الدرس 33 / شرح سلم الوصول / للشيخ خالد الفليج - 24 / صفر / 1439
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا عند قول الناظم رحمه الله تعالى وحذر الامة عن اطرائه فغرهم ابليس باستجرائه فخالفوه جهرة وارتكبوا ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا
0:30هذا البيت يتعلق بمدح النبي صلى الله عليه وسلم واطرائه واطراء النبي صلى الله عليه وسلم الناس فيه على درجات من الناس من تجاوز بالنبي صلى الله عليه وسلم منزلته التي انزله الله اياها
0:53الله سبحانه وتعالى جعله عبدا رسولا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وهذا الحديث قد اخرجه البخاري
1:14من طريق الزهد عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وفيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اطرائه فالقسم الاول الذي تجاوز باطرائه
1:30وتجاوز بالنبي صلى الله عليه وسلم منزلته التي انزله الله اياها فجعله متصرفا في الكون وجعله تدبيرا لهذا الخلق والكون وانه ينفع ويضر من دون الله عز وجل وانه يعلم الغيب
1:48وانه يدعى ويستغاث به ويسأل من دون الله عز وجل فعبدوا محمدا صلى الله عليه وسلم من دون الله عز وجل حتى قال قائلهم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علمك علم اللوح والقلم
2:09فجعل الدنيا والاخرة هي من جود النبي صلى الله عليه وسلم وجعل علم اللوح والقلم من علم النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا من اعظم الاطراء المحرم
2:24الذي لا يجوز بل قال ايضا لو ناسبت اياته قدره عظما لاحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم اي ان الايات التي نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم لا تناسب قدره
2:41ولا شك ان هذا القول كفر بالله عز وجل فقائل هذا البيت كانه قال ان القرآن الذي نزل محمد صلى الله عليه وسلم لا يناسب قدر الرسول صلى الله عليه وسلم اذ لو ناسبت الايات التي انزلت عليه قدره
2:58لاحيي باسمه حين يدعى دارس الرمم عندما تقول على الميت باسم محمد لقام الميت. ولا شك ان هذا من اعظم الكفر ويقول ايضا ان لم تكن يوم القيامة اخذا بيدي
3:13والا فقل يا زلة القدم فجعل الامر كله بيد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الاطراء اطراء شركي نسأل الله العافية والسلامة بل كما انه قال كما ان النصارى قالت ان عيسى
3:29خلق من ذات الله عز وجل وجد في هؤلاء الضلال من قال ان محمدا خلق من نور الله عز وجل وقد وقفت على احدهم وهو يقول نورك من نور الله
3:44وخلق الله محمدا من نور الله يصرح بذلك ويجهر به ويقول ان محمدا خلق من نور الله عز وجل وهذا لا شك انه كذب وافتراء ودجل والنبي صلى الله عليه وسلم
4:00قال لا تطرودي انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وكما جاء عند ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال ما شاء الله وشئت
4:12قال اجعلت لله ندا؟ ما شاء الله وحده وجاء عند ابي داوود باسناد فيه ضعف حديث جبير مطعم انهم قالوا يا رسول الله انا نستشعر بك على الله ونستشعر بالله عليك
4:30وهذا لا شك انني عندما قيل له ذا قال سبحان الله سبحان الله سبحان الله واخذ يعظم الله عز وجل عظيم مقولة هذا القائل وهي قوله انا نستشعر بالله عليك
4:44نستشفع بالله عليك اي نطلب شفاعة الله عندك ولا شك ان هذا جهل بجلالة الله عز وجل وعظيم الله عز وجل. فالنبي لما قيله ذلك قال سبحان الله سبحان الله سبحان الله اي عن هذا القول الباطل
5:00قال اتدريب الله ثم اخبر ان عرشه فوق فوق السماوات كالقبة وان الله فوق عرشه سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء من امر عباده سبحانه وتعالى اذا الطائفة الاولى غلت وتجاوزت
5:19وجعت النبي صلى الله عليه وسلم له حق في التصريف والتدبير لهذا الكون وعبدوه من دون الله عز وجل كما يفعل ذلك كثير من الصوفية الضلال والخرافيين الذين يجعلون لمحمد انه ينفع
5:34ويضر ويعلم الغيب ويدعونه من دون الله ويستغيثون بي ويسألونه وتراهم حول قبره طائفين سائلين داعين نسأل الله العافية والسلامة وهذا من اعظم الكفر يقابل هؤلاء ايضا قوم جفاة قوم جفات
5:52لم يعرفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدره ولم ينزلوه منزلته التي انزله الله اياها. بل ردوا بل ردوا سنته ولم يقبلوا او له وجعلوا قوله كسائر الاقوال وامره ونهيه كسائر اوامر البشر
6:10ونسوا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ينطق بالوحي من الله عز وجل. فلم يقبل من سنته شيئا ولم يجعل له قدرا فتجرأوا عليه وردوا سنته وقوله وهؤلاء يسمى بعضهم بالقرآنيين الذي يردون سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبلونها او
6:30من فسقة بني ادم وعصاتهم وفجرتهم الذين لا يقدرون الرسول صلى الله عليه وسلم حق قدره. ولا شك ان من استنقص النبي صلى الله عليه وسلم او سبه او قدح فيه او استنقصه انه كافر باجماع المسلمين. من قدح في النبي او استنقصه او سبه او شتمه
6:50كفر باجماع المسلمين ويجب قتله دون استتابة ويجب قتله دون استتابة عدة عامة اهل العلم عند عامة اهل العلم لو يقتتال انه يقتل ردة ولا يستتاب. اما اهل السنة فجمعوا بين النصوص
7:07واخذوا بما يليق بنبينا صلى الله عليه وسلم فانزلوه منزلته التي انزلها الله اياها التي انزله الله عز وجل اياها ولم جاوزوا ما حده لهم رسولنا صلى الله عليه وسلم فلم يطروه اطراء يجاوز به الحد مدحوه واثنوا عليه واحبوه
7:27او عليه وسلموا صباح ومساء ويفدونه بانفسهم واموالهم وهو احب اليهم من انفسهم ومن والديهم ومن اولادهم ويرون من اوجب الطاعات وان رضاه ايضا مما اوجبه الله عز وجل علينا ولذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسارعون في مرضات
7:47صلى الله عليه وسلم فما يتنخم نخامة الا وقعت في كف احدهم وما بصق بصاقة الا واخذها احد في كفه وما توظأ الا واقتتل على وضوءه صلى الله عليه وسلم يفدونه بالانفس والمال والولد حبا له صلى الله عليه وسلم. ومع هذا الحب العظيم من اصحاب النبي ومن اهل الايمان لم
8:07ينزلوه من فوق منزلته التي انزله الله اياها فلا يدعونه من دون الله ولا يعتقدون فيه انه ينفع او يضر من دون الله او انه يملك شيئا ام من من الامور التي لا يملكها الا الله سبحانه وتعالى فهو لا يعلم غيبا ولا يملك نفعا ولا ضرا. وبعد موته انما حقه علينا صلى الله عليه وسلم
8:29ان نصلي عليه ونسلم وان نتبع سنته ونعظمه ونوقره ونعزره ونعزر سنته صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يجب على المسلم من جهة تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يقول لا تطروا لي كما اطرت النصارى ابن مريم وقال وقد سمع قائلهم يقول انت سيدنا
8:49وابن سيدنا قال قولوا بعض قولكم ولا يستجرئنكم ولا يستجرئنكم الشيطان. ولا يستهوينكم الشيطان. ولا شك ان متجاوز او التجاوز المدح انه سبب للغلو سبب للغوي سبب للغلو في الممدوح
9:07فعلى المسلم ان ينزل من يمدحه منزلته التي انزله الله عز وجل اياها. وهذا المدح ليس خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى الاولياء وحتى مشايخ وحتى العلماء وحتى الامراء لا يتجاوز في مدحهم ما حد لهم. فيمدح الامير على قدره ويمدح العالم على قدره
9:27يكون المدح الذي يمدحه به حقا لا كذب فان من الناس من يمدح الممدوح كذبا وزورا وكذبا ويقول فيما ليس فيه وهذا جمع بين الاطراء المذموم وبين الكذب والزور. نسأل الله السلامة. اما اذا كان فيه ما يقول حقا ومدحه بما يستحقه فهنا نقول
9:47يجوز بشرط ان يأمن على الممنوح الا يفتن ان يأمن عليه ان لا يفتن. اما اذا لم يأمن فتنته اي ان يغتر او يصيبه شيء من الفتنة والغرور بهذا المدح فانه لا يمدحه في وجهه ولا يمدحه امامه وانما يمدحه من من ورائه حتى لا يغتر او
10:07يفتن اما اذا امن على نفسه ذلك او امن على الممدوح انه لا يفتن فلا بأس ان يمدحه بما فيه ويثني عليه ويجله بما فيه لا حرج فيه فهذا لا حرج فيه. اما المحرم فهو المدح الكذب والزور او المدح الذي يترتب عليه اغترار وفتنة نسأل الله
10:29العافية والسلامة. قال وحذر الامة من اطرائه فغره ابليس باستجرائه عندما قال كما قال وسلم لا يستجرئنكم قال لا يستهينكم الشيطان وقد استجرأ الشيطان خلق كثير من المسلمين ودعاهم الى عبادة النبي صلى الله عليه وسلم
10:49والى عبادة كثيرا من الصالحين بسبب الغلو والمدح الذي مدحوهم اياه. يقول فخالفوه جهرة وارتكبوا ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا صدق رحمه الله تعالى فقد خالف كثير ممن ينتسب الى الاسلام هذا النهي الذي نهاه النبي صلى الله عليه وسلم فمدحوا النبي
11:09واطروه اطراء جعلوه في مقام الروبية وفي مقام الالوهية نسأل الله العافية والسلام كما ذكرت لو ناسبت اياته قدره عظما لاحيا اسمه حين يدعى دارس الرمم او ان لم تكن يوم القيامة اخذا بيدي والا فقل يا زلة القدم او قوله فان من جودك الدنيا وضرتها
11:29لعلمك علم اللوح والقلم وكل هذا من الاطراء المحرم الذي لا يجوز. يقول فانظر اليهم وقد فانظر اليهم قد غلوا وزادوا ورفعوا بناءها وشادوا. هذه مسألة وهي مسألة حكم البناء على القبور. حكم البناء على القبور. البناء على القبور يختلف. اما اما بناء
11:50مسائل القبور فهو محرم ولا يجوز محرم ولا يجوز وقد جاءت النصوص الكثيرة في لعن من اتخذ على على قبور الانبياء مساجد وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اولئك شرار الخلق اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا بنوا على قبره مسجدا وقال لعنوا
12:10الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اي لا يتخذ مسجدا يعبد دون الله عز وجل وقد استجاب الله عز وجل دعاءه فحماه ربنا سبحانه وتعالى بهذه الجدران وبهذه الاسوار فلم يستطع احد ان يصل اليه فيعبده من دون الله
12:30يسجد له مباشرة او يكون وثنا قائما ونصبا قائما يعمل من دون الله عز وجل فهذا ايضا يقول فانظر اليهم قد غلوا وزادوا قد غلوا اي غلوا في في الاطراء والمدح وغلوا ايضا في البداية على
12:47قبور الصالحين والانبياء. اذا البناء على القبور البناء على القبور. اتفق اهل العلم. اتفق اهل العلم انه اذا بدا في مقبرة مسبلة البناء محرم ولا يجوز. اتفقوا على ذلك. والصحيح ايضا انه يحرم ولو كانت المقبرة غير مسبلة. بل لو ان
13:07بل ان بل لو ان رجلا دفن في بيته حرم عليه ان يبني على قبره بناء يميزه عن سائر القبور. او ان يعظم به كان ابني قبة على قبره او يبني جدارا على قبره او يرفعه ارتفاعا شديدا فان هذا لا يجوز ولو كان في ملكه. وبعض الفقهاء يرى ان ذلك على الكراهة
13:27اليس على التحريم؟ والصحيح الذي دلت عليه النصوص انه لا يجوز لا يجوز البناء على القبر. وقد جاء في ابن عبد الله عند مسلم وعند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبنى على القبر نهى ان يبنى على القبر وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالى عنه ان لا يدع قبرا مشرفا
13:48الا طمسه الا سواه الا سواه بالارض لا يدع قبرا مشرفا الا سواه. وكذلك قال قال فضالة ابن عبيد رضي الله تعالى عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم بتسوية بتسوية القبور كما جاء عند ابي داود باسناد صحيح. اما حديث علي فهو في مسلم قال بعث النبي
14:08وسلم الا ادع قبرا مش الا سويته ولا صورة الا طمستها الا قبر لله سويته ولا صورة الا طمستها. اذا الصحيح الصحيح ان البناء على القبور لا يجوز وهو محرم سواء كان مسجدا
14:24او كان بناء او كان قبة او كان ما كان فانه يحرم ولا يجوز يحرم ولا يجوز. ولا يغرك قول كثير من الفقهاء وبعض الفقهاء ادى ذلك على الكراهة فان الصحيح الذي دلت على النصوص ان هذا محرم ولا يجوز محرم ولا يجوز لكثرة النصوص
14:44المتضافرة على تحريم البناء على القبور وتعظيمها. وان ايضا وان ايضا البناء عليها سبب للغلو فيها. وسبب تعظيمه فنهى الانسان تجصص القبور وان تقصص وان يبنى عليها وان يكتب عليها. كل هذا من باب الا يغلى فيها والا تكون سببا
15:04ان تعبد من دون الله عز وجل في حرم في حرم ان يبنى على القبر شيئا ويحرم ان يجصص او يقصص ويحرم ايضا ان يكتب عليه على الصحيح ويحرم ايضا ان يرفع
15:19شديدا فيحرم البناء ويحرم ارتفاعه ويحرم ايضا تدشيصه وتقصيصه. والضابط في ذلك ان نقول يحرم ان يميز القبر شيء يميزه عن سائر القبور الا ما دل الشأن عليه وهو ان يوضع له علامة يعرف بها ان هذا قبر فلان. من باب معرفة
15:39لا من باب تعظيمه وتفخيمه لا من باب تعظيمه وتفقيبه. قال ايضا رحمه الله تعالى فانظر اليهم قد غلوا وزادوا ورفعوا بناءها وشادوا بالشيد والاجر والاحجار لا سيما في هذه الاعصار. وصدق رحمه الله تعالى فعندما تزور او تدخل
15:59كثير من بلدان المسلمين ترى ان القبور اصبحت كانها مساكن كانها مساكن بنيت عليها القمم وبنيت عليها الابنية العظيمة الغرف الكبيرة تعظيما لهذه القبور وقد يميز بعظ قبور الصالحين بقبة عليه او
16:19بناء عليه فعندما تدخل بعض مقابر المسلمين في بلدان المسلمين ترى هذا واضحا وجليا بل ان بعض الابرياء على القبور قد قد كلفت اكثر من مليار اكثر من مليار ريال من لاجل البناء على هذا القبر الذي يعبد من دون الله عز وجل. واصبح الناس يحجون
16:39ويقصدون ويعبدون من دون الله عز وجل بسبب هذا التعظيم. وكذلك اذا رأى عوام المسلمين في تلك البلدان هذه القبور وقد رفعت وعظمت وشيد عليها البناء اعتقدوا ان هذا المكان مكانا مباركا. وان الدعاء فيه يستجاب وان التقرب في هذا المكان مستجاب بل
16:59ذلك الى التقرب للميت ودعائه وسؤاله من دون الله نسأل الله العافية والسلامة يقول وللقناديل عليها اوقدوا اي ذكرنا ان ايضا من من الامور المحرمة في المقابر ان يوقد عليها القناديل وايقاد القناديل امر
17:16وحرم بالاتفاق امر محرم الترفيه بالاتفاق كما جاء ابن عباس ان النبي لعن الله عز وجل زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد فيحرم ان يوضع على القبر سراجا وقنديلا يعظم به هذا هذا القبر. فايضا هذا من الامور المحرمة لا تجوز وقد بينا ان
17:36هناك فرق بين وضع القناديل لاضاءة المقبرة ولتمكين من اراد ان يدفن ميتا في الليل ان يدفنه وبين من يضع قنديلا من باب بان يعظم القبر ويجعل له ميزة على غيره
17:51وقال وكم لواء فوقها قد عقدوا اي نصبوا عليها الالوية والاعلام تعظيما لهذا وكل هذه الامور محرمة. فمن عقد لواء او او او او قد قنديلا او شيد بناء او جعل قبة فوق قبر فان هذا الفعل محرم ولا يجوز فلا يجوز هذا كله. قال
18:12ونصبوا الاعلام والرايات وفتنوا وافتتنوا بالاعظم بالاعظم الرفات اي انهم عقدوا على هذه القبور الرايات والاعلام تعظيما لها. وفتنوا بهذه العظام والرفات اي بهذه العظام والرفات التي رفات الاموات الذي في هذه القبور قد
18:32به حتى عبدوها من دون الله عز وجل حتى عبدوا هذه القبور من دون الله عز وجل. فتراهم حولها ساجدين وحولها باكين وحولها داعين وحولها راكعين ساجدين وحولها متقربين بالذبائح والقرابين وهم يعبدون من دون الله عز وجل فيدخل على
18:52هذا القيء على هذا الميت وعلى هذا القبر باكيا خاشعا ذليلا منكسرا يدعوه ويرجوه من دون الله نسأل الله العافية والسلامة ولا شك ان هذا هو كفر المشركين وهو شرك المشركين نسأل الله العافية والسلامة. قال بل نحروا في سوحها النحائر
19:10والمراد في في سوحها اي في ساحاتها عند القبور لها ساحات وباحات فيدخلون بالنحائر وهي الذبائح من الابل والغنم ثم يذبحونها في ساحات المقابر في ساحات المقابر تقربا لاولئك الاموات وتقربا لذلك البيت الذي في ذلك القبر ولا شك
19:30كأن هذه الذبايح من من الذبائح المحرمة ولا يجوز اكلها والذابح مشرك بالله عز وجل. واما من ذبح عند قبر لله عز وجل فذبيحته باطلة ومحرمة وهو واقع في الشرك الاصغر نسأل الله العافية والسلامة. اما اذا ذبح
19:50متقربا للميت ومتقربا بهذا الذنب لهذا الميت فانه وقع في الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام. يقول بل نحروا في سوحها البحائر ان اللحائر فعلا اوليستيل والبحائر قصده بهذا البيت ان كثير ممن ينتسب الى الاسلام فعلوا فعل اهل الجاهلية. فاهل الجاهلية جعلوا هناك في الابل والغنم
20:17السائبة والبحيرة والوصيلة والحام تعظيما لطواغيتهم وتعظيما لاصنامهم والهتهم التي يعبدون الله عز وجل وهكذا ايضا هؤلاء فعلوا ذلك. فذبحوا القرابين ونحروا ان حائر في سوح المقابر تقربا لاولئك الاموات
20:37تقربا لاولئك الاموات وهذا من الشرك الاكبر المخرج من دائرة الاسلام نسأل الله العافية والسلامة. البحيرة هي الناقة التي تلد خمسة ابطن تلد خمسة ابطن تسمى بحيرة اذا اوت خمسة ابطن كلهم اناث فانهم يسمونها بحيرة يشقون اذنها يشقون اذنها ثم بعد
20:57اتركونها لا يشربون لبنها ولا يركبون ظهرها ويتركونها ترعى وتأكل كيف شاءتك. اما اما السوائب فهي السائبة الغنم والابل السائبة التي يسيبونها لطواغيتهم فيجعلون لبنها وظهرها كل متقرب به الى الاصنام التي يعبدون من دون الله عز وجل. اما الوسيلة فهي التي تصل بسبعة ابطن تصل بسبعة ابطن يكون اخرهم انثى او ذكر فيقول
21:25قالت باخيها ثم تجعل تجعل كذلك للطواغيت وللاصنام ولا ولا يأكلون ولا يأخذ منها شيء وانما يشترك فيها الاناث والذكور في الانتفاع منها. فاذا ماتت خصت بالذكور دون الاناث. خصت بالذكور دون الاناث وهذا يسمى بالوصيلة. اما الحام فهو الفحل الذي
21:45عشرة ابطن من ظهرهم يعني ينتج عشرة ابطم من ظهره فاذا انتج عشرة ابطن سمي الحام. وهذا الحام هو الفحل يوضع رأسه ريشة ثم ما يترك لا يحمل ولا يعمل عليه بل يترك حتى يموت تقربا لهؤلاء لهؤلاء الطواغيت ولهذه الاصنام ولهذه الاوثان
22:05يقول بل نحروا في سوحها النحائر فعل اولي التسيب والبحائر اي المشركين الذين ذبحوا لغير الله وتقربوا لغير الله عز وجل بهذه وكذلك هؤلاء الذين اتوا الى هذه القبور وذبحوا فيها القرابين للاموات وذبحوا البقرة او الغنم او الابل هم
22:25بهذا الفعل قد اشركوا بالله عز وجل الشرك الاكبر لانهم فعلوا فعل اولي التسيب والبحائر. قال والتمسوا الحاجات والتمسوا الحاجات من موتاهم والتمسوا الحاجات من موتاهم واتخذوا الههم هواهم. هؤلاء الذين يذبحون عند عند هذه القبور هم اما ان يقصدون الميت
22:48فيدعونه من دون الله عز وجل ويسألون من دون الله سبحانه وتعالى وهذا شرك بالاجماع شرك بالاجماع واما ان يأتون قبره ويتوسلون بقبره لله عز وجل فيقول اللهم انا نسألك بحق فلان الولي او بحق هذا الميت وهذا محرم ولا يجوز
23:08ومن الشرك الاصغر ومن الشرك الاصغر الذي يتوعد صاحبه نسأل الله العافية والسلامة بانه مشرك بالله عز وجل سواء تقرب بهذه سواء عبد الله عند هذه القبور او عبده من دون الله عز وجل فهو واقع في امر منكر ومحرم فهو اما ان يدعوهم واما ان يسألهم من دون
23:28الا فيكون وقع في الشرك الاكبر واما ان يسأل الله عز وجل بهم ويتوسل لله عز وجل ويتوسل بهم لله سبحانه وتعالى وهذا شرك اصغر. وهنا مسألة عندما يطلب من الميت ان يدعو له عندما يخاطب الميت يقول يا فلان ادعو الله لي او يا فلان ادعو الله ان يغفر لي يا فلان ادعو الله ان يرحمني نقول
23:48مجرد خطابه بهذا الخطاب وسؤاله بهذا السؤال يكون قد دعاه من دون الله عز وجل ولكن لعظيم الفتنة بهذه المسألة ولكثرة من لكثرة الشبه فيها فان فاعلها لا يكفر او لا يوصف بانه مشرك الشرك الاكبر حتى تقام عليه الحجة وتدفع عنه الشبهة. فيقال له ان فعلك هذا هو فعل
24:08من دعا غير الله عز وجل والله يقول وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا والله يقول واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وانت حقيقة عندما قلت يا فلان ادعو الله لي قد سألت ودعوته والميت لا يسمعك ولا يدري عنك فانت عندما تخاطب فانك تخاطب ميت وسؤالك
24:28اهو نوع دعاء فعندما تقول يا فلان انت تدعو بهذا بهذا الفعل. وعندما تقول ادعو الله لي فقد اتخذته قد اتخذته واسطة بينك وبين الله ولا فرق بين من يقول وهذا وبين من يقول يا فلان اشفع لي اشفع لي عند الله عز وجل وقد نقل الشيخ عبد اللطيف عبد الرحمن بن الحسن الاجماع على من طلب الشفاعة
24:48اتى من من مريم وقال اشفعي لنا عند عند الهنا انه كفر باجماع اهل العلم كذلك الذي يقول ادع لنا او اشفع لنا هم منزلة واحدة يكون قد وقع في الشرك الاكبر لكن لابد من اقامة الحجة ودفع الشبهة حتى ينزل عليه هذا الحكم لانها لان هناك من علم من يرى
25:08ان مخاطبة الاموات وسؤالهم ان يسألوا الله له انه ليس من الشرك الاكبر وانما هو من الشرك الاصغر وانه من الشرك الاصغر فلاجل هذه الشبهة وهي شبهة ان الاموات يسمعون وانه يخاطبهم ويسألهم كما يسأل الاحياء نقول لا يكفر ولا يقال انه مشرك حتى تقام عليه الحجة وتدفع له هذه الشبهة. قال
25:28الحاجات من موتاهم واتخذوا الههم هواهم قد صادهم ابليس في فخاخه. اي ان ابليس قد غشهم وخدعهم ونصب لهم والفخاخ فوقع فيها كثير من المسلمين خاصة في هذه الازمنة قد وقع خلق كثير من ينتسب الى الاسلام في الشرك بالله عز وجل
25:48فتراهم يدعون عبد القادر الجلالي وتراهم يدعون العيدروس والدسوقي ويسألون من دون الله عز وجل بل لو قيل له احلف بالله لحلف بالله كاذبا ولو قيل لو احلف بعبد القادر عيدروس لم يحلف الا صادقا. لانه يرى ان عبد القادر يستطيع ما لا يستطيع عليه ربنا سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذا
26:08من اعظم من اعظم الكفر والشرك بالله عز وجل. فهؤلاء الذين لعب عليهم الشيطان وغرهم وخدعهم بهذه بهذه الامور المنكرة والمستحدثة والمبتدعة وهي دعاء الاموات وسؤال من دون الله عز وجل هذه قد عمت وطمت في بلاد المسلمين والعجيب ان ان دعوة
26:28التوحيد انما جاءت لاجل تحقيق توحيد الله عز وجل. فالرسل جميعا انما بعثوا ان يعبد الله وحده. ولا يشرك به شيئا. والذي جاء به نبينا صلى الله عليه انهم يوحدوا الله عز وجل وان يحققوا معنى لا اله الا الله. واما ما يفعله كفار قريش من دعاء الاصنام والاوثان. نقول لا فرق بين قول المدعو
26:49صنما او قبرا اوليا العبرة بانك صرفت العبادة لغير الله عز وجل لان من شبه هؤلاء القبوريين انهم يقولون انتم تشبهوننا بعباد الاصنام والاوثان نقول ليست عبرة ان تعبد صنما او حجرا او وليا او صالحا او ملكا او رسولا العبرة انك صرفت شيئا من العباد لغير الله عز وجل
27:09فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث بعث الى اناس متفرقين منهم من يعبد الاحجار ومنهم من يعبد الاشجار ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الصالحين ومنهم من يعبد الاولياء ايضا اي الاولياء الصالحين. ومع ذلك قال الله فيهم قل يا ايها الكافرون كفرهم جميعا ولم يفرق بين من عبد صنما وبين من
27:29من عبد وليا وملك فالعبرة انه صرف شيئا من العباد لغير الله فاشرك بالله عز وجل الشرك الاكبر. اذا هذا الذي قصد وهو وقوله وقد صاده ابليس في فخاه في فخاخه بل بعضهم قد صار من افراخه اي ان بعض اتباع الشيطان ارتقى به الهوان
27:49والذل الى ان اصبح جنديا من جند ابليس يدعو الى الباطل ويدعو الى الكفر ويدعو الى الشرك بالله عز وجل ويدعو الى عبادة غير الله عز وجل كما قال هنا بل
28:01بعضهم قد صار من افراخه اي من جنوده واتباعه ومن شبهه بالفرخ الذي يتبع ابيه كأن الشيطان له ابا وهو فرخ من افراخ ومن ابناء يدعو الى عبادة الاوثان بالمال والنفس واللسان اي اصبح هناك من من عباد القبور والطواغيت من يدعو الناس الى عبادة غير الله عز وجل ويبذل في ذلك المال
28:25والجهد والنفس واللسان فتراه يصبح صباح مساء يدعو الناس الى ان يعبدوا الاولياء والصالحين ويدعوا الناس الى الشرك الله عز وجل ويسخر من اهل التوحيد يسخر من اهل التوحيد واهل الايمان الذين يدعون الناس الى تحقيق توحيد الله عز وجل تسمع في القنوات الفظايا من يسهر
28:45ممن يقول قولوا لا اله الا الله وحدوا الله ومن يأمر الناس بتوحيد الله عز وجل فيقول اشغلتمونا بالتوحيد واكثرتم علينا بالتوحيد توحيد توحيد توحيد يردد وهذه ساخرا ويرى ان دعاء الاولياء والصالحين ان هذا مما يستحب ومما يثنى على اصحابه وان هذا عبادة يتقرب بها الى الله
29:05وان دعوة دعوة اهل التوحيد الى ان لا يعبد الا الله والا يسأل الا الله انها دعوة تشدد ودعوة آآ غلو ودعوة تطرف ولا شك ان هذا من جنود الشيطان وما اكثرهم في هذا الزمان وهم في كل زمان يتعاقبون
29:25في دعوة الناس الى الى الشرك بالله عز وجل. فكان في زمن ائمة الدعوة كان هناك ابن سحيم وكان ابن فيروز وبعدهم كذلك داوود ابن جرجيس واتى بعده من من هو على هذا الحال الى في هذه الازمنة من يدعو الناس الى الى عبادة الاولياء والصالحين
29:45اهل التوحيد ويسخر منهم ويدنو في ذلك ماله ونفسه ولسانه من باب ان يعبد غير الله عز وجل. قال فليت شعري الحافظ فليت شعري من اباح ذلك من اباح ذلك واورط الامة في المهالك لا شك ان الذي اباح ذلك هو ابليس ومن كان
30:05على طريق ابليس وسلك مسلك الشيطان اللعين هم الذين اباحوا هذه الامور. فهؤلاء الضلال وهؤلاء العلماء الذين هم علماء ضلالة وعلماء زيغ وعلماء كفر وشرك بالله عز وجل هم الذين اضلوا الناس. يسألني بعضهم
30:24ان هناك ممن من العلماء من يزين الشرك بالله عز وجل. ويقول ان ان التوحيد الذي يدعو اليه اهل التوحيد ان هذا باطل ولم يأت بمحمد صلى الله عليه وسلم وانما دعاء الاولياء هو من دين الله عز وجل الذي امر الله عز وجل به. وهؤلاء العوام يجهلون وخاصة ان
30:44الانسان اذا كان لم يتربى على الفطرة السوية ولم يتعلم العلوم الشرعية الصحيحة قد يتأثر مثل هذه الدعاوي والا الفطرة الصحيحة الفطرة الصحيحة لا تأبى ذلك ولذلك قال شيخ الاسلام عبد الوهاب فالعامي الموحد يغلب الالف من هؤلاء يغلب من لماذا؟ لان معه الاصل ولان
31:04الفطرة السليمة فهو بفطرته السليمة يغلب الف واحد من هؤلاء العلماء الضلال الذي يدعون الى عبادة غير الله عز وجل. فهذا قول الناظم يقول فليت من اباح ذلك واورط الامة في المهالك فيا شديد الطول والانعام يدعو ربه سبحانه وتعالى اي ذو القوة وذي الطول والقوة
31:24الشديد سبحانه وتعالى والانعام اليك نشكو محنة الاسلام. هذا قبل سبعين سنة. فكيف لو ولله الحمد هذه الازمة الان هناك صحوة وهناك رجوع الى الله عز وجل وهناك فقه في دين الله عز وجل ومعرفة ان هذه الامور شركية الا انه لا زال هناك من يدعو الناس الى
31:44عبادة غير الله عز وجل ويقيم المؤتمرات والاجتماعات لمحاربة التوحيد في كل مكان. هناك من تبنى ان يكون فابليس زمانه ويدعو الناس عبادة غير الله عز وجل فتراه يعقد المؤتمرات ويعقد الاجتماعات حتى يصد الناس عليه شيء
32:04دين الله عز وجل وعن عبادة الله وحده. وان وتراه يسعى سعيا حثيثا الى اقامة الاظرحة وبناء القبور على الاظرحة التي درست وزالت فتراه يجدد من درس من الشرك ويجدد من درس من الباطل والكفر من باب احياء من باب احياء البدع والظلال واقامة الشرك
32:24في بلاد المسلمين نسأل الله العافية والسلامة فنسأل الله عز وجل من كان هذا حاله ان يريح المسلمين من شره وان يعجل بهلاكه وزواله وان يقيم في محمد صلى الله عليه وسلم من ينصر الله به الدين ويعز به اهل التوحيد والايمان ويرفع لهم الراية ويعلي لهم الكلمة ان ولي ذلك والله
32:44الا اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد