الدرس 22 / شرح سلم الوصول / قوله: ثم العبادة هي اسم جامع ... لكل ما يرضى الإله السامع / خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقبل ان نبدأ في هذا اللقاء بدرسنا في هذه الليلة نسأل بعض الاسئلة اما مضى او عما كان في الدرس الذي سبق هذا
0:23ذكرنا في الدرس الذي مضى ان شروط لا اله الا الله كما ذكرها الناظم رحمه الله تعالى انها سبعة شروط هذه الشروط منها العلم واليقين والاخلاص فنريد دليلا على ان العلم شرط من شروط لا اله الا الله
0:49اه يا شيخ انه لا قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله وضد العلم الجهل ومعنى الجهل بهذه الكلمة معناها كيف يكون جاهلا بهذه الكلمة ايوا سم معنى ذلك ان يكون جاهلا بان الله هو الاله وحده. ويجهل
1:22ان الله متفردا بالعبادة بل يظن ان مع الله غيره من الالية تعبد من دونه سبحانه وتعالى هذي مختصر الشعر وهذا سؤال اخر من شروط ايضا من شروط لا اله الا الله الانقياد والقبول
1:44فما هو الفرق بين الانقياد والقبول؟ هناك فرق بين الانقياد والقبول ما هو الفرق بينهما ها يا شيخ سعد اي ان القبول يلزم منه كذا او هو لازم لكن هل قد يقبل؟ لكن لا ينقاد صح
2:08لكن اذا القاد العكس صحيح الانقياد يلزم اي نعم والقلب كذلك كلها تتعلق بالقياد. ها عبد العزيز نعم نعم اهل القيادة يكون بعمل القلب ايضا ويكون باعتقاد القلب ويكون ايضا بعمل الجوارح. فالفرق بينهما ان الانقياد متعلق به العمل
2:40والقبول متعلق به القلب. فالقلب يغلب على القبول بخلاف العمل فيغلب على الانقياد. وان كان الانقياد يلزم منه القبول فكل من قاد قد قبل. ولا يلزم من القبول الانقياد. قد يقبل لكن لا ينقاد. يعلم ان هذا هو الحق ويقبله
3:00لكن يمتنع ويجحد من الانقياد لهذا الدين. وان كان كمال القبول من كمال القبول هو اي شيء كمال الانقياد ومن كمال الانقياد كمال القبول ايضا. هذا هو الجواب مني جابر سعد. سمي السند وراك
3:20هناك ايضا كتابان نجعله في كتاب الفقه. سم تفظل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا
3:40وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في تعريف العبادة وذكر بعض انواعها وان من صرف منها شيئا لغير فقد اشرك ثم العبادة هي اسم جامع لكل ما يرظى الاله السامع وفي الحديث مخها الدعاء خوف
4:00كل كذا الرجاء ورغبة ورهبة خشوع وخشية انابة خضوع والاستعاذة والاستعانة كذا استغاثة به سبحانه والذبح والنذر وغير ذلك فافهم هديت اوضح المسالك وصرف بعضها لغير الله شرك وذاك اقبح
4:20مناهي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. الناظم رحمه الله تعالى لما انهى ما يتعلق بشروط لا اله الا الله. وقد بين بذلك معنى الالهية. ومعنى لا اله الا الله وان الاله
4:40لها هو المألوف الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما. وبينا ان معنى الالهية بمعنى العبادة. وان المألوف هو المعبود فاذا عرفنا ان الله هو المعبود وحده سبحانه وتعالى وان عبادة غيره باطلة فلابد ايضا
5:00ان نعرف معنى العبادة معنى العبادة. العبادة كما عرفها الناظم رحمه الله تعالى اخذا تعريفه هذا من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهو عندما قال ان العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال
5:20ظاهرة والباطلة. وقد ضمن هذه المنظومة تعريف شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. والا العبادة اصلها اصلها من جهة لغة الذل والخضوع الذل والخضوع كما قال طرفة وتركتني كالبعير المعبد اي البعير الذليل. فاصل العبادة من
5:40الذل والخضوع يقال طريق معبد اذا دللته اذا دللته الاقدام بالوطء فيسمى معبدا لانه ذل واصبح ذليلا يسير فيه السائر برفق وسهولة. وكذلك العبد سمي عبدا لذله وانكساره وخضوعه. هذا معنى العبادة من جهة من جهة
6:00من جهة اللغة ولذلك تباينت اقوال اهل العلم في معنى العبادة وتعدد التعاريفهم لها فمنهم من عرفها بانها كمال الذل الخضوع مع كمال المحبة كمال الذل والخضوع مع كمال المحبة وهذا التعريف ذكره ابن رجب رحمه الله تعالى واخذ كمال
6:20والخضوع من من المعنى اللغوي. واخذ المعنى كمال الحب من المعنى من معنى الالهية فان الاله هو الذي الهوه القلوب حبا وتعظيما واجلالا. فاذا كنت عابدا فلابد ان تكون خاضعا ذليلا محبا. ولا يتصور
6:40من عبد انه انه عابد وقد خلا قلبه من محبة الله عز وجل. وقد مر بنا ان العبودية لها اركان وان العبادة لها اركان جاء وخوف ومحبة وان الرجاء والخوف بمنزلة الجناحين الطائر وان الحب بمنزلة الرأس للطاء الذي يطير به. فكذلك العابد
7:00لا يسمى عابدا الا اذا احتوى عمله واحتوى قلبه على الخوف والرجاء وعلى حب الله عز وجل. فاخذ ابن رجب من المعنى ان العباد هي كمال الذل مع كمال الحب مع كمال الخضوع اي كمال الذل والخضوع مع كمال المحبة لله عز وجل. ومنهم من عرف العبادة
7:20بانها امتثال ما امر الله عز وجل به ورسوله صلى الله عليه وسلم. واجتناب ما نهى عنه ربنا ورسوله صلى الله عليه وسلم. منهم من من جهة الاسم ومنهم من عرف من جهة المصدر اما من جهة المصدر فهي اسم لكل ما يحبه الله ويرضاه من من الاقوال والافعال الظاهرة
7:40باطلة ومن جهة الاسم فجميع الاوامر التي يفعلها العبد وقد امرك الله عز وجل بها اما امر ايجاب او امر استحباب او امر بها رسولنا صلى الله عليه وسلم امر ايجاب او استحباب فانها تسمى فانها تسمى عبادة فانها تسمى عبادة ولذلك بعضهم يقول ان العبادة هي
8:00ما امر به من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراد عرفي اي الذي امر بها هو ربنا او رسوله صلى الله عليه وسلم وقد عرفه ابن القيم بقوله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان عليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان بالامر ام من رسوله لا
8:20بالهوى والنفس والشيطان اي ان العبادة تكون عبادة اذا كان الله امر بها او امر بها رسولنا صلى الله عليه وسلم فاذا كان هناك فعلا امر الله به او امر به الرسول صلى الله عليه وسلم فان فعله يكون عبادة. واذا كان هناك امر نهى الله عنه او
8:40ونهى عنه رسولنا صلى الله عليه وسلم فانه يسمى ايضا عبادة. اذا العبادة متعلقة بالفعل ومتعلقة ايضا بالترك متعلقة بالقلوب ومتعلقة بالاقوال فالعبادة متعلقة باقوال القلوب واعمالها ومتعلقة ومتعلقة ايضا باقوال الالسن ومتعلقة ايضا
9:00باعمال الجوارح ولذلك كان اشمل تعاريف العبادة واحسنها واجمعها ما عرفه به شيخ الاسلام عندما قال العبادة اسم بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. وتأمل هذا التعريف الجامع اسم اي ان
9:20هذا اسم لكل ما يحبه الله. والذي يحبه الله اما ان يكون امر به امر ايجاب او امر استحباب. وايضا ما امر به رسولنا صلى الله امر ايجاب او امر استحباب يسمى عبادة. فاذا كان لم يأمر ربنا به ولم يأمر به رسولنا صلى الله عليه وسلم فانه لا يسمى
9:40يسمى عبادة الا ان يتعبد العبد بذلك لان الله يحبه. ومحبة محبة بر ومثلا بر الوالدين ربنا يحبها. كذلك الاحسان خلق ربنا يحبه سبحانه وتعالى. فقوله العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاقوال هنا متعلقة
10:00بالقلوب ومتعلقة ايضا بالالسن. وقد ذكرنا ان قول القلب هو ماذا؟ ماذا يراد بقول القلب؟ المراد بقول القلب هو اعتقاده فكل ويعتقده القلب يسمى هذا قوله. ومن ذلك ان الله هو الاله وحده. ان الله هو الخالق وحده. ان الله هو الرازق وحده سبحانه وتعالى
10:20هذه من الاقوال الباطلة. ما يحبه الله من الاقوال والافعال الظاهرة التي هي افعال اللسان الجوارح والباطلة هي افعال القلوب واعمال القلوب واقوال القلوب. والفرق بين قول القلب وعمل القلب ان قوله واعتقاده و
10:40عمله وما يتحرك القلب به من محبة الله عز وجل والاخلاص له والرجاء والمحبة والخشوع والانابة والخشية كما سيذكرها رحمه الله تعالى اذا هذا معنى العبادة. وهو الذي عرفها به الناظم رحمه الله تعالى بتعريف شيخ الاسلام انها اسم جامع لكل ما يحبه الله
11:00الله يرضاه من الاقوال من الاقوال والافعال. والعبادة لها شرطان. العبادة لها شرطان او لها شروط ولها اركان. اما شروط فهي شروط مجمع عليها لان الاباد لا تسمى عبادة الا اذا اشتملت على هذين الشرطين الشرط الاول الاخلاص
11:20اخلاص العمل لله عز وجل اخلاص العمل لله عز وجل وهو ايضا من معاني شروط لا اله الا الله فان من شروط لا اله الا الله الاخلاص كذلك نقول هنا من شروط العبادة الاخلاص. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. قال الفضيل بن عياض الخالص
11:40عملا صالحا الصالح ما كان صوابا خالصا ما كان صوابا خالصا ومعنى خاصة يكون العمل يراد به وجه الله سبحانه وتعالى وادلة الاخلاص كثيرة جدا في كتاب الله وفي سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا بعضها فيما يتعلق
12:00شروط لا اله الا الله. الشرط الثاني ايضا من شروط العبادة المتابعة. وان وان يكون العمل على وفق هدي النبي صلى الله عليه وان من تعبد الله بعمل او تعبد الله بعبادة لم يأذن بها ربنا ولم يأت بها رسولنا صلى الله عليه وسلم فانها لا تسمى
12:20اما عبادة وكما قال صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة الذي رواه البخاري ومسلم عنها رضي الله تعالى عنها انه قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
12:30رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فكل من تعبد لله بعبادة لم يأذن بها ربنا سبحانه وتعالى. ولم يأذن بها رسولنا صلى صلى الله عليه وسلم فانها مردودة على صاحبها فان مردود على صاحبها وقد يأثم اذا تعمد المخالفة اما اذا كان جاهلا
12:50ولا يدري ان هذا العمل غير مشروع وان هذا العمل غير مأمور به فان عمله مردود عليه ولا يؤجر وان كان قد يؤجر من جهة من جهة اخلاصه قد يؤجر من جهة الاخلاص. اما من جهة العمل نفسه فانه لا يؤجر على ذلك. مثال ذلك لو ان رجلا اراد ان
13:10بعد الفجر بعد صلاة الفجر اراد يتطوع باربع ركعات لله عز وجل اربع ركعات لله عز وجل. وهو لا يدري ان هذا وقت نهي ان هذا وقت نهي فنقول تعبدك بهذا العمل مردود ولا تؤجر عليه لانه عمل خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
13:30عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس فعملك هذا مردود لكن حيث إنك جاهل ولا تدري عن حكم هذه المسألة فإنك تؤجر جهة المقصد على جهة على جهة مقصدك وانك تريد ارضاء الله سبحانه وتعالى وتبحث عما يقربك الى الله سبحانه وتعالى. فعندئذ نقول
13:50من جهة الاخلاص اما من جهة اما من جهة العمل نفسه فانه لا يؤجر عند فانه لا يؤجر عليه عند الله سبحانه وتعالى. والناس هباب الاخلاص والمتابعة اربعة اقسام الناس في هذا في هذين الشرطين على اربعة اقسام. القسم الاول وهم المؤمنون الكمل الخلص
14:10الذين حققوا الاخلاص لله عز وجل وحققوا المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. فاعمالهم وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم واعمالهم يراد بها وجه الله سبحانه وتعالى فهو ان عمل عمل لله وان عمل عمل وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وما احسن ما قال
14:30انه ابراهيم الحربي رحمه الله تعالى يقول رحمه الله لو استطعت الا احك رأسي الا باثر لفعلت. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وجاء عند النسائي زيادة. وكل ضلالة في النار. نسأل الله العافية والسلامة. فالصنف القسم الاول
14:50والذي حقق الاخلاص وحقق المتابعة لرسولنا صلى الله عليه وسلم. القسم الثاني الذي يقابل هذا من حقق الاخلاص من الذي يقابل هذا القسم من لم يحقق الاخلاص والمتابعة. عمله ليس لله وعمله ليس وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
15:10يصدق فيه اعمال اعمال المشركين الذين يعبدون غير الله عز وجل فاعمالهم باطلة فهم يعملون لغير الله واعمالهم على وفق على غير وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم كعباد القبور مثل الذي يعبد القبور ويدعو الاولياء والصالحين نقول عمل هذا باطل مردود من ان
15:30لم يخلص الله في هذا العمل وانما اراد وليه واراد من اراد ان يتقرب اليه وان عمله هذا ايضا ليس على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بهذا العمل
15:40قد اشرك وكفر بالله عز وجل. القسم الثالث من حقق الاخلاص ولم يحقق المتابعة. من حقق الاخلاص ولم يحقق وهذا يقع فيه اكثر العباد من الجهلة من عباد من جهال العباد الذين يريدون التقرب الى الله عز وجل ويحرص على ان
16:00يرضي الله سبحانه وتعالى لكن ليس عنده ليس عنده علم كحال عباد النصارى ورهبان النصارى فانهم ابتدعوا رهبانية ابتدعوها ما كتبها الله عليهم الا ابتغاء رضوان الله عز وجل فهو ابتدع اشياء لم يأمرهم الله عز وجل بها وفي هذه الامة ايضا من العباد من ابتدع بدعا وفعل افعالا
16:20لم يأت بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القسم من الناس له حالتان. اما ان يكون جاهل واما ان يكون عالم. فان كان عالما بان هذا على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وبين له ان عمله هذا باطل وانه لا يجوز وفعله مصرا على ذلك فهو اثم اثم
16:40ويعاقب على هذا العمل ويعاقب على هذا العمل. مثلا فعل فعلا لم يأذن به النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان مخلصا نقول انت اثم بهذا العمل لمخالفتك لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ولانك احدثت في دين الله ما ليس منه وقد وقد اتهمت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الاحداث
17:00ان الرسول لم يبلغ لم يبلغ الرسالة. والنبي صلى الله عليه وسلم مات وقد بلغ للامة دينها وبلغ الرسالة صلى الله عليه وسلم فهذا يأثم اذا علم ان عمله هذا مخالف للهدي. القسم الثاني منهم الذي تعبد لله بعبادات وهو جاهل لا يدري ان
17:20هذه بدعة او ان هذا العمل لا يشرع او ان هذا العمل لا يجوز ولكنه اراد وجه الله واراد تقرب بهذا العمل لله عز وجل فنقول له انت من جهة
17:30باخلاصك مأجور واما من جهة العمل فعملك مردود لا تثاب عليه ولكنك ولكنه لا يعاقب لجهله لا يعاقب لجهله اما اذا بين له واصر على ظلاله فانه يأثم ويعاقب على هذا الذنب لانها لانها ظلالة وكل ظلالة في النار
17:50القسم الرابع من حقق المتابعة ولم يحقق الاخلاص. حقق المتابعة لكنه لم يحقق الاخلاص. وهذا يكثر في حال المرائين الذي يكون عمله وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وفق سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم لكن عمله اراد به غير وجه
18:10الله عز وجل فهو متابع لكنه غير مخلص وهذا وهذا القسم ايضا ليس مأجورا بالاتفاق لا يؤجر على متابعته وهل يأثم على على عدم اخلاصه اذا كان عمله واجب فهو اثم ويعاقب يوم القيامة على هذا الفعل. اما اذا كان العمل اذا كان العمل مما مما
18:30آآ يشترك فيه المسلم والكافر كصلة الارحام او الاحسان الى الناس او ما شابه ذلك فنقول هذا العمل لا يؤجر عليه بالنسبة للاخرة ولا يعاقب عليه لانه مما مما يجوز عمله ويقصد به ان يقصد به شيئا من امور الدنيا. اما اذا كان العمل عبادة مثلا يصلي
18:50يطلب بصلاته مدح الناس ولم يقصد بذلك وجه الله عز وجل ان كانت واجبة الصلاة فهو اثم ويعاقب يوم القيامة وان كانت الصلاة مستحبة او نافلة فهل يعاقب من اهل العلم من يرى انه يعاقب لانه قصد بهذا العمل غير وجه الله عز وجل؟ ومنهم من يرى ان عمله باطل ولا يعاقب ولا يعاقب
19:10وعليه لانه لو لم يصلي لم يأثم ولم يعاقب فقال ايضا اذا صلى واراد بها الصلاة مدح الناس فهذا حظه من صلاته وليس له وليس له عليه اجرا ولكن نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله عز وجل به يوم القيامة
19:30ويقول ويقال ايضا لمثل هؤلاء اذهبوا لمن كنتم تعملون لهم فانظروا هل تجد عندهم ما اردتم فالحذر الحذر من ان يكون الانسان واقع في هذه الاقسام الثلاثة غير الاول ان يكون عمله غير خالص ان يكون عمله على غير وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلو عمله من الموافقة والاخلاص فهذا شر
19:50الطوائف كلها وليكن عملك دائما صوابا صالحا موافقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم مخلصا فيه لله عز وجل قال اذا لكل ما يرضي الاله السابع لكل ما قال ثم العبادة اسم جامع اسم جامع لكل ما يرضى الاله السامع هذا كما
20:10وتعريف شيخ الاسلام. وفي الحديث مخها العبادة. الان ذكر انواع العبادة. وهذا الفصل هذا الفصل الذي ساقه آآ ساقه حافظ رحمه الله تعالى الحافظ الحكمي اخذه من كتاب الاصول الثلاثة اخذه من كتاب الاصول الثلاثة هو الاصل الثاني وذلك ان شيخ الاسلام بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
20:30تعلم ما لك في الاصل الاول معنى الاله وذكر معنى العبودية لله عز وجل عق بعد ذلك بالاصل الثاني الذي هو معنى معنى العبادة ومعنى الاسلام الذي هو الدين الذي سيسأل عنه العبد يوم القيامة. فضمن الشيخ هنا الاصل الثاني كاملا ضمنه في هذه الابيات كاملا
20:50وسيدخل معه ايضا بعد ذلك ما يتعلق بكتاب التوحيد. ولذلك نقول ان كتاب الحافظ هذا منظومة سلم الوصول انها اوسع من كتاب التوحيد واوسع ايضا من الاصول الثلاثة لانها حوت عدة كتب حوت حوت العقيدة الوسطية وحوت الاصول الثلاثة وحوت
21:10كتاب التوحيد فهو كتاب جامع لتلك الكتب التي الفها شيخ الاسلام محمد بن الوهاب ايضا لكتاب شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الواسطية ففي قول وفي الحديث مخها العبادة هذا ذكره شيخ الاسلام عبد الوهاب في كتابه الاصول الثلاثة ودلل به على على دليل الدعوة
21:30على دليل الدعوة ان عبادة تصرف لله عز وجل وحده. العبادة ليست محصورة العبادة ليست محصورة ولا يمكن ان نعدها بعدد لا يمكن ان نعدها انتهى بعدد ذلك ابلغها بعض اهل العلم الى مئة نوع ابلغها الامام ابن القيم وتعالى في كتابه مدارج السالكين في شرح المنازل ابلغها مئة منزلة
21:50وقيل اكثر من ذلك قيل تبلغ الى الف منزلة الى الف منزلة وهي منازل كثيرة منها ما يتعلق بالقلب منها ما يتعلق باللسان منها ما يتعلق بالجوارح وكل ما هو من الايمان فهو من العبادة فهي اقوال وافعال الامر بالمعروف عبادة النهي عن المنكر عبادة
22:10الذكر عبادة الدعوة عبادة. الصلاة عبادة الصيام عبادة الزكاة عبادة الصدقة عبادة الحج عبادة. جميع الافعال تفعل في هذه الصلوات في هذه العبادات تسمى ايضا تسمى عبادة. اذا العبادة اسم جامع لا يمكن حصره. لان نتعلق بالقلوب لانها تتعلق
22:30قلوب وتتعلق ايضا بالالسن وتتعلق بالاقوال. وهذا من فضل الله عز وجل على هذه الامة انه لم يحصل عبادة في زمان او يحصلها في مكان بل انت تستطيع ان تعبد الله في كل وقت وفي كل حين تعبده وانت قائم. تعبده وانت مضطجع. تعبده وانت جالس
22:50تعبده وانت لا تستطيع ان تتحرك او يتحرك جسدك تستطيع ان تعبده بلسانك. بل تستطيع ان تعبده بحركة ذهنك وفكرك عندما تتفكر في الاء الله وفي نعم الله عز وجل تعمل عقلك بالتفكر هي عبادة تؤجر عليها عند الله عز وجل اذا العبادة في هذه في هذه
23:10في هذه الملة وفي هذه او في هذا الدين عبادة واسعة يستطيع العبد ان يعبد الله في كل احواله ولا يمكن ان نحصر العباد بقول او عمل او فعل بل نقول تستطيع ان تعبد الله في كل احيانك وفي كل افعالك ولذلك هناك عبادات تتعلق بالقلب
23:30عبادات تتعلق بالجوارح عبادات تتعلق بالرخاء عباد تتعلق بالظراء عباد تتعلق بالنعماء عباد تتعلق بالفقر فكل حال الانسان يتعلق ببلاده عندما عندما يوسع الله على العبد هناك عبادة عبادة الشكر عندما يضيق الله العبد هناك ما تسمى عبادة الصبر في حال البلاء له عبادة وفي حال النعمة
23:54لها ايضا عبادة فالعبد دائما يتقلب في عبادة الله عز وجل اما بلسانه بل حتى بالنظر اذا نظرا من المتدبرا في خلق الله يؤجر على على نظره اذا نظر في المصحف متعبدا لله عز وجل اجر على هذه على هذا النظر
24:14التعظيم اذا نظر الى الكعبة معظما لها معظما لحرمتها بنظره ويكسبه ذلك حبا وتعظيما لها هي عبادة يؤجر العبد عليها. اذا العبادة انواع كثيرة. قال وفي ذلك وفي الحديث مخها الدعاء. هذا البيت
24:34اه ضمنه الشيخ تعالى من حديث اي ضمن هذا البيت حديثا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم قد رواه الترمذي وغيره من طريق ابن لهيعة عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن ابار ابن صالح عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو الدعاء مخرج
24:54العبادة الدعاء مخ العبادة. وهذا الحديث مداره على ابن لهيعة رحمه الله تعالى عبد الله بن لهيعة المصري وهو من اهل العلم من ضعفه ومنهم من قبله مطلقا ومنهم من فصل في حاله. والذي عليه المتقدمون من اهل الحديث كيحيى ابن معين وغيره. ان حديثه
25:14مطلقا وانه لا يقبل سواء قبل احتراق كتبه او بعدها. وهناك علما يرى ان ما روى عنه العبادلة كعبد الله ابن وهب وعبدالله ابن يزيد المقرئ مبارك ان هؤلاء يقبل حديثهم ويحسن. واحمد شاكر رحمه الله تعالى ذهب الى ان مرويات ابن لهيعة كلها صحيحة. وهذا ليس بصحيح
25:34بل نقول ان مرويات لهيعة الاصل فيها الظعف وان وانه ظعيف قبل احتراق كتبه وبعد احتراقها. لكن هذا الخبر فيه ان الدعاء مخ العبادة جاء من طريق اخر ايضا من طريق الاعمش عن ذر عن يسيع الحظرمي عن النعمان ابن الشيخ رضي الله تعالى عنه ان
25:54النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة وهذا الحديث رواه الترمذي ايضا وهو حديث صحيح. فمعنى الحديث اذا قوله وفي الحديث مخها العبادة لبها واساسها ورأسها هو العبأة هو الدعاء. وفي الحي مخها الدعاء وذلك ان الدعاء الدعاء قد يقابل العبادة من جهة
26:14من جهة يكون مرادف العبادة من جهة ويكون جزءا من العبادة من جهة اخرى. فالعبادة والدعاء قد يترادفان وقد يكون بينهم عموم وخصوص. فقد يكون الدعاء اعم من العبادة. وقد تكون العبادة اعم من الدعاء. واضح؟ وقد تكون يعني
26:34الدعاء اعم للعبادة في حالة واحدة وهي متى يكون الدعاء اعم من العبادة؟ الدعاء نعلم ان الدعاء قسمان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة. دعاء عبادة ودعاء مسألة واكثر ما جاء في كتاب الله ذكر الدعاء وهو المراد به دعاء
26:54عبادة الذي يدخل فيه جميع ما يتقرب به العبد الى ربه من صلاة وصيام وزكاة كل هذا يسمى تسمى دعاء تسمى دعاء لان العابد المصلي الصائم الحاج المعتمر المتقرب لله عز وجل هو في الحقيقة انه انه داعي انه داعي
27:14فهي بهذا المعنى عامة. فاذا عرفنا العبادة العبادة الاسمية لان العبادة كما قلنا منها ما هو العبادة تعارف بالمصدر ومنها ما يعرف بالاسم. فالصلاة عبادة العبادة الصلاة عبادة. فعندما نقول العبادة بمعنى العام تكون يكون الدعاء هنا اعم من عبادة ليس ببعم
27:32نكون اعم اذا قلنا ان العبادة من جهة الاسماء كالصلاة والصيام والزكاة والحج هذه عبادات واردنا ان نعرف العبادة بالمعنى العام تكون العبادة هنا جزء من الدعاء والدعاء اعم من العبادة. اما اذا اردنا ان الدعاء المراد به المسألة وهو الدعاء سؤال الله عز وجل
27:52ابوه وما شابه ذلك فيكون العبادة هنا اعم من الدعاء. لان العبادة بمعنى المصدر هي كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة وهي ايضا كما ذكرنا هي كمال الذل والخضوع مع كمال المحبة لله عز وجل. فالعبادة التي هي السؤال هي جزء من من
28:12العبادة الدعاء الذي هو السؤال الدعاء الذي هو السؤال جزء من العبادة. واذا قال هنا وفي الحديث مخها الدعاء مخها الدعاء. وذكر الدعاء هنا ان الدعاء هو اشمل او اعظم انواع العبادة. واكثرها واكثرها يعني فعلا فالعبادة بنوعيها او العبادة
28:32الدعاء بنوعيه الدعاء بنوعيه دعاء العبادة ودعاء المسألة هو بمعنى ان ما يفعله العبد كل افعاله هي داخل تحت مسمى تحت مسمى الدعاء تحت مسمى الدعاء سواء ما يتعلق بقلبه او ما يتعلق بجوارحه او ما يتعلق بلسانه. فمثال ذلك مثلا ما
28:52تعلق بالقلب ما يتعلق بالقلب من محبة الله وتعظيم الله واجلال الله عز وجل هذا حقيقة هو دعاء لان العبد اذا قام بقلب مثل هذه الاشياء يقصد بها اي شيء يقصد بها ارضاء ربه سبحانه وتعالى. فهو عندما يمتلئ قلبه بحب الله ويمتلئ قلبه خشية وخشوعا لله عز وجل
29:12طول حاله يطلب من الله اي شيء ان يرضى الله عنه. فهذا معنى هذا معنى الدعاء هذا معنى الدعاء. فهو بعبادته هذه هو داعي بهذه العبادة هو داعي ولو كانت عبادته قلبية متعلقة بقلبه. كذلك عندما يقول لا اله الا الله وهي افضل الكلام. واحب الكلام الى الله عز وجل. يقول
29:32لا اله الا الله نقول هو عابد وهو ايضا داعي. لانه ما قاله الا ليرجو ان ينال بها رحمة الله ويفوز بجنة عرضها فهو متظمن لي ايظا معنى معنى الدعاء عندما يصلي عندما يصوم هو في الحقيقة داع وسائل لانه يطلب هذه الصلاة وبهذا العمل ان يرضى الله عنه ويدخله
29:52جنته. اذا الدعاء قسمان. دعاء عبادة ودعاء مسألة. والاصل في كتاب الله ما جاء ذكر الدعاء فيه انه يراد به دعاء العبادة يراد به دعاء العبادة بل هو اكثر ما جاء في كتاب الله يراد به دعاء العبادة الذي يدخل ايضا تحته دعاء
30:12اما قولك يا الله يا ربي يا رحمن يا رحيم وتسأل وترجوه نقول هذا القسم سمى دعاء دعاء المسألة فانت تسأله حاجة وتطلبه حاجة يريدها الله عز وجل. والدعاء عبادة من افضل العبادات ومن اشرفها ومن اعلاها منزلة عند الله عز وجل
30:32ولذلك وذلك وذلك لكونها عامة لجميع العبادات. فجميع العبادات داخلة في مسمى الدعاء. ودعاء المسألة ايضا من افضل من افضل العبادات كما قال تعالى ان الذين استكملوا عبادتي سيدخلون جهنم داخلين. فسمى الدعاء هنا اي شيء
30:52اما الدعاء عبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي. وهي بمعنى عن دعاء وسؤالي سيدخلون جهنم داخرين. فالذي عن دعاء الله وعن سؤال الله عز وجل فانه سيدخل جهنم نسأل الله العافية والسلامة. والعبادة والدعاء عبادة لا تصرف
31:12الا لله عز وجل وذلك اذا كانت اذا كان الدعاء من بمعنى دعاء العبادة الذي هو الصلاة والصيام فهذا لا يصرف الا لله عز وجل. اما دعاء المسألة ودعاء الطلب فهذا على حسب ما دعا به. على حسب ما دعا به. فهناك دعاء لا يصرف
31:32الا لله عز وجل مثل ذلك ان يدعو فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل. من دعا مخلوقا فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل فان دعاءه يكون شركا بالله عز وجل ومخلص لدائرة الاسلام ودليل ذلك قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو فلا تدعو مع الله احدا فلا تدعو مع الله احدا
31:52احدا وهنا قال فلا تدعو معنا لا تعبدوا. لان الدعاء هنا يرادف العبادة. وايضا يدخل تحت هذا المعنى ولا تسألوا مع الله احدا لان العبادة هي الدعاء والسؤال اذا كان المسؤول يسأل في شيء لا يملكه الا الله يكون سؤاله من الشرك الاكبر. اما
32:12اذا دعاه وسأله في امر يقدر عليه. في امر يقدر عليه مثل يدعوه يا فلان اعطني مال. وهذا الرجل عنده قدرة ان يعطيه مال نقول لا حرج في ذلك ولا يسمى هذا من الشرك. اذا لابد اذا دعا غير الله ان يكون ان يكون الداعي ان يكون المدعو الذي يمد لله
32:32حتى يكون شركا متى يقول مسألة متى يكون الدعاء لغير الله شرك؟ ومتى يكون غير متى ومتى لا يكون شركا الدعاء لغير الله عز وجل شركا اولا دعاء العبادة دعاء العبادة الذي هو كالصلاة والصيام والزكاة. صرف هذا الدعاء صرف هذا الدعاء لغير الله
32:52هو شرك اكبر مخرج من ذات الاسلام. القسم الثاني وهو دعاء المسألة يكون شركا في حالات. او بشروط. الشرط الاول حتى حتى يعني آآ يكون الدعاء آآ يكون الواقع في الدعاء مشرك بالله عز وجل ان يدعو غائبا. ان يدعو غائبا فاذا دعا غائبا او
33:12غير حاضر غائبا او ميتا او فيما لا يقدر عليه الا الله. يعني من دعا غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فهو مشرك كافر من دعا غائبا او ميتا ولو كان هذا الغائب والميت يقدر على مثل هذا الذي يطلبه
33:32مثلا شخص مات فاتى رجلا قبره وقال يا فلان اعطني مالا. نقول هنا ماذا فعل؟ وقع في الشرك الاكبر. بينما لو لو كان حيا وطلب هذا الطلب يكون مباح ويكون امر جائز ما في حرج لو كان هناك زيد من الناس كان حيا فاتاه عبدالله
33:52وقال يا زيد اعطني مال ودعاه وطلب منه ان يعطيه مالا وسأله ان يعطيه ما نقول هذا امر مباح ولا حرج فيه. لكن لما مات زيد واتى عبد الله هذا الى قبر زيد وقال يا زيد اعطني يقول هذا الفعل الان اصبح اصبح شركا اكبرا لماذا؟ لانه دعا
34:12ميتا لا يقدر على شيء لذلك لا بد حتى يكون الدعام في دائرة المباح ان يكون المدعو حيا ان يكون حاضرا ان يكون قادرا ثلاث شروط اذا توفرت فيمن يسأل ويدعى يكون سؤال دعاؤه جائز. اما اذا اختل احد هذه الشروط الثلاثة
34:32فان الدعاء عند الذي يكون شركا بالله عز وجل. فاذا دعا غائبا او دعا ميتا او دعا فيما هو من خصائص الله. مثل مثل ادخال الجنة من النار لو قال رجل لفلان ادخلني الجنة واسألك ان تدخلني الجنة نقول كفرت بالله واشركت بالله عز وجل لان
34:52لادخال الجنة وادخال النار لا يملكه الا من الا الله سبحانه وتعالى فهو من خصائص الله عز وجل. اذا من الدعاء قالوا في الحديث الدعاء خوف توكل كذا كذا الرجاء. نقف على قوله خوف توكل كذا رجاء لانه سيذكر ما يتعلق ببعض العبادات. اخذنا ما يتعلق بمعنى
35:14العبادة معنى الدعاء وشروط العبادة وشروط اه قبل ذلك حتى لا النن قبل ان ننتهي نذكر مسألة حتى لا نتركها وهي مسألة اركان العبادة. العبادة لها اركان ولها شروط ذكرنا ذكرنا شروطها وبقي اركانها. اما اركان اركان هذه
35:34او اركان العبادة حتى تسمى عبادة لا بد ان تجتمع ثلاث اركان ولا يسمى العابد عابدا الا اذا كان قلبه قد احتوى هذه الاركان الثلاثة. الركن الاول الخوف فلابد للعابد
35:50ان يكون خائفا من الله عز وجل الركن الثاني الرجاء. وان يكون راجيا لله عز وجل. فالذي آآ يعبد الله بلا خوف لا يسمى عابد الذي يعبد الله بلا رجاء لا يسمى ايضا عابد. الركن الثالث المحبة. وان تكون وان يكون محبا لله عز وجل
36:14الرجاء والخوف والمحبة هي اركان العبادة هي اركان العبادة وكما قال ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه قل لعابدهما قطبان الخوف والذل والخضوع ويدخل معنى ذلك المحبة ويدخل معها ايضا الرجاء. فلابد للعابد ان يحقق هذه الاركان الثلاثة الخوف والرجاء والمحبة. ولا يلزم يعني
36:41افعل كل عبادة تكون هذه انما يكون مستحضرها في قلبه. فما الذي حملك على الصلاة؟ هو الخوف من الله عز وجل. ما الذي حملك على الصلاة ايضا؟ هو الرجاء ما الذي حملك هو المحبة؟ فالمصلي عندما يصلي لم يأتي به الى الصلاة الا الخوف. والرجاء والمحبة. وان كان بعضها اغلب من
37:01لكن يبقى انه لم يصلي الا حبا لله. ولم يصلي الا خوفا من عذاب الله. ولم يصلي الا رجاء لثواب الله عز وجل ان يدخله والله ولا يتصور مسلم ان ان لا يحب الله سبحانه وتعالى هذا لا يتصور المسلم ان يكره ربه فان كره الله كفر كذلك
37:21مسلم ان يقول انا لا اخاف من الله عز وجل. لان هذا نسأل الله السلامة تآلي وتعاظم ونسأل الله السلامة كفر بالله عز وجل. كذلك من قال لا ارجو الله عز وجل فهذا ايضا من مما ينافي حقيقة العبودية فحقيقة العبودية ان يكون القلب اجتمع الخوف والرجاء والمحبة
37:41لله عز وجل والله تعالى اعلم في كتاب العدة قال رحمه الله تعالى في باب زكاة اي نعم ذكرنا في باب الزكاة قوله رحمه الله تعالى ولا يؤخذ قال هنا ولا يؤخذ بالصدقة ذكر
38:28لا يؤخذ الصدقة الا انثى الا في احوال احوال يجوز فيها اخذ اخذ الذكر لا يجوز اخذ ذكر من بهيمة الانعام الا في حالات سم هذا واحد. الحالة الاولى ان تكون كلها ذكور. ها
38:50في البقر فقط في الثلاثين يجوز اخذ الذكر ايضا تبيع او تبيعه. يجوز ايضا اخذ الذكر في البقر. اذا في حالة كونهم ذكور بكونهم اه بقر الثالث الحالة الثالثة. احسنت في الابل اذا لم يجد المتصدق ابنة مخاض فانه يأخذ
39:10ابن لبون فانه يأخذ ابن لبون في سيد الخاطب في الصحيح المسند هذا سؤال فرحمه الله ايضا الخلطة تؤثر في اي الاموال الخلطة قلنا انها تؤثر في اموال وفي اموال لا تؤثر. ما هي ما هي الاموال التي تؤثر فيها الخلطة
39:41ما هي الاموال التي تؤثر فيها الخلطة؟ سم نعم تؤثر في بهيمة الانعام لماذا؟ لان قد ايش قد تفرق قد تفرق فتزيد الصدقة وقد تفرق فتنقص الصدقة والعكس ايضا صحيح تجمع
40:02فتزيد وتجمع فتنقص. اذا هذا هو المال الذي الذي آآ تكون فيه الخلطة لها تأثير هي في متى ينعم؟ اما في غيرها فالصحيح ان الخلطة لا تأثير فيها على الصحيح من اقوال اهل العلم. فالاموال النقدية لا تأثير فيها
40:22عندما يشترك الجماعة في مال معين يقول لا اثر الخلطة عندئذ. فكل يطلب ان يخرج زكاة ما له يطالب باخراج زكاة ماله والله اعلم هذا كتاب لك