الدرس 35 / شرح سلم الوصول / للشيخ خالد الفليج - 9 / ربيع الأول / 1439
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال الناظم رحمه الله تعالى فصل يجمع معنى حديث جبريل المشهور في تعليمنا الدين وانه ينقسم الى ثلاث مراتب الاسلام
0:21والايمان والاحسان وبيان اركان كل منها. قال اعلم بان الدين قول وعمل فاحفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل على مراتب ثلاث فصله جاءت على جميعه مشتملة
0:41الاسلام والايمان والاحسان والكل مبني على اركان فقد اتى الاسلام فقد اتى الاسلام مبنيا على خمس فحقق وادري ما قد نقل. اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم قيموا الاقوم. ركن الشهادتين فاثبت واعتصم بالعروة الوثقى التي لا تنفصم. وثانيا اقامة الصلاة
1:09ثالثا تأدية الزكاة والرابع الصيام فاسمع واتبع. والخامس الحج على من يستطع. فتلك خمسة وللايمان ستة اركان بلا نكران الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
1:31اما بعد في هذا الفصل يذكر الناظم رحمه الله تعالى ما يتعلق بالايمان او بمراتب الدين فقال رحمه الله تعالى اعلم بان الدين قول وعمل فاحفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل
1:54وقد احسن رحمه الله تعالى في التعبير هنا حيث انه ذكر الدين الذي هو يشمل الايمان والاسلام والاحسان ولم يقصر ذلك على الايمان وحده فان الكلام عند اهل العلم في هذا الباب يتعلق بالايمان ومعناه
2:15ولكن الناظم رحمه الله تعالى وسع دائرة الكلام تعلق الامر بالدين علق الامر بالدين كله حيث ان الدين يقوم على ثلاثة مراتب. يقوم على ثلاثة مراتب وهي مرتبة الاسلام ومرتبة الايمان ومرتبة الاحسان
2:37وقد جاء ذلك توضيحه فيما جاء في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه المسمى بحديث جبريل الطويل وهو اول حديث في صحيح مسلم افتتح مسلم صحيحه بهذا الحديث
2:56وذلك ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الاسلام تبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام هو شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
3:15فقال صدقت ثم سأله عن الايمان فبين له الايمان انه الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ثم سأله عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
3:36فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر اتدري من السائل؟ انه جبريل اتاكم يعلمكم امور دينكم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بين مراتب الدين وقد جاء هذا الحديث ايضا
3:52عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين وفيه انه سأل عن الاسلام والايمان والاحسان والدين يشمل هذه المراتب الثلاثة وهي مراتب بعظها اوسع من بعظ دخولا وخروجا فاوسع المراتب من جهة الدخول هي مرتبة الاسلام
4:18واوسعها اوسعها من جهة الخروج هي دائرة الاحسان فكل محسن مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن او محسن وان كان الايمان الايمان والاسلام والاحسان هي الفاظ تجتمع وتفترق تجتمع وتفترق
4:42فاذا قلنا ايها المحسنون دخل فيهم المؤمنون والمسلمون واذا قلنا ايها المسلمون دخل ايضا فيهم المؤمنين والمحسنين فلابد لكل مسلم ان يحقق اصل الاحسان ولابد لكل مسلم ان يحقق اصل الايمان
5:05يقول رحمه الله تعالى الدين قول وعمل الدين قول وعمل اعلم بان الدين قول وعمل يعبر عنه اهل العلم بمسألة الايمان ان الايمان قول وعمل. ان الايمان قول وعمل وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة
5:27ان الايمان يقوم على قول القلب وعمله ويقوم ايضا على قول القلب على قول اللسان وعمل الجوارح. اذا الدين يقوم على منزلتين على منزلة القول وعلى منزلة العمل وهذا محل اجماع بين اهل السنة
5:49لا خلاف بينهم ان الدين يقوم على القول والعمل وان من قال ولم يعمل فلا يسمى مؤمن ومن عمل ولم يقل لا يسمى ايضا مؤمن ومعنى قولهم قول وعمل يعبرون بالقول
6:09عن قول القلب وقول عن قول القلب وقول اللسان قول القلب وقول اللسان ويعبرون عن العمل بعمل القلب وعمل الجوارح اذا هذا معنى القول والعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب وعمل الجوارح
6:31والفرق بين قول القلب وعمل القلب الفرق بينهما ان قول القلب يتعلق باعتقاد القلب يتعلق بما يعتقده القلب فعندما تعتقد بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت نقول هذا قول هذا قول لانه
6:53هو اعتقاد القلب هو اعتقاد القلب فانت تعتقد ان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت سبحانه وتعالى وعندما تقول قول اللسان هو نطقك بالشهادتين اشهد ان لا اله الا الله
7:11واشهد ان محمدا رسول الله ويدخل في ذلك اقوال اللسان كلها التي تقوم على طاعة الله عز وجل عمل القلب عمل القلب يتعلق بحركة القلب القلب كما له اعتقاد له ايضا حركة
7:30وحركته تكون بالاخلاص والشكر والرجاء والمحبة والخضوع والخشوع والخشية واليقين والانابة والتوبة كل هذه تسمى من اعمال من اعمال القلوب من اعمال القلوب فانت عندما تخشع تحس بانقباض في صدرك تحس بانقباض في قلبك
7:55يظهر اثره على جوارحك على عينيك بالدمع وعلى جسدك بالخضوع والخشوع. هذا عمل القلب عندما تخشى يظهر ايضا تلك الخشية على قلبك فينتج عن تلك الخشية دمع العين وخشوع البدن ايضا
8:15التوبة ايضا هي عمل القلبي يظهر اثره على اللسان باللهج بقوله ربي تب علي ربي اغفر لي وارحمني ويظهر على الجوارح بمجانبة الباطل ومفارقته والاسراع والاقبال على طاعة الله عز وجل
8:33اذا هذا هو مسمى الايمان او مسمى الدين عند اهل السنة انه قول وعمل وان الايمان قائم على ثلاثة اركان الايمان قائم على ثلاثة اركان على اعتقاد القلب وقول اعتقاد القلب وعمله
8:52وعلى قول اللسان وعلى عمل الجوارح ولا يصح الايمان الا بتحقيق هذه الثلاثة الاركان. الا بتحقيق هذه الثلاثة الاركان المتعلقة بالقلب والمتعلقة باللسان والمتعلقة بالجوارح يخالف في ذلك المبتدعة باصنافهم وانواعهم
9:16وكل المبتدعة يخالفون في هذا الباب فمنهم من يرى ان الايمان هو القول ان الايمان هو مجرد القول وهو نطق اللسان ومنهم من يرى ان الايمان هو المعرفة ان الايمان هو المعرفة وظده الجهل بالله عز وجل
9:38فاذا عرف العبد ربه بقلبه فهو المؤمن ومنهم من يرى ان الايمان هو التصديق فقط فيكون الايمان عندهم متعلق باي شيء متعلق بقول القلب واعتقاده فقط حتى ان غلاة هؤلاء
9:56لا يدخلون لا يدخلون اعمال القلوب في مسمى الايمان. لماذا؟ لانهم قالوا ان الايمان هو اعتقاد القلب وهو التصديق هذا معنى الايمان يقول زعموا ان الايمان في اللغة معناه التصديق
10:12وهذا ليس بصحيح نقول ليس من ليس التصديق هو المعنى التام لمسمى الايمان قد يكون الايمان من معاني من معانيه التصديق فيما يتعلق فيما يتعلق بالامور التي يخبر بها واضح تقول قد يكون التصديق متعلق بشمل الايمان لكن ليس هو الايمان ليس هو الايمان
10:36ولا يفسر الايمان بالتصديق مطلقا. لكن قد يكون من افراد الايمان من معانيه انه بمعنى التصديق ويكون الايمان معان اخرى كالاقرار وكالامن يعني من الايمان يقول اصل الايمان من امنه اذا ائتمنه اذا ائتمنه ويكون الامن ضد الايمان ضد الخوف فيكون من مصدر امن
10:59اذا الذي هو ضد الخوف ويكون معنى الائتمان ويكون بمعنى الاقرار فقول هؤلاء انهم قالوا ان الايمان في اللغة العربية والتصديق نقول ليس بصحيح بل الايمان اوسع من التصديق ان كان التصديق متعلق بالقلب وهو بعظ اقوال القلب
11:20فالايمان اوسع لانه يتعلق باعتقاد القلب ويتعلق بقول القلب ويتعلق بعمل القلب ويتعلق بقول اللسان ويتعلق بقول بعمل الجوارح فالايمان اوسع وسيأتي معنا ان هناك فروق بين الايمان وبين التصديق
11:39هناك فروق بين الايمان والتصديق سيأتي معنا ذكرها باذن الله عز وجل. اذا قال الطائف ان الايمان هو التصديق ان الايمان هو التصديق فقط وقالت طائفة اخرى ان الايمان هو قول هو قول القلب واللسان
11:56واعتقاد القلب فقط اي ان الايمان هو التصديق المتعلق بالقلب وعمله وهو قول اللسان اما اعمال الجوارح فلا تدخل في مسمى الايمان ومنهم من قال انها تدخل لكن دخولها ليس شرطا لصحة الايمان
12:17وهم مرجئة الفقهاء عندنا الان غلاة الجهمية قالوا الايمان والمعرفة دونهم قالوا ان الايمان وهم الاشاعر ومن وافقهم الايمان هو التصديق دونهم من قال على درجتين منهم غلاة يجعلون الايمان هو تصديق القلب فقط ولا يدخل مسمى ولا يدخلون اعمال القلوب والاعمال الجرح مسمى الايمان وهؤلاء
12:44من غلاة الاشاعرة القسم الثالث من يقول ان الايمان متعلق بالقلب واللسان والاعمال ليست داخلة القسم الرابع من يقولن الاعمال داخلة لكن دخولها شرط كمال لا شرط صحة وعلى هذا نقول دائما سبحان الله
13:04ان الاعتقاد اذا كان فاسدا ان بلت عليه فروع فاسدة والاصل اذا كان فاسدا ان بنت عليه مسائل فاسدة تلاحظ ان هؤلاء الذي يقولون الايمان هو التصديق لا يرون الكفر الا بشيء واحد وهو التكذيب
13:25لو فعل ما فعل من المكفرات يقول لا يكفر حتى يكذب بالله عز وجل وذلك لان اصله في مسمى الايمان هو التصديق فلما ظلوا في مسمى الايمان ظلوا ايظا في مقابله الذي هو الكفر والمخرج من هذا الايمان
13:45اما اهل السنة فقالوا ان الايمان متعلق بالقلب واللسان والجوارح طائفة اخرى ايضا وهم الخوارج والمعتزلة وهم اقرب هم اقرب لاهل السنة من الجهمية. كما قال ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ان الخوارج والمعتزلة باب الايمان
14:02اقرب الى اهل السنة من الجهمية. لماذا؟ لانهم يدخلون الاعمال في مسمى الايمان الا ان الفرق بين بين اهل السنة والخوارج المعتزلة ان الخوارج والمعتزلة يرون ان جميع الاعمال شرط لصحة
14:21شرط لصحة الايمان وان من ترك وان من ترك احاد العمل او افراد العمل كفر بالله عز وجل. هذا هو الفرق بين اهل السنة وبين الخوارج. الخوارج يكفرون بالكبيرة ويكفرون المنكرات كالزنا واللواط وشرب الخمر يكفرون بهذه الكبائر
14:43ويرون ان اي عمل اي عمل وهو محرم في شريعة الله عز وجل ان ارتكابه كفر بالله عز وجل كما انه ترك اي واجب من الواجبات ايظا تركه يكون كفرا بالله عز وجل. فيرون ان الاعمال احادها وافرادها
15:04شرط لصحة الايمان. اما اهل السنة فيرون ان اصل العمل اي الذي هو جنس العمل شرط في صحة الايمان لكن لو ترك العمل كله يسمى يسمى كاف عند اهل السنة عند اهل السنة يسمون من ترك العمل كله
15:21يسمونه كافرا بالله عز وجل. اما لو ترك شيئا من مساء من من آآ شرائع الدين كالصيام والزكاة والحج وما شابه ذلك من اعمال لو ترك شيئا منها فانه لا يكفر بالله عز وجل الا اذا كان ترك متعلق
15:40وهو ان يكون جاحدا لوجوبها جاحدا لوجوبها او مستكبرا ممتنعا للانقياد لها فهذا يكون حكم اخر اذا هذه طوائف الناس باب الايمان الكل الكرامية يرون ان الايمان متعلق بالقول فقط وان من قال لا اله الا الله فهو المؤمن
16:03او كان باطنه مخالف لظاهره ولو كانت اعماله غير مظهرة للاسلام يسمى مؤمن لانه نطق بالشهادتين وهذا لا شك انه باطل لا شك انه باطل. اذا اهل السنة مجمعون على ان العمل من مسمى الايمان
16:22والادلة في هذا كثيرة جدا جدا من كتاب الله ومن سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم يقول تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغير واحد من اهل التفسير
16:38ان المراد بالايمان هنا هو الصلاة فسمى الله عز وجل الصلاة ايمانا فجعل العمل مسمى بالايمان وايضا ايضا ما جاء في الصحيح في صحيح مسلم عن عوف ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر الايمان
17:00وغيرها من الايات من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة الزكاة وذلك دين القيمة سمى ذلك كله
17:12سماه كله دين اقام الصلاة وايتاء الزكاة وهذه الشعائر والشرائع الظاهرة سماها دين وهذا الذي قصده الناظم بقوله ان الدين اعلم بان الدين قول وعمل. الدين الذي جاء في كتاب الله يقوم على القول
17:31ويقوم على العمل فالله قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين وذلك دين القيم فسمى هذا كله دين. ولذا البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان ذكر ابوابا كثيرة تدل على هذا المعنى
17:51قال باب من الايمان صيام رمضان باب من الايمان قيام ليلة القدر باب من الايمان اداء الخبز من المغرب باب من الايمان اقام الصلاة وذكر على كل باب حديث يدل على ان هذه الاعمال داخل مسمى الايمان منه من ذلك من صام رمظان ايمانا واحتسابا
18:11غفر له ما تقدم من ذنبه من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر ما تقدم من ذنبه فسمى ذلك من الايمان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة الايمان
18:21وبضع وسبعون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فسمى اماطة الاذى عن الطريق من الايمان مع انه مع انه عمل مع انه عمل. اذا هذا لا خلاف في بين اهل السنة ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان. وان الاعمال جنس العمل
18:41شرط من شروط صحة الايمان. وان تارك العمل لا يسمى مؤمن. تارك العمل لا يسمى مؤمن وقد نقل الاجماع على ذاك شيخ الاسلام ابن تيمية ونقله غيره من اهل العلم كلا لكائي وغيره نقلوا هذا الاجماع ان العمل داخل في مسمى الايمان بلا خلاف
19:01وقد كفر الحميدي والشافعي وغيرهما من ترك جنس العمل من ترك جنس العمل انه كامل الله عز وجل لانه لا يسمى مؤمن حتى بالعمل الذي اوجبه الله عز وجل عليه
19:15اذا هذا قول هذا معنى قوله اعلم بان الدين قول وعمل احفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل ثم قال كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل المراد بهذا القول ما جاء في صحيح مسلم من حديث
19:36تهمس عن عن يحيى ابن عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى بن يعمر انه قال خرجت انا وحميد حاجين او معتمرين فلقينا ابن عمر رضي الله تعالى عنه فاكتنفته انا وحميد فظننت انه يكل الكلام الي
19:55فقلت له ان من قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم يطلبونه وانهم يقولون ان الامر انف اي ان الامر لا يعلم الا بعد وقوعه فقاله ابن عمر رضي الله تعالى عنه
20:11اخبر هؤلاء انه لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه لم يقبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره ثم قال سمعت ابي يقول بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ خرج علينا رجل شديد
20:31شديد سواد الشعر شديد بياض الثياب لا يعرف منا احد حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه وقال يا محمد اخبرني ما الاسلام؟ وضع يديه على
20:45ركبتيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بالاسلام باركانه الخمسة ثم قال صدقت اخبرني عن الايمان فاخبره باركانه الستة والشأن ان تؤمن القدر خيره وشره الايمان بالله وملائكته وكتب ورسل اليوم الاخر
21:03والقدر خيره وشره. قال صدق قال فاخبره عن الاحسان فاخبره الحديث اذا هذا الحديث هو الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الثلاثة مراتب الدين الثلاثة. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس وابي سعيد في الصحيحين ايضا
21:20انه فسر الايمان فسر الايمان بالاعمال الظاهرة الظاهرة فقال امركم باربع امركم بالايمان بالله. اتدري ما الايمان بالله؟ وان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله تقيم الصلاة وتؤتى الزكاة. وتصوم رمظان
21:36وفي رواية ادي الخمس من المغنم فامره باعمال الاسلام الظاهرة مع انه قال اتدري ما الايمان؟ فسر الايمان بالاسلام. وهذا كما سيأتي معنا ان الايمان والاسلام انهما عموم وخصوص وانهم متغايران مفترقان مجتمعان يجتمعان
21:58ويفترقان الايمان والاسلام اذا اجتمع افترقا واذا افترق اجتمعا فهما متغايرا من جهة المعنى ومتفقان من جهة الدين. فالايمان والاسلام الايمان يلزم منه الاسلام والاسلام يلزم منه الايمان والاحسان كما ذكرت
22:18لا يصح اسلام عبد حتى يحقق اركان الايمان ولا يصح ايمان عبد حتى يحقق اركان الاسلام حتى يسمى مسلم ومؤمن لابد ان يأتي بهذه الاركان كذلك الاحسان لابد ان يحققه المسلم وهو ان يعتقد ان الله يراه ان
22:35ان الله يرى ومن يعتق من قال ان الله لا يراني فقد كفر بالله العظيم لانه كذب بصفة رؤية الله واحاط الله عز وجل بخلقه فهو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
22:51ومسألة رؤية الله لك هذا امر يتعلق به الخلق اجمعين لابد لكل مسلم ان يعتقد ان الله يراه الا ان الفرق بين المحسن وغيره ان المحسن يستشعر رؤية الله في كل عمل يعمله. اما غيرنا المسلمين فهو يعلم ان الله يراه لكنه
23:10لا يبالي بعضهم ان يغفل او ينشغل عن هذه الرؤيا والاستشعار او عن استشعار رؤية الله له سبحانه وتعالى اذا هذا ما قصده وهو حديث جبريل الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه وايضا جاء معناه من حديث ابي هريرة في الصحيحين
23:29قال على مراتب ثلاثة فصله على مراتب ثلاثة فصلة جاءت على جميعه مشتملة اي هذه المراتب جاءت على الاسلام وجاءت عن الايمان وجاءت على الاحسان. وجعل الاسلام له اركان خمسة وجعل الايمان له اركان ستة. وجعل الاحسان له
23:50ركنا او ركنان وهو ركن المراقبة وركن المشاهدة ان تعبد الله كأنك تراه وهذه المشاهدة فان لم تبلغ هذه المنزلة ان تعبد الله كأنه يراك وهذه منزلة المراقبة فيدل على
24:04منزلة المراقب ومنزلة المشاهدة ثم بين قال فقد اتى الاسلام بنيا على خمس فحقق وادري ما قد نقل الاسلام اصله من الاستسلام اصل الاسلام من الاستسلام وقد فسره بعضهم بقوله الاستسلام لله بالتوحيد
24:26والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله ذكر ذلك ابن القيم وتابع عليه ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ان الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد الاستسلام لله بالتوحيد انقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. واصل الاسلام هو من الاستسلام. من يسلم وجهه لله اي من يستسلم لله عز وجل
24:51فينقاد له فينقاد له قياد وجوب في كل ما يفرضه الله عز وجل عليه في كل ما يفرضه الله عز وجل عليه هذا معنى الاستسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهذا الاسلام مبني على خمسة اركان
25:11مبني على خمسة اركان وهذا هو التعريف الشرعي لمسمى الاسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عن الاسلام قال الاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله وان تشهد ان محمدا رسول الله
25:26وقد مر معنا معنى الشهادة وانها تتضمن تتضمن الشهادة اربعة امور. الامر الاول تتضمن العلم بالمشهود به الامر الثالث يتضمن ايضا القول يتضمن ايضا الاخبار تتضمن الالتزام. هذه ما يترتب عليه قولك اشهد عندما تشهد لابد ان تكون عالما بما تشهد به
25:50قائلا بما تشهد به مخبرا غيرك ما تشهد به ملتزما ملزما بهذه الشهادة فشهادة ان لا اله الا الله وانت تعلم ان الاله الحق وحده هو الله سبحانه وتعالى. وقد ذكرنا ان لهذه الكلمة ايضا شروط سبعة. ومنهم من يجعلها ثمانية شروط يجعلها سبع شروط ومنهم يجعلها
26:15انها قائمة على شرط الاخلاص والمتابعة وهي العلم واليقين والاخلاص والانقياد والقبول والمحبة العلم واليقين والاخلاص والصدق والمحبة والانقياد والقبول سبعة شروط والثابل زاد بعضهم قوله الكفر بما يعبد من دون الله عز وجل. فلا بد لمن شهد بهذه الشهادة
26:39ان يحقق شروطها السبعة والثمانية علمه بان الله هو الاله يقينه بان الله هو الاله وحده علا صدقه في هذا القول وعدم كذبه انقياده لهذه الشريعة قبوله هذه الشريعة كاملة وبما جاء من عند الله عز وجل محبته لهذه الشريعة
26:58الاخلاص لله عز وجل في كل اقوال واعماله وان يوحد الله سبحانه وتعالى في اقوال واعماله. وهي ايضا لها ركنان ركن الاثبات وركن النفي وهو معنى قولك لا اله فهذا نفي للعبادة
27:15هذا نفي العبادة عما سوى الله سبحانه وتعالى الا الله اثبات العبادة لله وحده واذا لا بد ان نفهم معنى لا اله الا الله عندما تقول لا اله الا الله فمعناها ان كل الهة تعبد على وجه الارض انها الهة
27:32باطلة وان عابدها كافر بالله عز وجل وان الاله الحق وحده ومن؟ هو الله. ولذا نقول من يقول ويزعم بحرية الاديان وان وان كل هؤلاء على دين الحق وانهم يعبدون الها واحدا وانهم على دين صحيح نقول هذا قد كفر
27:52بالله عز وجل لان الالهية لا تكن لمن؟ الا لله عز وجل. فالنصرانية دينها باطل واليهودية دينها باطل. متى؟ بعد بعثة بمحمد صلى الله عليه وسلم فاليهود والنصارى على دين باطل لانهم لانهم خالفوا وكذبوا بخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه
28:12وسلم. فايضا على ما هم فيه من الكفر والضلال النصارى يعتقدون ان عيسى ابن الله وانه ثالث ثلاثة مع ربنا سبحانه وتعالى واليهود الذين هم قوم بهت كفرة قتلة الانبياء كفروا بجميع الانبياء والمرسلين وكفروا بعيسى عليه السلام بل سعوا في قتله
28:32وهم كفار لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار الا كان من اهل النار
28:42ارض اذا هذا ما يتعلق بمسألة الشهادة. شهادة ان لا اله الا الله نفي العبادة عما سوى الله اثبات العبادة لله عز وجل وحده قال ايضا فقد اتى الاسلام بنيا على خمس فحقق وابني ما قد نقل اولها
29:00الركن الاساس الاعظم والركن هو الجانب الاقوى من الشيء الاصل الركن بمعنى الجانب الاقوى من الشيء. والركن هو الذي بفقده يفقد البناء ويسقط البناء. فهو الجانب الاقوى من الشيء وهو الذي يقوم عليه غيره من البناء هو الذي يقوم عليه غيره من البناء
29:22فالركن الاعظم هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والشاة رحمه الله ان تعتقد ان الله ارسله الى جميع الثقلين لان اليهود يقولون هو رسول للاميين فقط
29:38وليس لجميع الخلق ومن اعتقل فهو كافر بل نبينا هو رسول جميع الناس كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميع والنبي يقول لقد بعثت الى الاحمر
29:52والاصفر بعثت الى الثقلين بعثت الى الثقلين كان النبي يبعث الى امته خاصة وانا قد بعثت الى الثقلين. من كذب فهو كافر بالله عز وجل فلا بد ان تشهد ان محمدا رسول الله ارسله الله عز وجل الى جميع الخلق الى جميع الخلق
30:12انسان وجنك وتعتقد ايضا انه خاتم الانبياء وانه لا نبي بعده ولا رسول بعده صلى الله عليه وسلم. وتعتقد ايضا انه افضل الخلق. واكرم الخلق على الله سبحانه وتعالى وما خلق الله خلقا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. هذا معنى شاة ان محمدا رسول الله. وشروطها
30:38الشهادة شروطها ان يطاع فيما امر. ومعنى يطاع ان تعتقد وجوب طاعته فيما امر به صلى الله عليه وسلم. وان تشتري ما نهى عنه وزجر وان تشتري ما نهى عنه وزجر صلى الله عليه وسلم. وان تصدقه فيما اخبر تصدقه فيما اخبر ومن كذب الرسول في
30:58فهو كافر بالله عز وجل. والا يعبد الله الا بما شرع. فليس للعبد ان يعبد الله بطريقة يحدثها او بقول يحدثه وانما يعبد الله بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا
31:18فهو رد ومن احدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد والعمل قبوله مبني على شرطين الاخلاص والمتابع ومن لم يحقق الاخلاص وصف عمله مردود ومن لم يحقق المتابعة ايضا فعمله مردود نسأل الله العافية والسلامة. قال وثانيها وثانيا
31:38ركن الشهادتين فاثبت واعتصم بالعروة الوثقى التي لا تنفصم وثانيا اقامة الصلاة وثالثا تأدية الزكاة. نقف على مسألة الصلاة والزكاة والصيام وما يتعلق باحكامهما باذن الله عز وجل. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد