الدرس 3 / شرح سلم الوصول / من قوله: وأستعينه على نيل الرضى .../ الشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
0:16قال الشيخ الحافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص لا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن من من جل عن عيب وعن نقصان وان خير خلقه محمدا
0:41من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا والال والصحب دواما سرمدا نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
1:06اما بعد انتهينا الى قول الحافظ رحمه الله تعالى واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى هنا يسأل حافظ رحمه الله تعالى ربه سبحانه وتعالى ان يعينه على نيل الرضا
1:30اي يسأل ربه سبحانه وتعالى ان يوفقه للرضا بتدبير الله وبقضاء الله عز وجل ويحتمل ايضا انه يستعين ربه ويسأله ان يوفقه الى ما يحبه ربه ويرضاه ولا شك ان هذا من افضل ما يدعو به العبد ربه
1:54وكما جاء عند احمد وابي داود من حديث عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاذ اني احبك فلا تدع ان تقول في كل صلاة اللهم اعني على على ذكرك
2:10وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان اعظم الدعاء وافضل الدعاء ان تسأل الله عز وجل ان يعينك ان ان تسأل الله عز وجل ان يعينك على طاعته
2:27وان يحبب اليك الايمان ويزينه في قلبك. فهنا حافظ الله تعالى يقول واستعينه على نيل الرضا اي استعين بالله واطلب العون من الله عز وجل على ان يعطيني الرضا سواء سواء بالمصائب او بما
2:47الله عز وجل من امور الدنيا من حوادث وما شابهها انه يرظى بقظاء الله وقدره. وكذلك ان ان ينيله رضا وان يمده بالرضا الرضا على كل شيء يتعلق يتعلق بحافظ من جهة من جهة ربه ومن جهة رسوله ومن
3:07جهة دينه ومن جهة المصائب التي التي تعتريه. ولا شك ان من رظي بالله ربا وبالاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم فقد طعم الايمان كما جاء في صحيح مسلم انعم رضي الله تعالى عنه ان قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه
3:27فيدخل ايضا هذا في هذا المعنى. ثم قال واستمد لطفه فيما قضى. هذه العبارة قد تكون محل اشكال قد تكون محل اشكال لان العبد يسأل ربه دائما ان يرفع عنه المصائب وان يدفعها
3:45ولا يسأل ربه ان ان ان لا يسأل ربه ان يلطف به فيما اصابه من مصيبة كانه كانه يسأل المصيبة ويسأل الله عز وجل ان يلطف به في هذه المصيبة. كما يقول بعض العوام اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكني
4:05اسألك اللطف فيه. فهذه العبارة غير صحيحة. لان العبد مأمور ان يسعى ربه ان يدفع عنه البلاء. وان يدفع عنه المصائب هذا محتمل والامر الاخر الذي يدل عليه هذا المعنى انه قال واستمد لطفه فيما قظى اي اذا قظيت قظاء وانزلت بي قظاء
4:25فانك يا ربي تلط بي في هذا القضاء ان تلطبي هذا القضاء ولطف الله بالعبد في قضائه يتعلق بامرين يتعلق قبل القضاء ويتعلق بعد القضاء يتعلق قبل القضاء ويتعلق بما بعد القضاء. اما قبل القضاء فمن لطف الله عز وجل بالعبد اذا قظى قظاء ان يلطف به
4:45ان يهون عليه هذه القضية وهذه المصيبة وهذا القضاء الذي قظى الذي قظاه. فان كان الله قد قظى ان ينزل بك عقوبة شديدة فان من لطف الله بك ان يخففها ان يخفف هذا القضاء والا ينزله بهذه بهذه الشدة
5:05فهذا لطف متعلق بما قبل القضاء. اما بعد القضاء فلطف الله عز وجل بك ان يوفقك للصبر. وان الرضا وان يوفقك للتسليم فهذا كله من لطف الله عز وجل. والعبد ينظر ينظر ويتأمل في مصائبه التي تعتريه
5:25يجد ان الله سبحانه وتعالى ينطو به لطفا خفيا لا يراه ولا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فكثير من الناس تنجو به المصائب ويرى ان هذه المصيبة قد دفعت وخففت عليه وهذا هو لطف الله سبحانه وتعالى. ثم بعد نزول المصيبة وبعد نزول القضاء يجد ان قلبه
5:45انشرح واطمئن بقضاء الله وقدره فهذا ايضا من لطف الله عز وجل بالعبد ان ينزل عليك الصبر والسلوان وان يجعلك صابرا راضيا وهذا الذي قصده حافظ رحمه الله تعالى قصد وقال واستمد لطفه اي يا ربي اسألك اللطف فيما يتعلق قبل
6:05القضاء وفيما يتعلق بما بعد القضاء فما كان بعد القضاء فاسألك يا ربي ان ترزقني الصبر والرضا بقضائك وقدرك ولا شك ان العبد مع المصيبة له احوال اما ان يكون ساخطا وهذا حال الخالقين الخاسرين واما ان يكون صابرا وهذا هو الواجب على كل مكلف
6:25واما ان يكون راضيا وهذه منزلة ينزلها الله لمن شاء من عباده. واما ان يكون شاكرا مثنيا على الله عز وجل بهذا بهذه المصيبة وهذا درجات الصديقين الا وهي اعلى درجات اعلى درجات اعلى درجات الصبر فيما يتعلق المصائب. اما المعايب اما المعايب
6:45فان العبد لا يؤمر بالرضا بها اجماعا. المعاني ما يتعلق بالذنوب والخطايا فالعبد مأمور ان يكرهها وان يبغضها وان لا يرظى بها والا يصبر على فعلها ايضا وانما يجب عليه ان يتركها وان يهجرها وان يبغضها وان يكرهها وان يفارقها. اما
7:05فانه يلزمه الصبر وكذلك الكمال ان يرظى وان يشكر فهذي اعلى درجات الصبر في مسألة المصيبة. واما المعائب فانه لا يلزمه الرضا من جهة المصيبة ولكنه يلزمه الرضا من جهة من جهة فعل الله عز وجل لان المعايب لها متعلقان متعلق ومتعلق
7:25ومتعلق بالله عز وجل فما يتعلق بجهة ربنا سبحانه وتعالى ان الله قضاها وارادها كونا فان العبد يرظى من هذه الجهة واما يتعلق بمخلوق فانه يكرهه ولا ولا يرضاه كما قال تعالى ولا يرظى لعباده الكفر. فالله لا يرظى لنا الكفر ولا يرظى لنا المعاصي وكذلك
7:45لا يرظى شيئا من ذلك لان الله سبحانه وتعالى لا يرضاه. قال وبعد اني باليقين اشهد لما انهى المقدمة الاولى وهو اثنى على الله عز وجل وحمده وشكره وسبحه وعظمه سبحانه وتعالى وسأله الاعانة والامداد بلطفه
8:05الرضا بقضائه وقدره انتقل الى الى قوله وبعد. واصل في واصل بعد انها يؤتى بها بقوله اما بعد تعاظى عن اما بالواو لمراعاة النظر لمراعاة النظم والا والا السنة ان يقول اما بعد كما كان يفعل ذلك في خطبه فكان
8:25النبي يقول اما بعد الا ان حافظ رحمة تعالى لم لم لم يأتي النظم على ما يريد فقال وبعد فاتعاظ اما بقوله بالواو وقوله بعد بعد هذه يؤتى بها اهل الفصل
8:40بالفصل عما قبلها عما بعدها وها معناها اي مهما يكن من شيء بعد ما ذكرت فهو ما سيأتي فهي جملة يؤتى بها للفصل عن ما قبلها يعني يفصل عما قبلها عن الذي عن الذي بعدها. فيقول اني باليقين اشهد اني باليقين اشهد. هنا بدأ
9:00رحمه الله تعالى ليبين معتقده ولا شك ان من دعا الناس الى خير يلزمه اولا يلزمه قبل ان يدعو ان يؤمن وان يعلم فكذلك يجب على المسلم اذا دعا الى خير لابد ان يؤمن بهذا الخير الذي دعا اليه وان يعمل به فاخذ ناظم ناظم هذه الابيات والحافظ على
9:20تعالى يبين انه قبل ان يدعوك انه قد امتثل ما في هذا النظم من معتقد واصول صحيحة فقال وبعد اني بيقيني اشهد واليقين اصله اليقين في اللغة من الثبات والاستقرار يقول يقن الماء اي استقر وثبت في مكانه وسمي اليقين يقينا لان
9:40لان الموقن قد استقر الايمان في قلبه وثبت فلا فلا يعتريه شك ولا يعتريه زوال. وكذلك الموقن وكذلك الموقن واليقين احد من احد مراتب احد مراتب العلم فان العلم اه فان العلم مراتب اولها العلم وثانيها اليقين وثالثها عين اليقين ورابعها حق اليقين
10:03فاليقين له ثلاث مراتب اما اولها اليقين وثانيها عين اليقين وثالثها حق اليقين هذه مراتب اليقين واليقين هو كل علم لا يعتريه شك ولا ريب اليقين هو ثبات العلم في القلب وعدم زواله وعدم اعتراء شك يزيله او يخالطه فهذا
10:23عن اليقين فقوله اني باليقين اي اني بهذا المعتقد موقن ثابت مستقر لا يتغير ويتبدل ولا يزول ولا يزول والاعتقاد هو ان يعتقد العبد الاعتقاد الصحيح الموافق للحق ودون شك ودون ريب. اني باليقين اشهد والشهادة هنا
10:43تتضمن الحضور وتضمن العلم والاخبار هذا معنى الشهادة فهي بمعنى الحضور والاخبار والشهود. يقال شهد اذا حضر ويقال شهد فاذا اخبر ويقال شهد اذا علم فقوله واني باليقين اشهد اي انني اشهد شهادة موقن لا يعتريه شك ولا ريب
11:03انه شهادة الاخلاص اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد. اي اؤكد هذه الشهادة بانها هي شهادة الاخلاص الاخلاص هي معنى قوله لا اله الا الله وسمي بسهولة الاخلاص لان الناطق بها والشاهد بها يخلص توحيده من
11:23شرك من الكفر فانت عندما تقول لا اله فانت تنفي جميع الالهة جميعها لا تنفيها وتبطلها وتثبت العبادة لله عز وجل هذا الذي اراده الناظم رحمه الله تعالى وقد اراد ان يأتي بمعنى اراد ان يأتي بقول لا اله الا الله لكن لم يسعفه النظم فاتى
11:43فاتى بمعناها اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص. اولا الشهادة تتضمن اربعة امور تتضمن الشهادة اربعة امور. الامر العلم لابد ان يكون الشاهد عالم بما يشهد. الامر الثاني تتضمن ايضا الاخبار. فلابد ان يكون الشاهد مخبرا بشهادته
12:03الامر الثالث ان يلتزم ان يلتزم الامر الثالث قبل الاخبار الامر الثاني قبل الاخبار النطق بالشهادة علم ثم نطق ثم اخبار ثم التزام معنا هذه الشهادة. هذه مراتب الشهادة. العلم ثم النطق بهذه الشهادة ثم الاخبار بها. ثم الالتزام بمعنى هذه
12:27الشهادة فقوله اني باليقين اشهد اي اشهد شهادة تتضمن هذه الامور الاربعة علم وكلام واخبار والتزام بمعنى هذه الشهادة شهادة اخلاص اي ليست اي شهادة شهادة على بيع او شراء وانما هي اعظم شهادة يشهدها العبد وهي شهادة التوحيد وشهادة ان لا اله الا
12:47الله اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص وصل الشهادة بقوله الاخلاص لانها تخلص صاحبها من الكفر وتخلص صاحبها من الشرك وشوائبه ويكون بذلك خالصا كما جاء في صحيح البخاري ابي هريرة قلت يا رسول الله من اسعد الناس بمن احق الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا
13:07الا الله خالصا من قلبه فمن شهد شاة الاخلاص وهو خالصا مخلصا لها من جميع شوائب الشرك ومن جميع شوائب المخالفة لها يكون قد حققنا على وجه التحقيق الكامل على وجه التحقيق الكامل. شاة الاخلاص الا يعبد الا يعبد بالحق
13:27لا يعبد الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن مألوه سوى الرحمن. وهذا معنى قول لا اله قوله الا يعبد هو بمعنى قول لا اله فقولنا الا يعبد اي ليس هناك معبود اي ليس هناك معبود اسم ان هنا محذوف تقديره ضمير الشأن
13:47انه لا معبود بحق لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. وهذا معنى قوله لا اله الا الله الا انه لم يستطع ان ينظم هذه الكلمة فنظم معناها رحمه الله تعالى الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن. فقوله
14:07الا يعبد هذا نفي هذا نفي لكل معبود يعبد دون الله عز وجل ان عبادته ان عبادته باطلة وان المعبود الذي يعبد بحق هو من؟ هو الله سبحانه وتعالى وهذا معنى قولك لا اله الا الله فلا اله نافية لجميع الالهة لتعبد لله عز وجل وفي قولك الا الله
14:27اثبات العبادة لله عز وجل وحده. والخبر محذوف وتقديره بحق بحق اي لا اله بحق الا الله الا ان الناظم هنا صرح بما حذف بما حذف من خبر لا فقال معبود بحق الا الله لا معبود بحق مألوه سوى سوى
14:47رحماني فقال الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان اي ان المعبود الواحد الاحد الذي عبادته حق وكل معبود سواه فعبادته باطلة هو المألوف والمألوف اصلها من الاله المألوه اصلها من الاله مثل مكتوب من الكتاب وكذلك
15:08اصلها اله والاله والمألوف فعبر عن الاله بقوله المألوه الذي هو المعبود سبحانه وتعالى وحده فقوله الحق مألوه سوى الرحمن اي ان جميع من عبد من دون الله فعبادته باطلة. وخص اسم الرحمن اسم الرحمن اولا مراعاة للنظم
15:28بان الرحمن يتضمن يتضمن رحمته الواسعة سبحانه وتعالى ومن كان مسبغا على عباده بنعمه والائه فهو الذي يعبد بحق سبحانه وتعالى وهذا الاسم يعود ايضا الى لفظ الجلالة الله. قال هنا
15:46سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان اي ان ربنا سبحانه وتعالى متنزه عن المعائب وعن العيوب وعن النقائص والعيب والنقائص مترادفة العيب والنقص مترادفان ومنهم من قال ان النقص هو الخسران والعيب يتعلق
16:06قالوا ما شابه ذلك والله سبحانه وتعالى منزه عن كل عيب في اسمائه وفي صفاته سبحانه وتعالى ومنزه ايضا عن كل نقص عن كل ناقص يبخسه سبحانه وتعالى فله الكمال المطلق في اسمائه وفي صفاته بخلاف غيره مما يعبد من دون الله عز وجل فكل
16:26اله يعبد من دون الله ففيه العيب والنقص. سواء كان سواء كان حيا او جمادا من شجر او حجر فانه يعتريه النقص ويعتريه ويعتريه العيب. اما ربنا سبحانه وتعالى فله الكمال المطلق. والغنى المطلق والقوة المطلقة والقدرة المطلقة سبحانه وتعالى. قال وان خير
16:46خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى بعدما شهد بان لا اله الا الله وان لا معبود بحق الا الله ثنى بالشهادة الاخرى وهي شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي زيادة معنى وايظاح لمعنى الشهادتين من جهة شروطها ومن جهة اركانها ومن
17:06بيان حقيقتها ومقتضاها الا انه هنا ذكر في باب المقدمة والمقدمة يؤتى بها دائم بالحمد والثناء ويؤتى بالشكر لله عز ويؤتى بالشهادتين ثم مع ذلك يدخل في مضمون ما اراد وقصد فقال وان محمدا وان محمد وان خير خلقه
17:26محمد من جاءنا بالبينات والهدى. خيرية محمد صلى الله عليه وسلم محل اجماع بين اهل العلم. خيرية محمد صلى الله عليه وسلم محل اجماع بين اهل العلم ولا شك ان محمد هو سيد البشر وهو وهو اكرمهم واتقاهم واعلمهم واعظمهم قدرا عند الله عز وجل وقد جاء في الصحيح ابي هريرة انس
17:46سيد ولد ادم ولا فخر وجاء النص في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خير البشر صلى الله عليه وسلم. واما كونه خير الخلق فالصحيح كما نقل القاضي عياض وغيره ان خير الخلق واكرم الخلق على الله عز وجل ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر الحاكم في ذلك
18:05في ذلك حديثا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم لما خلقه الله وجل قال اسألك بحق محمد فقال وما ادراك بحق محمد؟ قال رأيت مكتوب عليه
18:15عرشك لا اله الا الله محمدا رسول الله فعلمت انك لا تكبو على عرشك الا من هو احب خلقك لك الا ان هذا الاثر فيه عبد الله بن زيد بن اسلم وهو متروك
18:25ولا يقبل خبره وقد جاء عن جاء ابن عبد الله فيما رواه عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر ان محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق واشرفهم على الله عز
18:35وجل وهذا كما ذكرت نقل فيه القاضي عياض الاجماع على ذلك وان افضل الخلق واكرم الخلق واشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم ترى انه لا يطلق هذه العبارة وانما يطلق ما جاء فيه النص. والنص جاء انه قال انا سيد ولد ادم انا سيد ولد ادم انا سيد ولد
18:55ادم ولم يذكر صلى الله عليه وسلم انه سيد الخلق اجمعين. فقال بعضهم انه يقتصر على ما جاء فيه النص ان يقول ان محمد صلى الله عليه وسلم هو سيد
19:05ادم لكن نقول الصحيح ان اكرم الخلق وافضل الخلق واشرف المخلوقات هو رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وما خلق الله عز وجل خلقا اكرم اليه من محمد صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك خليله ابراهيم ثم كليمه موسى عليه السلام ثم عيسى عليه السلام ثم نوح عليه السلام ثم بعد ذلك
19:25سائر الانبياء. قال وان خير خلقه محمدا وخير المعنى اخير وافضل افضل خلق محمدا صلى الله عليه وسلم. من جاءنا والهدى اي ان محمد جاءنا والذي جاء بالبينات والبينات وكل ما يوضح الاشكال ويبين الطريق والرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء بذلك
19:45قل لي فجاء بالقرآن وجاء بالسنة التي اوضحت لنا الطريق المستقيم وبينته لنا ايما بيان واوضحت وايما ايضا فاصبحنا على الليل على البيضاء على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا الا هالك. والهدى هنا جان البينات والهدى الهدى والبينات مترادفان. ولكن عندما
20:05اجتمع افاد الهدى هو الدلالة على الحق والخير والبينات والمراد به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فهو فهو البينات ويدخل في ذلك كل ما اوضح الطريق بينه فانه يسمى بينة واعظم البينات التي جاء بها رسولنا صلى الله عليه وسلم هو القرآن اعظم بينة جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم هي
20:25كلام ربنا وكتاب ربنا سبحانه وتعالى وهو القرآن. وبعد ذلك جاء ما جاء من من سنته صلى الله عليه وسلم وتبينه لكلام الله عز وجل والهدى يشمل هذا كله يشمل هذا كله ويشمل العمل الصالح وسيرته وهديه الذي اتى به رسولنا صلى الله عليه وسلم
20:44قال بعد ذلك رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق. من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم انه رسول انه رسول الله الى جميع الخلق وما ارسلناك الا كافة للناس. ويقول تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث الى جميع
21:04الثقلين الانس والجن وبعث الى جميع العالمين فكل من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن بها فانه كافر بالله عز وجل وقد جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار وليس هذا الحكم
21:24خاص باليهود والنصراني بل نقول كل من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم سواء كان يهوديا او نصرانيا او وثنيا او مشركا ولم يؤمن محمد وسلم فانه من اهل النار الا انه خص اليهود والنصارى لاي شيء لان اليهود والنصارى اهل كتاب ومنهم من هو مؤمن برسوله ومتبع لهديه
21:44شريعته فاذا بلغته دعوة محمد ولو كان على الدين القويم ولو كان على الطريق المستقيم والدين الصحيح الذي عليه موسى وعيسى ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فانه يكون كافرا بالله عز وجل فانه يكون كافر بالله عز وجل لانه عدم لان عدم ايمان محمد صلى الله عليه وسلم تكذيب له وتكذيب محمد تكذيب
22:04جميع بجميع المرسلين فلو قال قائل اذا امن هذا بعيسى وصدقه واتبع شريعته ولم يشرك بالله عز وجل شيئا وحقق شريعة عيسى او كذلك كشريعة موسى ولم يرو محمد صلى الله عليه وسلم نقول هذا كافر باجماع المسلمين وهو في نار جهنم خالدا فيها ابد الاباد. اما من مات
22:24قبل ان تبلغوا دعوة محمد او لم تبلغه دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وكان على التوحيد والعقيدة الصحيحة فانه يكون من اهل الجنة ويحكم له انه من المسلمين من اهل
22:34جنتي ولو كان على دين اليهود او دين النصارى الذي لم يحرف ولم يبدل لكن بشرطين لا يدخل اليهن صلى بشرطين الشرط الاول ان يكون على الدين صحيح الذي جاء به موسى وعيسى والشرط الثاني الا تبلغوا دعوة محمد صلى الله عليه وسلم اما اذا بلغت دعوة محمد فانه يكون كافرا بالله خادم وخالد
22:54نار جهنم كذلك اذا كان على الدين المحرف الذي فيه ادعاء ان عزيم بن الله او انعيس ابن الله او ان عيسى او على معتقده الفاسد الباطل من تأليف عيسى وامه فهؤلاء كفار خالدون في نار جهنم لا يدخلونها ابدا الاباد. اذا خير الخلق واكرمهم على الله عز وجل هو محمد صلى الله عليه وسلم
23:14الذي ارسله الى جميع الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق والرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالنور وجاء بالهدى وجاء بدين الحق والنور والمراد به القرآن والمراد به ايضا السنة وكذلك الهدى
23:29به الدلالة على الخير والدلالة على كل ما يقرب الى الله عز وجل. ودين الحق هو العمل الصالح وطاعة الله عز وجل. وكل هذه المعاني مترادفة النور والهدى الحق كلها قد تكون بمعنى انه جاء بالحق والبيان وجاء بما بما يقرب الى الله جل ويوضح الطريق ويبينه للمسلم حتى يكون على
23:49هدى وعلى بينة. فمحمد صلى الله عليه وسلم جاء بالنور والنور هو هذا الاسلام والايمان وهذا القرآن وهذه السنة. التي اضاءت واوضحت وانارت طريق العبد الى الله عز وجل وهي ايضا الهدى الذي اهتدى به المهتدون وسلكوا على وسلكوا بهذه الهداية طريق الجنة الى ان يموتوا
24:09على هذا الطريق ودين الحق اي هو الدين العام الذي هو طاعة الله عز وجل وهو العمل الصالح. واهل العلم يفسرون انه اذا اجتمع الهدى ودين الحق ان ان الهدى والعلم وان دين الحق والعمل ان الهدى هو العلم وان دين الحق هو العمل. اما عند اما اذا اتى كل واحد على حدة فانه
24:29او يشمل يشمل الاخر وكما قيل اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا فيكون معنى الهدى هو العلم والدلالة على الخير والهدى واما دين الحق فيكون معناه هنا العمل الصالح وطاعة الله عز وجل. والا لو ذكر دين الحق وحده لشمل
24:49ولشمل ايضا العمل. فهنا اراد ان يجمع في اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم بانه جاء بالنور. والنور هو القرآن والسنة. والهدى ايضا ويطلق على القرآن والسنة ودين الحق ويدخل في ذلك القرآن والسنة. قال صلى عليه ربنا ومجدا
25:05الصلاة من الله عز وجل الصلاة من الله عز وجل لها عدة معاني جمهور اهل العلم على ان الصلاة من الله عز وجل بمعنى بمعنى الرحمة بمعنى الرحمة والمغفرة وذهب بعض اهل العلم كما هو مذهب ابي العالية وشيخ الاسلام ابن تيمية ان الصلاة من الله عز وجل معنى الثناء ومعنى صلى الله عليه
25:25لان الله سبحانه وتعالى يثني على نبيه وعلى رسوله في الملأ الاعلى فيكون معنى الصلاة من الله ثناؤه على عبده اذا قلت صلى الله عليك اي اثنى الله عليك في ملأه الاعلى. وبهذا قال ابو العالية وقد ذكر البخاري تعليقا في صحيحه وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقال به
25:45اكثر المتأخرين ان الصلاة من الله بمعنى الثناء على الله سبحانه وتعالى. واما من الملائكة فالصلاة من الملائكة هي هي الاستغفار هو الرحمة واما من عامة الناس والبشر فبمعنى الدعاء. فانت عندما تصلي على النبي وسلم فانت تدعو له ان يبلغه الله عز وجل اعلى المنازل وان يبلغه
26:05الوسيلة التي اعطاه الله اياها. وكذلك الملك عندما تصلي عليك فان صلاته عليك هي بمعنى بمعنى انها انها تدعو لك بالرحمة والمغفرة وتستغفر لك وتدعو لك بالرحمة. اما من الله عز وجل فصلاته ثناؤه سبحانه وتعالى. كما قال تعالى هو الذي يصلي عليك ملائكته
26:25اي ان الله يثني على على رسله وعلى انبيائه وعلى عباده الصالحين يثني عليهم في الملأ الاعلى والله غير بين الصلاة وبين اين الرحمة مما افاد ان الرحمة غير مما افاد ان الرحمة غير الصلاة غير الصلاة. فالرحمة شيء والصلاة شيء. فالصحيح اذا
26:45صلاة الله ثناؤه على رسوله وعلى من صلى عليه ربنا سبحانه وتعالى. صلى عليه ربنا ومجده اي زاد في تشريفه وتكريمه اي اثنى عليه ثم اراد ان يوقد هذا الثناء او بقوله ومجد والتمجيد هي السعة سعة المدح والثناء سعة المدح والثناء اي
27:05فهو تشريفا واسعا وعظمه تعظيما عاليا. وقد فعل ربنا صلى الله عليه وسلم فقرن اسمه باسم نبيه صلى الله عليه وسلم ما ذكر الرسول ما ذكر الله الا ويذكر معه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا من اعظم التشريف واعظم التكريم لرسوله صلى الله عليه وسلم فقد مجده وشرفه وعظمه ربنا
27:25سبحانه وتعالى والالي والصحب دوما سرمدا ايظا مما مما يصلى عليه عندما قال صلى عليه ربنا ومجدا اي وصلى ربنا ايضا على الال وقد اختلف اهل العلم في الال ما المراد بهم على عدة اقوال. القول الاول ان الال هم اهله ان الال. اصل الال من ال وهو اصل
27:48واهل فصغرت الى اهيل اي بمعنى الاهل. واهل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هم ازواج وذريته. وادخلوا في ذلك ال عقيل وال جعفر وال عباس وال بنو هاشم قالوا هؤلاء هم ال النبي صلى الله عليه وسلم والحق بهم ايضا بنو المطلب الحق بهم ايضا بنو المطلب
28:08هذا القول الاول ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم بنو هاشم وبنو المطلب خاصة بنو المطلب خاصة وبنو هاشم. القول الثاني انهم طيش جميعا انهم قريش جميعا. والقول الثالث انه ان الال هم كل مؤمن ومؤمنة من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة
28:28فكل من كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم واتبع وكان على طريقته وهديه وعلى ملته فانه يدخل في اله فانه يدخل في اله ورجح هذا القول الاخير من اهل العلم والقول الاول انه انه انه قرابته واهل بيته هو قول الجمهور. واقرب الاقوال في هذا ان اله هم اتباعه
28:48الى قيام الساعة. واذا قلنا ان ال واتباعه الى قيام الساعة فيدخل في هذا اصحابه رضي الله تعالى عنهم. ويدخل في ذلك ايضا من باب اولى اهل بيت صلى الله عليه وسلم من الذين امنوا واتبعوه صلى الله عليه وسلم. اما كفرة اهل بيته فليسوا من اله فابو لهب وكذلك من مات من من
29:08اهل بيتك عبدالمطلب وابي طالب وما شابه ذلك. هؤلاء ليسوا من اله صلى الله عليه وسلم. لان الله سبحانه وتعالى اخبر عندما قالوا انه من اهل قال انه ليس انه ليس من اهلك. فاذا كان الابن الذي هو من صلب الاب يخرج من اهل الرجل اذا كان كافرا فمن باب اولى من كان بعيدا
29:28فكل كافر من المشركين من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اي من ال من جهة النسب لا يدخل في اله من جهة الصلاة والثناء فانه يخرج بهذا يخرج عن اله وسلم بكفره وشركه. وهذا القول ان اله اتباع الى قيام الساعة كما جاء في عبدالله ابن ابي او في البخاري انه زي ما قال الا
29:48ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ليسوا لي باولياء الا ان ولي الله ورسوله الذين امنوا. فاخرج ولاة هؤلاء لانهم كانوا على فجور او على كفر فقال ليسوا لي باولياء لكفرهم فافاد هذا ان اولياءه واله هم المؤمنون الصادقون الى قيام الساعة واذا كان كذلك فان اولى الناس
30:08بهذا الوصف هم اهل بيته صلى الله عليه وسلم فنقول اهل اله هم اهل بيتي على وجه التخصيص ثم يدخل بعد ذلك اصحابه ثم يدخل بعد ذلك ذلك جميع المؤمنين الى قيام الساعة يدخلون في اله والمؤلف او الناظم هنا رحمه الله تعالى اراد ان يبين ان الهم من هم
30:28اهل بيتي خاصة اهل بيته لانه عق بعد الال بالصحب وهذا منه رحمه تعالى اراد ان يبين انه يخالف اهل ندعي جميعا فاهل البدع في هذا المقام على على مقامين منهم من يذكر الصحب منهم من يذكر الصحب ويخرج الال. وهذا قول الناصبة وقد اندرثوا
30:48وقد اندثروا واندرسوا ولم يبق لهم باقية. والطائفة الثانية الذين يذكرون الان ولا يذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء من رافضة لعنهم الله عز وجل اراد الناظم ان يجمع بين الال والصحب ليدخل في ذلك جميع اصحاب النبي وسلم واهل بيته وان مذهب اهل السنة رضي الله تعالى عنهم ان
31:08يترضون عن ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يترضون عن اصحابه فهم يحبون ال بيته ويحبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا هو اهم هؤلاء هم ال النبي صلى الله عليه وسلم انهم آآ قرابته الذين هم ال عقيل وال جعفر وال عباس وان قلت بلو هاشم بن المطلب ويدخل معهم ايضا
31:28اصحابه ويدخل بذلك ازواج وذريته صلى الله عليه وسلم ويدخل بذلك جميع المؤمنين فان هذا يصدق عليه انهم كلهم انهم كلهم داخلين معنى او في مسمى اله صلى الله عليه وسلم لكن عند الاطلاق وعند عندما يجمع بين الال والصحب وبين عامة المؤمنين فان الالة يراد من هنا اهل بيته خاصة
31:48اما اذا اطلق الال وقال اللهم صلي على محمد وعلى اله الى قيام الساعة فان المراد بالال هنا هم اتباعه الذين على ملتهم على طريقته صلى الله عليه وسلم. قال هنا
32:02والصحب دوما سرمدا اي ويصلي ايضا على الصحابة والصحب جمع صاحب الصحابي كما مر بنا وكل من لقي النبي صلى الله عليه مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللته ردة على الصحيح. اذا الصحابي وكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به مؤمنا به
32:22مات على ذلك ولو تخللته ردة اي ارتد ثم رجع الاسلام فانه يبقى على وصف الصحبة يسمى ويسمى صحابي ولو لقيه دقيقة لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم لحظة او دقيقة من نهار او من جزء من من الزمان لقيه ورآه وهو مؤمن فانه يسمى صحابيا ويخرج بهذا
32:42من لقي النبي صلى الله عليه وسلم كالتنوخ لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر ثم اسلم بعد ذلك فلا يسمى صحابي وانما يسمى يسمى تابعي مخضرم يسمى اتى ابن خظرم لانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر ثم امن بعد ذلك وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث اسناده ضعف وهو تابعي ولو قيل
33:02من التاب الذي حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمعه نقول التنوخي الذي هو رسول رسوله هرقل رسوله هرقل عندما ارسله او رسول كسرى عندما ارسله النبي لم سمع منه وحدث عنه لكنه عندما سمع منه كان تابعيا ولم يكن ولم يكن مؤمنا. ولذلك لما مات لم يسمي اهل العلم بالصحابي لانه لما لقي النبي
33:22لم يلق وهو وهو مؤمن دواما سرمدا اي انا نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ونثني عليهم دائما دواما سرمدا اي ان هذا حب وهذا الثناء وهذا الدعاء لا ينقطع ولا ينتهي الى قيام الساعة. سواء انت المصلي او غيرك من المصلين والمسلمين
33:46فما دام هناك مسلم وما دام هناك من يشهد ان لا اله الا الله فانه سيصلي على رسولنا وعلى اله وصحبه الى قيام الساعة وقيام الساعة به عندما تهب تلك الريح فتقبض ارواح المؤمنين حتى لا يبقى في الارض من يقول الله الله. نقف على قوله و
34:06وبعد هذا وبعد هذا النظم في الاصول لمن اراد منهج الرسول والله تعالى اعلم