جميعا اذا التفت التفت جميعا وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام بخلاف اهل الجفاء وايراد المصنف رحمه الله تعالى لهذا الحديث هنا ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التفت التفت جميعا اي بخلاف حال اهل الجفاء
44:53فكان من هديه عليه الصلاة والسلام اذا التفت يعني الى شخص آآ لمخاطبته التفت اليه جميعا اعطاه جسمه كاملا استدار عليه وهذا من تواضعه بخلاف صاحب الجفاء بخلاف صاحب الجفاء
45:14آآ تجد اذا خاطب شخص او يبقى جسمه على انتفاخه الاول وعلى غروره ثم اذا اذا طابت نفسه شيئا يسيرا ادار له وجهه قليلا ادار له وجهه قليلا والا اشار باصبعه المتكبر وقال
45:38يعني تعال واجهني من جهة الامام حتى تكون امامي تخاطبني فهذا هذا صفة اهل التكبر والتعالي فكان عليه الصلاة والسلام اذا التفت التفت جميعا وهذا من تواضعه من تواضعه عليه الصلاة والسلام. وسبق ان مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى برقم
46:00خمس مئة وثمان واربعين باب اذا التفت التفت جميعه باب اذا التفت التفت جميعا وهذا اشارة الى ان هذا ادب من اداب النبوة ومن صفات نبينا عليه الصلاة والسلام قال اذا التفت التفت جميعا واورد هناك حديث ابي هريرة
46:21رضي الله عنه يصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان ربعة وهو الى الطول اقرب شديد البياض اسود سأر اللحية حسن الثغر اهدب اسفار العينين بعيد ما بين المنكبين مفاضل خدين يطأ بقدمه جميعا ليس له اخم
46:41يقبل جميعا ويدبر جميعا لم ارى مثله قبله ولا بعده. صلوات الله وسلامه عليه ولفظ الترجمة السابقة اذا التفت التفت جميعا واللفظ الذي في هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه هو المطابق
47:01للترجمة السابقة. الشاهد ان هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى يبين خلق النبي عليه الصلاة والسلام وانه خلقا مباينا لاخلاق اهل الجفاء والتعالي والتكبر. فكان عليه الصلاة والسلام متواضعا. لين الجانب
47:26اه ممتثلا قول الله تعالى واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين لم يكن فظا ولا غليظا صلوات الله وسلامه بركاته عليه نعم قال رحمه الله باب اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
47:44قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن منصور قال سمعت ربعي ابن حراش يحدث عن ابي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة
48:04الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت وهذه الترجمة فيها بيان مكانة الحياة وان وجوده خير للعبد
48:25وان انتزاع الحياة من العبد وذهاب الحياء منه سبب لوقوع العبد في انواع الشرور وصنوف الاثام واورد رحمه الله تعالى حديث ابي مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
48:43ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ان مما ادرك الناس اي من الكلام الذي ادركه الناس وبقي متناقلا بينهم ومتداولا بينهم من كلام النبوة الاولى
49:02اذا لم تستحي فاصنع ما شئت وهذا يفيد ان الانبياء كانوا يحثون اممهم على الحياء ويبينون لهم مكانة الحياة وعظم شأنه ومما كانوا يقولونه اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
49:27وهذا قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت قوله اصنع ما شئت امر بمعنى الخبر امر بمعنى الخبر قول اصنع ما شئت هو امر لكنه بمعنى الخبر. والمعنى اذا نزع الحياء من العبد فانه سيفعل
49:49ما شاء من الاعمال السيئة والخصال الذميمة ولا يبالي لان الرادع والوازع والمانع نزع منه واذا نزع من منه الحياء اذا نزع منه الحياء وقع في انواعه البلايا وصنوف المعاصي والاثام
50:10وقيل معنى قوله اصنع ما شئت هذا تهديد اعملوا ما شئتم على وجه التهديد له اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اي فاصنع ما شئت والله مطلع عليك وسيحاسبك على كل عمل تقوم به. قيل هذا وقيل المعنى الاول
50:34والحديث فيه دلالة على مكانة الحياء وان الحياء اذا نزع من العبد فانه يقع في انواع الذنوب والمعاصي ولا يبالي. نعم قال رحمه الله باب الغضب. قال حدثنا اسماعيل. قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن سعيد
50:57ابن المثيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد سرعة انما بالصراعة ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
51:18ثم قال رحمه الله تعالى باب الغضب باب الغضب وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى للتحذير من الغضب وان الانسان ينبغي عليه ان لا يغضب وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
51:42وطلب منه ان يقول له في الاسلام قولا قال قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك قال لا تغضب قال لا تغضب او جاء نعم جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال اوصني قال لا تغضب
51:59قال اوصني قال لا تغضب فكرر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فكر الرجل سؤاله والنبي صلى الله عليه وسلم يكرر عليه لا تغضب والغضب امر اذا وجد في الانسان
52:18اذا وجد في الانسان وتعامل في ضوء الغضب الذي معه ترتب عليه اضرار خطيرة جدا كم من دماء اريقت وكم من اموال اتلفت وكم من حرمات اعتدي عليها وكم من بيوت تفككت
52:41واسر تمزقت نتيجة الغضب فالغضب يترتب عليه من الاضرار والاخطار شيء لا حد له ولا عد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لذلك الرجل لا تغضب نهاه عليه الصلاة والسلام عن الغضب
53:01والبخاري رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة للتحذير من آآ الغضب وان الكمال في الانسان ان يملك نفسه عندما يغضب واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
53:21ليس الشديد بالصرعة السرعة هو الرجل القوي الذي اذا تصارع مع الناس غلبهم وطرحهم هذا هو السرعة الذي يصرع عند ناس هل هو شديد او غير شديد قال عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة
53:41يعني هو معروف عند الناس ان السرعة شديد ان السرعة شديد وقوي وفي شدة ولهذا اصرع الناس لكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان ينبههم ان الشدة والقوة حقا ليست ليست هي هذه
54:00وانما الشدة حقا والقوة ان يملك الانسان نفسه وقت الغضب هذا هو الشديد وهذا هو القوي ليس الشديد الذي يتعامل مع غضب يثور فيه فيسيره فيرتكب ما لا يرضاه هو من الاعمال
54:19ليس هذا هو الشديد وانما الشديد حقا وصدقا الذي يملك نفسه وقت الغظب ولهذا وصف احد اهل العلم المتقدمين الغضب بصفة من اجمل ما يكون في في في وصف الغضب
54:40قال الغضب اوله جنون واخره ندم قال الغضب اوله جنون واخره ندم يعني الغظبان عندما يتعامل بيده او بلسانه وهو مغضب تكون صفته صفة المجنون وتصرفاته وتصرفات المجنون. فاوله جنون واخره ندم. يعني اذا سكن غضبه
55:04وطفأ جمرة الغضب ثم نظر الى نتائج الغضب التي حصلت في فورة الغضب ندم وماذا وماذا حصل ما هو الذي حصل بعد ان هدأ الغضب ما هي الاشياء التي حصلت
55:23وندم عليها بعد ان هدأ غضبه روح ماتت نفس قتلت زوجة طلقت آآ مال اتلف الى غير ذلك من امور كثيرة وكثيرة جدا تحصل في الناس ثم يسكن الغضب ويندم
55:41وكم من انسان يلام على شيء يقول والله كنت غضبان ما ادري ولا اشعر بنفسي فليس هذا الشديد ليس الشديد الذي يسيره غضبه لكن الشديد والقوي حقا الذي يملك نفسه عند الغضب هذه القوة وهذه الشدة حقا
56:02قال انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب ما معنى يملك نفسه عند الغضب ان يملك نفسه في شيئين هما اهم ما يكون وهما اهم ما يطلب من الغضبان الشيء الاول يملك نفسه في لسانه
56:22يملك نفسه في لسانه بمعنى انه وقت الغضب يحاول الا ينطق ولا بحرف واحد طالما ان الغضب موجود يصمت صمتا تاما ولا ينطق بحرف واحد الى ان يسكن الغضب هذه شدة وقوة
56:46لا لا تتيسر لكل انسان لا تتيسر الا للقوي من الرجال حقا وصدقا ليس القوي ذاك الطائش الذي اذا غضب دمر ما حوله ليست هذه الشدة ولا وليست هي القوة. القوة والشدة
57:03ان يملك نفسه كما قال عليه الصلاة والسلام عند الغضب ما معنى يملك نفسه؟ اهم ما ينبغي ان يملكه من نفسه عند الغضب شيئان الشيء الاول لسانه اذا غضب يحاول الا ينطق بحرف واحد سكوت تام
57:21الى ان يهدأ الغضب ويجد انه سكن وذهبت عنه فورة الغضب وجمرته بعدئذ يتكلم لانه سيتكلم في هذا الوقت باعتدال اما وقت الغضب لا يكون الكلام متزنا ولا منضبطا الشيء الثاني مما ينبغي له ان يملكه
57:43عندما يغضب جوارحه ولا سيما اليد يملك يده وقت غضبه هذه قوة وغضبان ويده ما يحركها هذه قوة لا يصل اليها الا الاقوية من الرجال والاشداء من الرجال ولهذا وجه النبي
58:03عليه الصلاة والسلام الى الغظبان الى هذين الامرين في حديث سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى وفي حديث اخر ايضا رواه اهل العلم قال اذا غضب احدكم فليسكت اذا غضب احدكم فليسكت. يعني لا يتكلم بحرف
58:25والحديث الاخر قال اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان سكن غضبه والا فليضطجع هذي من يفعلها الا الاقوياء والاشد من الرجال ما يستطيع ان يفعلها الا رجل قوي ورجل شديد
58:53يغضب وامامه شخص اغضبه جدا ومن فعل منه ونفسه تدفعه الى ان يشتمه وان يظربه الى اخره ثم يجلس هذا ما يفعله الا رجل قوي واذا وجد ان غضبه سكن والا يضطجع حتى تهدأ نفسه. هذا لا يفعله الا رجل قوي
59:17والشيطان حاضر عند الغضبان اذا جلس واضطجع اذا جلس او اضطجع يقول له الشيطان ماذا يقول وين وين رجولتك؟ وين قوتك؟ الرجل يغضبك وانت تنام عنده وين الرجولة؟ ولا يغضبك وانت تجلس
59:39ما ما يتركه الشيطان لكن القوة حقا والشدة حقا ان يستعيذ بالله من الشيطان وان من نفسه الامارة بالسوء ويفعل الامور التي يسكن بها الغضب ثم بعد ذلك يتكلم باعتدال هذا لا يفعله الا القوي من الرجال. والله لا يفعله الا القوي من الرجال
1:00:01ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه وقت الغضب ولهذا اعيد الغضبان عليه ان يملك نفسه عند غضبه وهذه هي الشدة حقا وما يملكه من نفسه امران
1:00:21لسانه يحاول الا ينطق بكلمة واحدة وجوارحه ان تطلب الامر ان يجلس جلس وان تطلب الامر ان يضطجع اضطجع وبعد الهدوء يبدأ الكلام اما وقت الغضب عليه الا يتكلم باي حرف
1:00:43وعملية الهدوء هدوء وسكون القلب بعد الغضب لا تأخذ وقت هي تأخذ في الغالب دقيقتين ثلاث دقائق ان لم يمسك نفسه في هذه الثلاثة دقائق يأتي بامور اولا يفعل افعال المجانين وقت الغضب وايضا تكون العاقبة للندم. بينما اذا مسك نفسه في الثلاثة دقائق سكت
1:01:09جلس وهدى يحسن بعد ذلك التصرف وهذا لا يفعله الا الشديد من الرجال نعم قال رحمه الله حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو شهاب عبد ربه عن يونس عن الحسن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما
1:01:35من جرعة اعظم عند الله اجرا من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر موقوفا على ابن عمر وصح مرفوعا الى الرسول عليه الصلاة والسلام
1:01:53قال ما من جرعة ما من جرعة اعظم عند الله اجرا من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله وهذا فيه مكانة الكاظمين الغيظ والله سبحانه وتعالى اثنى عليهم في القرآن الكريم. قال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
1:02:17فاثنى عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى على من كظم الغيظ وبين ان هذي اعظم جرعة تكون من العبد يعني شي يمسكه من نفسه ويمنع ظهوره يكظمه يمنع ظهوره هذا معنى جرعة
1:02:39او اجترعه يكظمه ويمنع ظهوره. ما من جرعة اعظم عند الله اجرا من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله. يعني غظب من شخص غظبا شديدا وابتلع الغيظ وامسكه في الداخل
1:02:59ولم يخرج منه شيء هنا لاحظ ايضا تأكيدا للمعنى السابق القوة التي تكون في العبد القوة التي تكون في العبد. عندما يغضب او يصاب بغيظ القوة هي في ان يمسك بهذا الغيظ في داخله
1:03:20ولا يجعل شيئا منه يظهر لا على يده باعتداء ولا على لسانه بكلام سيء فكظم الغيظ يكون بمنع اليد منع الجوارح ومنع اللسان ومنع اللسان فيكظم الغيظ يمنع الغيظ الذي في قلبه ان يظهر او ان يخرج
1:03:46لا باعتداء بيد ولا باعتداء بلسان فهذا فيه فظل الكاظمين الغيظ نعم قال رحمه الله باب ما يقول اذا غضب قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت الاعمش يقول حدثنا عدي بن ثابت
1:04:09عن سليمان بن سرد قال اشتد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما ما يغضب ويحمر وجهه فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لاعلم لو قالها لذهب هذا عنه
1:04:32اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقام رجل الى ذاك الرجل. فقال تدري ما قال قال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال الرجل امجنون تراني ثم اورد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب ما يقول اذا غضب
1:04:59ما يقول اذا غضب والغظبان يحظره الشيطان ليدفعه الى العدوان اما بيده او بلسانه فارشد النبي عليه الصلاة والسلام من غضب الى التعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى يسلم من نزغ الشيطان
1:05:21وحتى يسلم من انتهاز الشيطان لفرصة غضبه ليجعله يفعل امرا لا يحمد عاقبته فقوله رحمه الله باب ما يقول اذا غضب اورد تحته حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي فيه التعوذ بالله من الشيطان الرجيم عند الغضب
1:05:42اورد حديث سليمان ابن سرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما يغضب ويحمر وجهه. اي من شدة الغضب واستب رجلان اي سب كل منهما الاخر يعني وقع بينهما خصومة
1:05:58فاخذ كل منهما يسب الاخر فغضب احدهما غضبا شديدا احمر وجهه من شدة غضبه فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب هذا عنه اي ذهبت عنه هذه الثورة ثورة الغضب
1:06:21لذهب هذا عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومعنى اعوذ بالله اي اعتصم والتجأ الى الله سبحانه وتعالى ان يحميني وان يقيني من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه فقام
1:06:39رجل الى ذلك الرجل فقال تدري ما قال فقام رجل الى ذلك الرجل قال تدري ما قال قال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني تدري ما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما وجه ان تقوله
1:06:58قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال رجل امجنون تراني؟ يعني ما زال الغظب عنده ما يزال الغضب موجودا فيه وقائم قال مجنونا تراني لم يقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:07:14فالشاهد ان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه الكلمة تطفئ شر الغضب وايضا تذهب باذن الله تبارك وتعالى الاثار السيئة التي هي من كيد الشيطان وانتهاز الشيطان للغضبان فاذا تعود الغظبان من الشيطان الرجيم
1:07:35ذهب عنه باذن الله تبارك وتعالى ما يجد. والحديث سبق ان مر معنا برقم اربع مئة واربعة وثلاثين في باب سباب المسلم فسوق. ومضى شرحه هناك نعم قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن ابن عثمان قراءة عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابن ثابت
1:08:03عن سليمان بن سرد قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد
1:08:26فقالوا له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال وهل من جنون ثم اعاد رحمه الله تعالى حديث سليمان ابن سرد رضي الله عنه من طريق
1:08:45اخرى نعم قال رحمه الله باب يسكت اذا غضب قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن ابن زياد قال حدثنا ليث قال حدثني طاووس عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا علموا
1:09:12ويسروا ثلاث مرات واذا غضبت فاسكت مرتين. واذا غضبت فاسكت واذا غضبت فاسكت مرتين قال رحمه الله تعالى باب يسكت اذا غضب. باب يسكت اذا غضب وهذه الترجمة فيها التوجيه لمن غضب ان لا يتكلم
1:09:35لان كلامه حال غضبه غير منضبط ولا متزن ولهذا من الخير له ان يمنع نفسه من الكلام مطلقا الى ان يهدأ غضبه وتتزن نفسه ويحسن بعد ذلك الكلام. اما حال الغضب
1:09:56فان كلامه قد يكون في امور لا يحمد هو عاقبتها بعد سكون غضبه واورد رحمه الله تعالى حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:12علموا ويسروا. ثلاث مرات يقول ذلك. علموا وهذا فيه حث على العلم والتعليم والعناية به وانه من خير الاعمال وانفعها ان يكون الانسان معلما للخير يتعلم الخير هو في نفسه
1:10:32ويعرفه ثم يعلمه الاخرين ويوصله اليهم فيكون هاديا مهديا صالحا في نفسه ساعيا في صلاح الاخرين قال علموا ويسروا يعني اياكم والتعسير والتشديد فان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه
1:10:58فعلى الانسان ان يكون آآ ماضيا مع يسر الدين وسماحة الدين ولا يسدد على نفسه ولا ايظا على غيره والمراد بالتيسير العمل بالدين لا بتركه لان مفهوم التيسير عند بعض الناس
1:11:20ترك الدين او ترك جوانب من الدين حتى عند بعضهم ترك بعض الفرائض او الواجبات تحت مسمى التيسير فالتيسير المطلوب من المسلم ان يمشي مع هذا الدين لانه يسر كما قال عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلب
1:11:44قال واذا غضبت فاسكت مرتين واذا غضبت فاسكت وهذا هو شاهد الحديث للترجمة اذا غضبت لموقف ما او لامر ما فعليك بالسكوت. لان الكلام وقت الغضب اه اه كلام عن غير اتزان
1:12:06وكلام لا يكون منضبطا فيكون آآ فيه فما لا يحمد الغضبان عاقبته عندما يسكن غضبه. ولهذا من كان غضبانا عليه ان يعمل بوصية النبي عليه الصلاة والسلام وهي الا يغضب
1:12:24ويضم الى هذا الحديث في الباب الحديث الاخر وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا غضب احدكم يجلس فان سكنا غضبه والا فليضطجع فيكون مطلوب من الغضبان امرين احدهما يتعلق بلسانه وهو السكوت
1:12:43والامر الاخر يتعلق بجوارحه وهو الجلوس حتى يهدأ الغضب فان لم يهدأ الغضب بجلوسه يضطجع حتى يسكن اه غضبه نعم قال رحمه الله باب احبب حبيبك هونا ما قال حدثنا عبد الله قال حدثنا مروان ابن معاوية قال حدثنا محمد محمد ابن عبيدة الكندي
1:13:13عن ابيه قال سمعت عليا يقول لابن الكواء هل تدري ما قال الاول؟ احبب حبيبك لما عسى ان يكون بغيظك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال
1:13:38باب احبب حبيبك هونا ما يعني اذا احببت شخصا فكن معتدلا في الحب لا تغالي في الحب ولا يكن عندك مغالاة فيه بل كن معتدلا في الحب لا يكن عندك فيه مغالاة. احبب حبيبك هونا ما
1:14:01احبب حبيبك هونا ما يعني بدون مغالاة وانما باعتدال واورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال لابن الكواء هل تدري ما قال الاول هل تدري ما قال الاول احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيظك يوما ما
1:14:26فاذا احببت شخصا فليكن حبك له هونا يعني بدون مغالاة وبدون تكلف وبدون زيادة لماذا؟ لا تدري قد يتحول يوما الى بغيظ قد يتحول الى بغيظ كما قال عسى ان يكون بغيظك يوما ما قد يتحول الى شخص بغيظ لك او مبغظ لك
1:14:54وايضا في البغض قال ابغض بغيظك هونا ما عندما تبغظ شخصا ايضا لا يكون بغضك له تلفا بل اعتدل في في في بغضك له لماذا عسى ان يكون حبيبك يوما ما
1:15:13عسى ان يكون حبيبك يوما ما قد يتحول هذا البغيظ الى حبيب لك ولهذا الاعتدال والاتزان في هذا الباب ان يكون الانسان في حبه وبغضه معتدلا لا يغلو في الحب ولا يغلو في البغض بل يكون معتدلا في ذلك
1:15:34نعم قال رحمه الله باب لا يكن بغضك تلفا قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال حدثنا زيد ابن ابن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا يكن حبك تلفا ولا بغضك تلفا فقلت
1:16:00كيف ذاك؟ قال اذا احببتك كلف الصبي. واذا ابغضت احببت لصاحبك التلف اخر كتاب الادب والحمد لله رب العالمين ثم قال رحمه الله تعالى باب لا يكن بغضك تلفا لا يكن بغضك تلفا
1:16:23اي عندما تبغظ شخصا لسبب ما او لموقف ما او لامر ما لا يكن بغضك تلفا لان بعض الناس اذا اذا ابغض شخصا حتى احيانا لامور هي امور تافهة وليست بشيء
1:16:42لا يكون بغضه له تلفا ربما على اثر امر من امور الدنيا التافهة الحقيرة التي ليست بشيء يبغضه بغضا الى ان يموت فهذا بغضه تلف وربما ايضا يبغضه بغضا يعتدي عليه بسببه
1:17:02في نفسه او في ماله او يحسده او يحقد عليه فاذا حصل امرا جعل الانسان يقع في قلبه بغظ لشخص لا يكون بغضه له تلفا فهذا مقصود الترجمة واورد هنا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
1:17:21انه قال لا يكن حبك كلفا. يعني عندما تحب شخصا لا يحب لا يكن حبك كلفا مثل كلف الصبي وولعه بمن احب ولا بغضك تلفا اي تلفا لمن اه احببته اه لمن ابغضته
1:17:45فقلت كيف ذاك يعني كيف يكون الحب كلفا والبغض تلفا قال اذا احببت كلفتة كلف الصبي والصبي عندما يحب شيئا يكلف كلفا زائدا في اظهار حبه وابراز حبه بصورة قد تكون مؤذية لمن حوله
1:18:10وغير مرضية ولا يلام لانه صبي لكن الكبير يلام على ذلك الكبير يلام على ذلك ولهذا ينهى الكبير ان يكون حبه مماثلا لحب الصبي الصغير. لان الصغير اذا حب يكون حبه بهذه الصفة. فالشاهد ان
1:18:33يكون باعتدال مثل ما مر في اه الحديث السابق في الترجمة التي قبله. والبغض ايضا يكون باعتدال قال واذا ابغضت احببت لصاحبك التلف هذا معنى لا يكن حبك تلفا يعني لا تكن حالك اذا ابغضت شخصا ان تحب
1:18:54له ان يتلف وهذي مصيبة موجودة في بعظ الناس يعني بعظ الناس يخطي عليه شخص يخطئ عليه شخص في امر دنيوي امر يعني حقيقة يكون امر تافه جدا فيغضب منه ويبغضه ويتضايق يقول اسأل الله العظيم ان يجعلك في جهنم. يفعلها بعض الناس
1:19:19يفعلها والله بعض الناس وربما ايضا يغضب منه فيدعو عليه وعلى ذريته وعلى قبيلته وعلى اهله وعلى جيرانه الى اخره هذا تلف بغضه تلف او مثلا يغضب يبغض شخصا لامر دنيوي فيعتدي عليه بضرب
1:19:41او اذى او حسد هذا بغضه تلف ولهذا قال عمر رضي الله عنه واذا ابغضت واذا ابغضت احببت لصاحبك التلف. احببت لصاحبك التلف سواء في دنياه او اخراه. هذا خلاف الاعتدال
1:19:56وخلاف الاتزان هذا معنى قوله آآ باب لا يكن بغضك تلفا وبه ختم رحمه الله تعالى كتابه اه المبارك كتاب الادب المفرد ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا
1:20:14بما علمنا آآ هذا تنبيه للاخوة آآ آآ الكتاب الذي يدرس غدا عنوانه القواعد الحسان لا تفسير اية القرآن للشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى والكتاب اخترته لسبب او لاسباب لكن منها
1:20:41ان المؤلف رحمه الله بدأ في تأليفه في واحد رمضان وانتهى من تأليفه في ستة شوال وذكر فيه اثنين وسبعين قاعدة عظيمة جدا لفهم القرآن ومعرفة معانيه ودلالاته هو نافع لكل مسلم
1:21:02اه اه بمعدل يعني كانه بمعدل قاعدتين كل يوم بدأوا في واحد رمضان وانتهى منه في السادس من شوال وشهر رمظان هو شهر القرآن فنبدأ من الغد باذن الله تبارك وتعالى
1:21:23بدراسة هذا الكتاب واحد الافاضل من اسرة الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله تعالى بعث اه جزاه الله خيرا مشكورا اه ست مئة وخمسين نسخة ما ما ما وجدنا الا في الاسواق الا هذه الكمية ست مئة
1:21:43وخمسين نسخة وهي اه خاصة بمن يريد ان يواظب على الحضور آآ من الاخوة طلاب العلم وستوزع هذه النسخ الليلة بعد صلاة التراويح ان شاء الله تعالى آآ بعد الدرس الذي بعد صلاة التراويح ليس بعد الصلاة مباشرة وانما بعد الدرس الذي
1:22:08بعد صلاة التراويح المكان مكتب التوعية في الباب اه رقم سبعة عند باب رقم سبعة في السور الخارجي جوار الشرطة والتوزيع للاخوة الذين هم حريصين على آآ الحضور والانتظام والمشاركة
1:22:32والمتابعة ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يبارك لنا جميعا فيما تعلمناه ونتعلمه وان يجعل ذلك حجة لنا لا علينا ونسأله جل وعلا ان يهدينا اجمعين لاحسن الاخلاق والاداب لا لا يهدي لاحسنها الا هو
1:22:55وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو. وان يعيذنا من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء. انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما
1:23:15سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين