الدرس 32 / شرح سلم الوصول / للشيخ خالد الفليج
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين
0:21قال حافظ حكمي رحمه الله تعالى ومن على القبر سراجا انقذ او ابتلى على الظريح مسجدا فانه مجدد جهارا لسنن اليهود والنصارى كم حذر المختار عن ذا ولعن فاعله كما روى اهل السنن بل قد نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبر
0:43وكل قبر مشرف فقد امر بان يسوى هكذا صح الخبر. وحذر الامة عن اطرائه فغرهم ابليس استجرائه فخالفوه جهرة وارتكبوا ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا فانظر اليهم قد غلوا وزادوا
1:03رفعوا بناءه وشادوا بالشيد والاجر والاحجار لا سيما في هذه الاعصار وللقناديل عليها عقد وكم لواء فوقها قد عقدوا. ونصبوا الالام والرايات وافتتنوا بالاعظم وفاة بل نحروا في سواح حن حائر فعل اولي التسيب والبحائر
1:30والتمسوا الحاجات من موتاهم واتخذوا الههم هواهم قد صادهم ابليس في فخاخه والبعض هم قد صار من افراخه يدعو الى عبادة الاوثان بالمال والنفس وباللسان فليت شعري من اباح ذلك واورط الامة في المهالك. فيا شديد الطول والانعام. اليك نشكو محنة الاسلام
2:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قبل ان نتكلم عما يتعلق من تعظيم القبور وما يفعل فيها او عندها من الخرافات ومن الضلالات نكمل ما ابتدأناه في مسألة زيارة القبور
2:26وقد ذكر رحمه الله تعالى ان الزيارة على ثلاثة اقسام زيارة شرعية وزيارة بدعية وزيارة شركية واشترط في الزيارة الشرعية شرط وهو الا يشد لها الرحال الزيارة الشرعية يشترط لها شروط الشرط الاول
2:55الا يقول عند زيارتها هجرا اي قولا سيئا او منكرا كنياحة او لطم او شق او ما شابه ذلك كذلك ايضا يشترط عند الزيارة الشرعية الا يشد لها الرحال فلا يسافر
3:17ولا يشد الرحال لزيارة قبر لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد الا الى ثلاثة مساجد
3:36مسجده صلى الله عليه وسلم والمسجد الحرام والمسجد الاقصى فهذه البقع الثلاث تقصد لذاتها واما غيرها من البقع فلا يجوز قصدها لذاتها قد تقصد لامر خارج عنها كمن يقصد بقعة لزيارة قريب له
4:01او زيارة مريظ نقول لا حرج في ذلك لانه لم يقصد ذات البقعة بل محرم من شد الرحال هو ان يقصد بقعة من باب التبرك بها او من باب عبادة الله عز وجل فيها او عندها
4:20اما اذا قصد بقعة لمقصد اخر فلا حرج في ذلك. فلا حرج في ذلك من يقصد زيارة القبور تعظيما لذوات القبور وتعظيما لذات القبر فان هذا الشد وهذا وهذا السفر محرم لا يجوز
4:41واما ما يذكره الفقهاء من جواز شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهذا القول ليس بصحيح قال ذلك بعض الفقهاء وذكره في مناسكهم انه بعد فراغه من حجه
4:58يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا ليس له اصل وكل حديث جاء فيه الامر بزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث منكر وحديث باطل من حج ولم يزرني فقد جفاني هذا حديث موضوع
5:17وكل حي جاء في هذا الباب في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقصده نقول لا يجوز ولذلك لم يكن اصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم يشدون الرحال لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
5:35بل كانوا رضي الله تعالى عنهم لا يقصدون قبره بالزيارة الا ما كان يفعله ابن عمر رضي الله تعالى عنه فابن عمر رضي الله تعالى عنه كان اذا خرج او رجع من سفر
5:49ابتدى بقبر النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه وسلم على صاحبيه وهذا جائز ومشروع ان يزور المسلم قبر نبينا صلى الله عليه وسلم اذا كان في المدينة اذا كان المدينة
6:02شرع له زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم بل وزيارة جميع القبور لقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا وفي رواية فانها تذكركم الاخرة
6:18فهذا هو المقصد الذي اردت ان انبه عليه ان اشد الرحال لتعظيم القبور انه لا يجوز. وبينا المعنى الزيارة البدعية وهو ان يتوسل بالاموات وان يستغيث بهم وهذه المسألة بالاتفاق انها غير مشروعة
6:40ولا مأمور بها بل هي من المحدثات والبدع والخرافات والضلالات ولا يجوز التوسل لا بجاه نبي ولا بجاه ولي واصلح دليل في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل قال ما شاء الله وشئت قال اجعلت لله ندا
7:04وما جاء في صحيح البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال اللهم انا كنا نستسقي بنبيك فتسقينا اللهم انا نستسقي بعم نبيك فاسقنا ثم قال قم يا عباس فاستسقي لنا
7:19ولو كان التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم جائز لما عدل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن التوسل بجاه النبي الى التوسل بدعاء العباس رضي الله تعالى عنه
7:36واما حديث سهل بن حنيف الذي رواه الترمذي وغيره في قوله الذي علم الاعمى ذلك اللهم اني اتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد اني استشفع بالله لا اني استشفع بك عند الله
7:49فهذا حديث منكر على الصحيح وان حسنه بعضهم وان قلنا بتحسين من حسنه فانه لا يدل على ما قصده اولئك الخرافيون فان الحديث في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
8:06والتوسل بدعاء الحي جائز التوسل بدعاء الحي جائز بالاتفاق ومعنى ذلك اني اوصي زيدا ان يدعو لي ثم اقول يا ربي اللهم اني اسألك ان تستجيب دعاء زيد في ان تستجيب دعاء زيد
8:21في فهذا لا حرج فيه وجائز وهذا الذي فعله الاعرابي انه توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا وهذا الاعرابي دعا فاستجاب الله دعاءه
8:36وليس فيه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم انه يعبد الى قبره او يعبد الى سؤال الله بجاهه ومنزلته فهذا منكر واما حديث المزني الذي اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث باطل
8:51ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك قصة ما لك الدار فهو ايضا من قصة منكرة وكذلك قصة العتبي. قصة منكرة وكل ما في هذا الباب فهي احاديث منكرة
9:05وقصص موضوعة وباطلة قال ايضا بعدما انهى ما يتعلق بزيارة القبور وما يتعلق باقسامها وهي الزيارة الشرعية والزيارة البدعية والزيارة الشركية المحرمة الباطلة وكلا البدعية والشرك كلاه محرم الا ان الشركية تخرج صاحبها من دائرة الاسلام
9:30وذلك من يدعو الاموات ويسألهم ويستغيث بهم ويقول لهم يسألهم النصر ويسألهم الشفاء من المرظ ويسألهم العافية فهذا هو شرك الجاهلية الذي كان يفعله ابو جهل وابو لهب وعامة المشركين عندما كانوا يدعون اللات والعزى ويدعون اشجارا واحجارا فهؤلاء ايضا دعوا
9:54هؤلاء الاموات وسألوه من دون الله عز وجل فدعاؤهم مخرج من دائرة الاسلام قال ايضا فصل في بيان ما وقع فيه العامة اليوم مما يفعلونه عند القبور وما يرتكبونه من الشرك الصريح
10:12والغلو المفرط في الاموات قال ومن على القبر سراجا اوقدا او ابتنى على الظريح مسجدا من رحمة الله عز وجل لبني ادم ان جعل لهم بعد موتهم قبورا اماته فاقبره
10:33والقبور نعمة من الله عز وجل القبور نعمة من الله سبحانه وتعالى دل عليها بني ادم انه اذا مات الميت انه يدفن ويوارى وفي ذلك فوائد كثيرة منها فائدة للميت
10:51بحفظ حرمته وحفظ جسده وحقه علينا وذلك الا تتطاول عليه الكلاب والسباع فتأكله وتنهشه وفي فائدة اخرى وهي للاحياء الا يتأذى الاحياء برائحة هذا الميت فان الاموات اذا ماتوا والانسان اذا مات
11:14خرج من جسده رائحة كريهة لا تطاق لا تطاق من نثرها فاكرم الله عز وجل بني ادم انهم اذا ماتوا انهم يدفنون وتوارى اجسادهم في القبور وهي الحياة البرزخية فهي تكريم للميت
11:35وهي ايضا تكريم للحي لا يتأذى الحي ولا تهان حرمة الميت بانتهاك حرمته وانتهاك حقه وهو بحفظ هذا الجسد حتى لا تناله السباع والكلاب اذا القبور هي امر جعله الله عز وجل لنا ان نحفظ فيه امواتنا
12:00وان نحميهم من ان تنالهم الوحوش والسباع وعلى هذا فان الاصل في القبر ان يكون مسكن للميت ومأوى له ويقتصر في ذلك على ان يعرف انه قبر على ان يعرف انه قبر
12:19وهذا الذي فعله نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دفن ميتا ووظع هذا القبر على هيئة اما مسنمة او مسطحة يكون القبر مسنما وجعله نصابا وعلامة يعرف بها انها يعرف بها انه قبر ورفعه قريبا من الشبر قريبا
12:42من الشبر ورفعه لاجل ان يعرف انه قبر وفائدة معرفة انه قبر ليس لتعظيمه وليس لدعاء الله عز وجل عنده وانما فائدة ذلك ان يحترم هذا القبر فلا يوطى عليه
13:04ولا تقضى الحاجات عليه ولا يمشي الناس عليه فان حرمة الميت كحرمته وهو حي وقد جاء عند مسلم حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يطأ احدكم على جمرة
13:22حتى تحرق قدمه خير له من ان يطأ على قبر وجاء في لفظ لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثياب وتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر
13:37وهذا دليل على اي شيء على ان الميت له حرمة وان قبره ومسكنه يعظم يعظم من جهة احترامه لا من جهة تجاوز الحد فيه والناس في هذا الباب في باب القبور على اقسام
13:55قسم غلا وافرط في تعظيم القبور فاوقد عليها القناديل وبنى عليها القباب وشيدها وجصصها وقصصها وكتب عليها الكتابات العظيمة التي عظ بها هذه القبور وقسم قابلهم فلم يرى للقبر حرمة
14:21بل جعل القبر حاله كحال سائل الارض فتراه يمشي عليه ويطأ عليه ويقضي حاجته عليه بل لا يبالي بكونه قبرا او غيره وهذا ايضا محرم ولا يجوز والقسم الثالث وهم اهل الحق والعدل الذين عرفوا للقبر قدره
14:45فاحترموه وحافظوا عليه من باب حرمة الميت الذي فيه حرمة المسلم الذي قد دفن في هذا القبر وهذا الذي قصده الناظم رحمه الله تعالى بقوله ومن على القبر سراجا اوقدا
15:05وايقاد السرج على القبور له احوال الحالة الاولى ان يوقد السرج او يوقد السراج ان يوقد السراج على القبر تعظيما لهذا القبر وحتى يميز ويعرف بين القبور يميز ويعرف بين القبور ان هذا القبر له ميزة
15:28وخصيصة فهذا فهذا الايقاد وهذه السرج لا تجوز وقد جاء في ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن سائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج
15:48وهذا الحيوان كان اسناده فيه ضعف فيه ابو صالح وهو مجهول لكن جاء ما يدل عليه من طرق كثيرة فايقاد السرج وايقاد القناديل على القبور تمييزا وتعظيما لذات القبر هذا امر محرم ولا يجوز
16:07ويكفي فيه وعيدا ما جاء ابن عباس لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج اما ان يوقد مقبرة ان يوقد المقبرة بالمصابيح ويجعل لها في طرقها الانوار ليس تعظيما لقبر بعينه
16:28وانما لاجل من اراد ان يدفن بليل رأى الطريق سالكا له كما يفعل في بعض المقابر تنور المقبرة بطرقها بانارة خاصة بهذه الطرق فنقول مثل هذا لا حرج فيه لان المقصود بالايقاظ هنا
16:48هو المقصود بايقاد المقبرة على وجه العموم وحتى يستطيع من اراد ان يدفن ميتا ان يدفنه بالليل. ان يدفنه بالليل. اما تعليق قنديل او تعليق سراج على قبر بعينه تمييزا له عن سائر القبور
17:07فهذا محرم ولا يجوز او تخصيص بعض القبور بقناديل توضع عليها لذاتها فهذا محرم ولا يجوز ايضا من تعظيم القبور البناء عليها باي نوع من انواع البناء وقد جاء بحجاب ابن عبد الله
17:28انا سميناها ان يجلس على القبور وان يبنى عليها. ان يجلس على القبور وان يبنى عليها والبناء هنا يشمل البناء الكثير والبناء القليل سواء بنى عليها قبة او بنى عليها بيتا او بنى عليها بناء يعظمه فكل هذا محرم ولا يجوز
17:55وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء مساجد وقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك شرار الخلق اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
18:12فوصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم شرار الخلق ولعنهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تتخذوا قبري عيدا ولا تجعلوا قبري مسجدا اي يعبد عنده الله عز وجل
18:29ومعنى اتخاذ القبور مساجد له عدة معاني المعنى الاول ان يتخذ مكان القبر مسجدا يصلى فيه الصلوات الخمس ان يبنى عليه مسجدا ويعظم مكانه وهذا واقع في بلاد المسلمين فكثير من بلاد المسلمين
18:52قد بنيت على على قبورها مساجد وجعل القبر داخل المسجد وعظم المسجد لذات القبر وقصده الناس لذات القبر ولا شك ان هذا من الكبائر المحرمة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم
19:11من اتخذ على القبور مساجد ومن عظمها كهذا التعظيم. اذا المعنى الاول ان يبني عليها مسجد المعنى الثاني ان يجعلها مسجدا يسجد عليها يجعلها مسجدا يسجد عليها فيتخذ القبر مسجدا
19:33يسجد عليه لله عز وجل والسجود عند القبر اما ان يسجد لذات القبر وهذا شرك بالله مخرج من دائرة الاسلام واما ان يسجد لله عز وجل عند القبر وهذا محرم ولا يجوز وهو من الشرك الاصغر
19:50المعنى الثالث ان يتخذها قبلة له ان يتخذها قبلة له يصلي لها ويصلي اليها وقد جاء في حديث الغنم عند عند مسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها والصلاة الى القبر لا تجوز ايضا
20:15يصلى على الميت ويصلى على القبر من باب الدعاء للميت اما ان يصلى صلاة فريضة الى جهة القبر فهذا لا يجوز. اذا هذا معنى قوله ومن على القبر سراجا اوقدا او امتنى على الظريح مسجدا
20:34فانه مجدد جهارا لسنن اليهود والنصارى اليهود والنصارى كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد ولما ذكرت ام سلمة رضي الله تعالى عنها كنيسة رأتها بارض الحبشة قال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك
20:54شرار الخلق اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وقال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وابن عباس وعائشة لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
21:12وهنا خرج الحديث مخرج الغالب لان اكثر من بنى القبور على المساجد هم اليهود والنصارى كذلك تبعا لان النصارى ليس فيهم الا نبي واحد وهو عيسى عليه السلام لكنهم كانوا يعظمون انبياء بني اسرائيل قبل
21:30عيسى فاتخذوا على قبورهم ايضا مساجد فلعنهم فلعنهم نبينا صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا على انبيائهم مساجد واذا كان هذا الامر قد وقع في الامة في الامم قبلنا
21:46فانه سيقع في هذه الامة كما جاء في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب
22:04لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ اي هم من سيتبعهم وستتبعهم هذه الامة بل جاء في حديث الله ابن عمرو ان ولو كان فيهم من اتى امه علانية لكان في هذه الامة من اتى امه علانية
22:24وكل ما فعله اليهود والنصارى ستفعله هذه الامة وهذا اخبار من الصادق المصدق رسولنا صلى الله عليه وسلم وقد وقع ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فترى القبور قد بنيت عليها القباب
22:44وقد بنيت عليها المساجد وقد عظمت واتخذت اماكنا للعبادة بل نبينا صلى الله عليه وسلم يقول لا تجعلوا قبري وثنا يعبد فقد حصل من يعبد قبور الانبياء وقد حصل من يعبد قبور الصالحين. فانت عندما تأتي الى بعض قبور ما يسمى بالاولياء
23:07ترى الناس حولها زروفات ووحدانا بين ساجد وبين داعي وبين ذابح ومتقرب كلهم يذبح ويتقرب ويعبد غير الله عز وجل بهذه العبادة بل رأيت من يطوف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم سبعة اشواط
23:30ثم يصلي له ويسجد له من دون الله عز وجل. ولا شك ان هذا من اعظم الشرك. نسأل الله العافية والسلامة منه اذا من فعل ذلك فهو يسير على سيرة اليهود والنصارى ومجددا جهارا وعلانية لسنن اليهود والنصارى
23:49كما حذر المختار عن ذا ولعن. حذر قال اولئك شرار الخلق اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. وقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فهذا كله يدل على اي شيء
24:10يدل على يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا اخبرنا ان هذه الامة ستقع فيما وقعت فيه الامم قبلنا بما وقعت فيه الامم قبلنا من جهة انهم عبدوا غير الله عز وجل
24:35بل قد يقول هنا كما حذر المختار كما حذر المختار عن ذا ولعن فاعله كما روى اهل السنن اي لعن النبي صلى الله عليه وسلم الذين اتخذوا قبور الانبياء مساجد وهذا ليس في السنن وانما هو
24:55في الصحيحين عن ابن عباس وعن ابي هريرة وعن عائشة رضي الله تعالى عنه عنهم جميعا قال ايضا بل قد نهى عن ارتفاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبر. ايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ارتفاع القبور
25:15وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه الا يدع قبرا مشرفا الا وسواه وقال ذلك ايضا فضالة ابن عبيد كما عند اهل السنن انه قال ان نسوي القبور
25:35وجاء ايضا في صحيح مسلم انه قال ولا يبنى عليها وجاء عند ابي داوود باسناد في ارسال والا يزاد عليها وجاء عند البيهقي عن جاه محمد عن ابيه والا يزاد والا يرفع
25:47فالقبر اكثر من شبر اكثر من شبر وعلى هذا نقول لا يزاد على القبر من التربة التي اخرج من اللحد فالقبر عندما يحفر يخرج التراب ثم يوضع التراب مرة اخرى ولا يوضع على الميت الا التربة التي اخرجت من هذا من هذا القبر ولا يؤتى
26:10بتربة غيرها والجزء الذي يأخذه الميت في لحده هو التراب الذي يوضع على القبر بعد دفنه. واضح؟ يقول الجزء الذي وهو اللحد وما اخرج منه وما اخرج منه من تراب هو الذي يوضع على القبر بعد ذلك. فلا يزاد على القبر من غير تربته ولا
26:32ارفعوا شبرا وقبر النبي صلى الله عليه وسلم كان مسنما وقال رأيه ولم ولم يتجاوز الشبر ولم يتجاوز الشبر سواء كانت العلامة التي توضع عند رأس الميت او عند قدميه
26:47او التراب الذي يوضع عليه فلا يزاد ذلك كله على على شبر. العلامة تدخل وتوضع داخل القبر حتى يرتمنها حتى يرتفع منها قدر شبر. والتراب ايضا يرتفع قدر شبر. اما ما يفعله بعض الجهلة ترى القبر مرتفعا اكثر من ذراع
27:06فهذا مما لا بد من تسويته وازالة هذا الارتفاع وازالة هذا الارتفاع. لانه يوضع التراب ثم يوضع فوقه اسباب الحصباء التي توضع على التراب من باب تثبيت من باب تثبيت هذا التراب حتى لا يتطاير حتى لا يتطاير. فوضع الحصباء ورش القبر
27:26ليس لاجل ان يبرد على الميت كما يفعله ويظن بعض الجهال لو يبرد على الميت اذا رششنا عليه الماء وانما يرش الماء على القبر لاجل اي شيء لاجل ان يمسك التراب الا يتطاير. وذلك بعد وضع الحصى فرش الماء يلتصق الحصى بالتراب فيمسك التراب عن
27:46تطايب الريح وما شابه ذلك قال وان يزاد فيه فوق الشبر وكل قبر مشرف فقد امر بان يسوى هكذا صح الخبر جاء ذلك في حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان النبي قال لا تدع قبرا مشرفا الا سويته وجاء ايضا
28:05بن عبيد انه امر النبي صلى الله عليه وسلم بتسوية القبور وعدم ارتفاعه وجاء ايضا من احاديث كثيرة كلها تدل على هذا المعنى قال ايضا وحذر الامة عن اطرائه حذر الامة نبينا صلى الله عليه وسلم عن اطرائه وتجاوز الحد فيه. اقف على مسألة وحذر الامة وحذر
28:27عن اطرائه ونكمله ان شاء الله في اللقاء القادم