الدرس 3 / شرح سلم الوصول / من قول المؤلف: وأستعينه على نيل الرضى .... / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاكمين والمستمعين. قال الشيخ حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى. واستعينه على نيل الرضا
0:30واستمد لطفه فيما قضى وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن ان جل عن عيب وعن نقصان وان خير خلقه محمدا قد جاءنا من لينات والهدى
0:50رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ومجدا والال والصحب دواما سرا نعم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد انتهينا الى قول الحافظ رحمه الله تعالى. واستعين
1:20واستمع لطفه فيما قضى. هنا يسأل حافظ رحمه الله تعالى ربه سبحانه وتعالى ان يعينه على دين الرضا. اي يسأل ربه سبحانه وتعالى ان يوفقه للرضا بتدبير الله. ولقضاء الله عز وجل. ويحتمل ايضا انه يستعين ربه
1:50تسأله ان يوفقه الى ما يحبه ربه ويرضاه. ولا شك ان هذا من افضل ما يدعو به العبد ربه وكما جاء عند احمد وابي داوود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لدعاء يا معاذ اني احبك
2:10فلا تدع ان تقوم في كل صلاة اللهم اعني على على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. وقد قال الاسلام رحمه الله تعالى ان اعظم الدعاء وافضل الدعاء ان تسأل الله عز وجل ان يعينك ان ان تسأل
2:30عز وجل ان يعينك على طاعته وان يحبب اليك الايمان ويزينه في قلبك. فهنا حافظ الله تعالى يقول اعينه على غير الرضا اي نستعين بالله. واطلب العون من الله عز وجل على ان يعطيني الرضا سواء
2:50سواء في المصائب او بما قدر الله عز وجل من امور الدنيا من حوادث وما شابهها انه يرضى بقضاء الله وقدره وكذلك ان ان يريده الرضا وان يمده بالرضا. الرضا على كل شيء يتعلق يتعلق
3:10من جهة من جهة ربي ومن جهة رسوله ومن جهة دينه ومن جهة المصائب التي التي تعتريه. ولا شك ان من رضي لله ربا وبالاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم فقد ذاق طعم الايمان كما جاء في صحيح مسلم عن ابي سعد رضي الله تعالى عنه ان قال ذاق طعم الايمان
3:30من رضي بالله ربا وبالاسلاميين محمد صلى الله عليه وسلم فيدخل ايضا هذا في هذا المعنى ثم قال الله ستمد لطفه فيما قضى العبارة قد تكون محل اشكال قد تكون محل اشكالا لان العبد يسأل ربه دائما ان يرفع عنه المصائب
3:50وان يدفعها عنه ولا يسأل ربه ان ان يأمن ان يرضى به فيما اصابه من مصيبة كأنه كأنه يسأل المصيبة ويسأل الله عز وجل ان ينطوي في هذه المصيبة. كما يقول بعض العوام اللهم اني لا
4:10القضاء ولكني اسألك اللطف فيه. فهذه العبارة غير صحيحة لان العبد مأمور ان ينسى ربه ان يدفع عنه البلاء وان عنه المصائب فهذا محتمل والامر الاخر يدل على هذا المعنى انه قال واستمد لطفه فيما قضى اي اذا قضيت قضاء
4:30فانك يا ربي تقضي في هذا القضاء او تقضي بهذا القضاء ولطف الله بالعبد في قضاء يتعلق بامرين قبل القضاء ويتعلق بعد القضاء. يتعلق قبل القضاء ويتعلق بما بعد القضاء. اما قبل القضاء فمن لطف الله عز وجل
4:50اذا قضى قضاء يرضى به ان يهون عليه هذه القضية وهذه المصيبة وهذا القضاء الذي قضى بقضاء. فان كان النهر قد ان ينزلك عقوبة شديدة فان من لطف الله بك ان يخففها. ان يخفف هذا القضاء والا ينزله
5:10وبهذه الشدة فهذا لطف متعلق بما قبل القضاء. اما بعد القضاء فركن الله عز وجل بك ان يوفقك للصبر وان يوفقك للرضا وان يوفقك للتسليم فهذا كله من لطف الله عز وجل. والعبد ينظر ينظر ويتأمل في مصائب
5:30التي تعتني يجد ان الله سبحانه وتعالى ينظر به لطفا خفيا لا يراه ولا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فكثير من الناس المصائب ويرى انها قد دفعت وخففت عليه وهذا وطن الله سبحانه وتعالى. ثم بعد نزول المصيبة وبعد نزول القضاء
5:50يجد ان قلبه شرح واطمئن بقضاء الله وقدره فهذا ايضا بلطف الله عز وجل العبد ان ينزل عليك الصبر والسلوان صابرا محتسبا راضيا وهذا الذي قصده حافظ رحمه الله تعالى قصد قال واستمد لطفه اي يا ربي اسألك اللطف
6:10وفيما يتعلق قبل القضاء بما يتعلق بما بعد القضاء فما كان بعد القضاء فاسألك يا ربي ان ترزقني الصبر والرضا وقدر فلا شك ان العبد مع المصيبة له احوال اما ان يكون ساخطا وهذا حال الخانقين الخاسرين. واما ان يكون صابرا وهذا هو
6:30على كل مكلف واما ان يكون راضيا وهذه منزلة ينزلها الله لمن شاء من عباده واما ان يكون شاكرا مثمرا ولهذا بهذه المصيبة لدرجات الصديقين الا وهي اعلى درجات اعلى درجات اعلى درجات الصبر فيما يتعلق بالمصائب. اما المعائب
6:50اما المعاني فان العبد لا يؤمر بالرضا بها اجماعا يتعلق بالذنوب والخطايا فالعبد مأمور ان يكرهها وان يبغضها لا يرضى بها والا يصبر على فعلها ايضا وانما يجب عليه ان يتركها وان يهجرها وان يبغضها وان يكرهها وان يفارقها
7:10اما المصائب فانه يلزمه الصبر وكذلك الكمال ان يرضى وان يشكر فهذه اعلى درجات الصبر في مسألة المصيبة فانه لا يلزمه الرضا من جهة المصيبة ولكنه يلزمه الرضا من جهة من جهة فعل الله عز وجل لان المعايب لا متعلقة
7:30تعلم ومتعلق بالعبد ومتعلق بالله عز وجل كما يتعلق بجهد ربنا سبحانه وتعالى ان الله قضاها وارادها كونه فان العبد يرضى من هذه وامرنا يجعله من مخلوق فانه يكرهه ولا ولا يرضاه كما قال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر. فالله لا يرضى الى الكفر ولا يرضى
7:50وكذلك العبد لا يرضى شيئا من ذلك لان الله سبحانه وتعالى لا يرضاه. قال وبعد اني باليقين اشهد لما المقدمة الاولى وانت على الله عز وجل وحمده وشكره وسبحه وعظمه سبحانه وتعالى وسأله الاعانة والابداد بلطفه
8:10الرضا بقضاءه وقدره انتقل الى الى قوله وبعده. فالاصل في واصل بعد انها يؤتى بها بقوله اما بعد واستعاذ عن اما بالواو لمراعاة النظر لمراعاة النظر الى وان السنة ان يقول اما بعد كما كان سيفعل ذلك
8:30فكان الذي يقول اما بعد الا ان حافظه تعالى لم لم يأتي النوم على ما يليه فقال وبعد قد تعاطى بقوله بالواو وقوله بعد بعد هذه التنبيه اهل الفصل من فصل عما قبلها عما بعدها وهى معناها
8:50فهو ما سيأتي فهي جنة يؤتى بها للفصل عما قبلها يعني يفصل عما قبلها عن الذي عن الذي بعده فيقول اني باليقين اشهد اني باليقين اشهد. هنا بدأ رحمه الله تعالى الابية واعتقده ولا شك ان من
9:10الناس الى خير يلزمه اولا يلزمه قبل ان يدعو ان يؤمن وان يعلم. فكذلك يجب على المسلم اذا دعا الى خير في هذا الخير دعا اليه وان يعمل به فاخذ هذه الابيات وحافظه سبحانه وتعالى يبين انه قبل ان يدعوك
9:30انه قد ابتذل ما في هذا النظر من معتقد واصول صحيحة فقال وبعد اني باليقين اشهد واليقين اصله اليقين في اللغة الثبات والاستيطان يقول يقل الماء اي استقر وثبت في مكان وسمي اليقين يقينا لان لان الموقن قد استقر الايمان في قلبه
9:50وثبت فلا فلا يعتنيه شك ولا يعتريه زوال. وكذلك الموطن وكذلك الموقن. واليقين احد المراتب. احد مراتب العلم فان العلم آآ فان العلم مراتب اولها العلم وثانيها اليقين وثالثها عين اليقين ورابعها حق اليقين في اليقين
10:10ثلاث مراتب اما اولها اليقين وثانيها عين اليقين وثالثها حق اليقين هذه مراتب اليقين واليقين هو كل علم لا يعتريه شك ولا ريب. اليقين هو ثبات العلم في القلب. وعدم زواله وعدم اعتراض شك يزيله او يخالطه. فهذا وبعد
10:30فقوله اني باليقين اي اني بهذا المعتقد موقن ثابت مستقل لا يتغير ويتبدل ولا يزول ولا يزول الاعتقاد ان يعتقد العبد الاعتقاد الصحيح الموافق للحق ودون شك ودون طيب. اني باليقين اشهد. والشهادة هنا
10:50الحضور وتضمن العلم والاخبار هذا معنى الشهادة فهي بمعنى الحضور والاخبار والشهود يقال شهد اذا حضر ويقال شهد اذا ويقال شهد اذا علم فقول الله اني باليقين اشهد اي انني اشهد شهادة موقن لا يعتريه شك ولا ريب انه
11:10او شهادة الاخلاص هل باليقين اشهد؟ شهادة الاخلاص الا يعبد. اي اؤكد هذه الشهادة بانها هي شهادة الاخلاص. وشهادة معنى قوله لا اله الا الله وسنة شهادة الاخلاص لان الناطق بها والشاهد بها يخلص توحيده من الشرك
11:30الكفر فانت عندما تقول لا اله فانت تنفي جميع الالهة جميعا لا تنفيها وتبطلها وتثبت العبادة لله عز وجل وهذا الذي اراد الله سبحانه وتعالى وقد اراد ان يأتي بمعنى اراد ان يأتي بقول لا اله الا الله لكن لم يسعفه النظر فاتى بمعناها
11:50بمعنى اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص. اولا الشهادة تتضمن اربعة امور. تتضمن الشهادة اربعة امور. الامر الاول لابد ان يكون الشاهد عالم بما يشهد. الامر الثاني تتضمن ايضا الاخلاص. فلابد ان يكون الشاهد مخبرا بشهادته
12:10الامر الثالث ان يلتزم ان يلتزم الامر الثالث قبل الافطار اللحظة الثانية قبل الاخبار النطق بالشهادة علم ثم نبطل ثم اخبار ثم التزام معنى هذه الشهادة. هذه مراتب الشهادة. العلم ثم النطق بهذه الشهادة ثم
12:30بها ثم الالتزام بمعنى هذه الشهادة فقوله اني باليقين اشهد اي اشهد شهادة العظمى الاربعة علم الشهادة شهادة الاخلاص هذه ليست هي شهادة شهادة على بيع او شراء وانما هي اعظم شهادة يشهدها العبد
12:50التوحيد وشادته ان لا اله الا الله اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص وصل الشهادة بقوله الاخلاص لان صاحبها من الكفر وتخلص صاحبها من الشرك وشوائبه ويكون بذلك خالصا كما جاء صحيح البخاري عن ابي هريرة قلت يا رسول الله من
13:10الناس الذين احق الناس بشفاعته قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فمن شهد جاه الاخلاص وهو خالصا مخلصا لها من جميع جواد الشرك ومن جميع جوانب المخالفة لها يكون قد حققنا على وجه التحقيق الكامل على وجه التحقيق الكامل. شهادة اخلاص
13:30الا يعبدوا الا يعبد بالحق الا يعبد الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن مألوه سوى الرحمن وهذا معنى قول لا اله قوله الا يعبدون بعد قوم لا اله. فقولنا الا يعبد اي ليس هناك معبود اي ليس هناك معبود وضمير
13:50واسمه ان هنا محذوف تقدير الضمير الشأن انه انه لا معبود بحق لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى وهذا معنى قوله لا اله الا الله الا انه لم يستطع ان يظلم هذه الكلمة فنظم معناها رحمه الله تعالى الا يعبد
14:10حق مكروه سوى الرحمن. فقول هنا ان لا يعبد هذا نفي هذا نفي لكل معبود يعبد لله ان عبادته ان عبادته باطلة وان المعبود الذي يعبد بحق هو من؟ هو الله سبحانه وتعالى وهذا معنى قولك لا اله الا الله فلا اله لا في
14:30جميع الاية اللي تعبد دون الله عز وجل وفي قولك ان الله اثبات العبادة لله عز وجل وحده. والخبر محفوظ وتقديره بحق بحق اي لا اله بحق الا الله الا ان الناظم هنا صرح بما حز به بما حدث من خبر لا. فقال معبود بحق الا
14:50لا معبود بحقه مألوفا سوى سوى الرحمن. فقال الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان اي ان المعبود الواحد الاحد الذي عبادته حق وكل معلوم سواه عبادته باطلة هو المألوف المألوف اصلها
15:10اصلها من الاله المكتوب من الكتاب وكذلك اصلها اله والاله والمألوف عبر عن الاله بقوله الذي هو المعبود سبحانه وتعالى وحده. فقوله بالحق مألوم صور الرحمة هذه اي ان جميع من عبد من دون الله فعبادته
15:30باطلة وخاصة اسم الرحمن اسم الرحمن اول المراعاة للنظر ولان الرحمن تضمن يتضمن رحمته الواسعة سبحانه وتعالى ومن كان مسبقا دعاء العباد بنعمه والائه فهو الذي يعبد بحق سبحانه وتعالى. وهذا الاسم يعود ايضا الى لفظ الجلالة الله
15:50منه قال هنا سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان اي ان ربنا سبحانه وتعالى متنزه عن المعائب وعن العيوب وعن النقائص والعيب والنقائص مترادفة العيب والنقص مترادفة ومنهم من قال ان النقص والخسران والعيب يتعلق
16:10وما شابه ذلك والله سبحانه وتعالى منزه عن كل عيب في اسمائه وفي صفاته سبحانه وتعالى ايضا عن كل نقص عن كل نقصه سبحانه وتعالى فله الكمال المطلق في اسمائه وفي صفاته بخلاف غيره مما
16:30فكل اله يعبد لله ففيه العيب والنقص سواء كان سواء كان حيا او جمادا من شجر وحجر فان يعتنيهم نقص ويعتريه ويعتريه العين. اما ربنا سبحانه وتعالى فله الكمال المطلق والغنى المطلق والقوة المطلقة والقدرة المطلقة
16:50الله تعالى قال وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى بعدما شهد بان لا اله الا الله وان لا معبود بحق الا الله ثنى بالشهادة الاخرى وهي شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي زيادة معنى وايضاح بمعنى الشهادتين من جهة
17:10ومن جهة اركانها ومن جهة البيان حقيقتها ومقتضاها الا انه هنا ذكر في باب المقدمة والمقدمة يؤتى بها ذلك الحمد والثناء ويؤتى بالشكر لله عز وجل ويؤتى بالشهادتين ثم مع ذلك يدخل في قبوله ما اراد وقصر فقال وان محمدا خير وانه
17:30محمد وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى. خيرية محمد صلى الله عليه وسلم محل اجماع بين اهل العلم. خيرية محمد محل اجماع بين اهل العلم. ولا شك ان محمد هو سيد البشر وهو افضل وهو اكرمه واتقاه واعلمه واعظمه قدرا عند الله عز وجل
17:50وقد جاء في الصحيح ابن هريرة هذا سيد ولد ادم ولا فخر جاء النص بباب النبي صلى الله عليه وسلم انه خير البشر صلى الله عليه وسلم. واما خير الخلق كالصحيحين كم نقى القاضي عياض وغيره ان خير الخلق واكرم الخلق على الله عز وجل هو محمد صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الحاكم
18:10في ذلك في ذلك حديثا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم لما خلقه الله جل قال اسألك بحق محمد وقال وما ادراك محمد قال رأيت مكتوب على عرشك لا اله الا الله محمدا رسول الله فعلمت انك لا تتوب على عرشك الا من هو احب خلقك لك الا النار الاثر
18:30وهو متروك الحديث ولا يقبل خبره. وقد جاء عن ابن عبد الله رواه عبدالله محمد بن عقيل عن جابر ان محمد صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق واشرفهم على الله عز وجل وهذا كما ذكرت نقل به القاضي عياض الاجماع على ذلك وان افضل الخلق واكرم الخلق واشرف الخلق محمد صلى الله
18:50عليه وسلم وبعض اهل العلم يرى انه لا يطلق هذه العبارة وانما يطلق ما جاء فيه النص. والنص من جاء انه قال انا سيد ولد ادم الى سيد ولد ادم انا انا سيد ولد ادم ولم يذكر صلى الله عليه وسلم انه سيد الخلق اجمعين. فقال بعضهم مقتصر على ما جاء به النص ان يقول ان محمد
19:10صلى الله عليه وسلم هو سيد ولد ادم لكن نقول الصحيح ان اكرم الخلق وافضل الخلق واشرف المخلوقات هو رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وما خلق الله خلقك اقرأ عليه من محمد صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك خليله ابراهيم ثم كليمه موسى عليه السلام ثم عيسى عليه السلام ثم
19:30عليه السلام ثم دعوا بذلك سائر الانبياء. قال وان خير خلقي محمدا وخير النعمان اخير وافضل افضل خلق محمدا صلى الله وسلم من جاءنا بالبينات والهدى اي ان محمد جاءنا وما الذي جاء بالبينات والبينات وكل ما يوضح الاشكال ويبين الطريق
19:50والرسول صلى الله عليه وسلم قد جاء بذلك كله فجاء بالقرآن وجاء بالسنة التي اوضحت لنا الطريق المستقيم وبينته لنا ايها بيان واضحة ايها البيضاء لا يلزم عنها الا الا هذا. والهدى هنا البينات والهدى الهدى
20:10ولكن ما اجتمع افاد الهدى هو الدلالة على الحق والخير والبينات والمراد به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فهو فهو بينات ضارية بذلك كل ما اوضح الطريق بينه فانه يسمى بينة واعظم البينات التي جاء بها رسولنا صلى الله عليه وسلم هو القرآن اعظم
20:30محمد صلى الله عليه وسلم هي كلام ربنا وكتاب ربنا سبحانه وتعالى وهو القضاة. وبعد ذلك جاء ما جاء من من سنته صلى الله عليه وسلم وتبين الله عز وجل والهدى يشمل هذا كله يشمل هذا كله ويشمل العمل الصالح وسيرته وهديه الذي اتى به رسولنا صلى الله عليه وسلم
20:50قال بعد ذلك رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق. من خصائص نبينا صلى الله عليه وسلم انه رسول انه رسول الله الى جميع الخلق وما ارسلناك الا كافة للناس. ويقول تعالى يقول يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث الى
21:10جميع التقاليد الانس والجن وبعث الى جميع العالمين فكل من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن بها فانه كافر بالله عز وجل وقد جاء في عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال صلى الله عليه وسلم ما من يهودي ولا نصراني يسمعني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار وليس
21:30خاص باليهود والنصراني بل نقول كل من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم سواء كان يهوديا او نصرانيا او وثنيا او مشركا ولم يؤمن محمد صلى الله عليه وسلم فانه من اهل النار الا ان خص اليهود والنصارى لاي شيء لان اليهود والنصارى اهل الكتاب ومنهم من هو مؤمن برسوله ومتبع
21:50وشريعته فاذا بلغته دعوة محمد ولو كان على الدين القويم. ولو كان على الطريق المستقيم والدين الصحيح الذي عليه موسى وعيسى ولم يرو محمد صلى الله عليه وسلم فانه يكون كافرا بالله عز وجل ان يكون كافر بالله عز وجل لانه عدم لان عدم ايمان محمد صلى الله عليه وسلم تكذيب له وتكذيب محمد
22:10بجميع بجميع المرسلين فلو قال قائل اذا امن هذا بعيسى وصدقه واتبع شريعته ولم يشرك بالله عز وجل شيئا وحقق شريعة عيسى وكذلك شريعة موسى ولم يرو محمد صلى الله عليه وسلم نقول هذا كافر باجماع المسلمين وهو في نار جهنم خالدا فيها ابدا الاباد اما من
22:30قبل ان تمر دعوة محمد او لم تبلغ دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وكان على التوحيد والعقيدة الصحيحة فانه يكون من اهل الجنة ويحذر له انه من المسلمين اهل الجنة ولو كان على دين اليهود او دين النصارى الذي لم يحرف ولم يبدل لك بشرطين لا يدخلون يصلي بشرطين الشرط الاول ان يكون
22:50الصحيح الذي جاء به موسى وعيسى والشرط الثاني الا تبلغ دعوة محمد صلى الله عليه وسلم اما اذا بلغت دعوة محمد فانه يكون كافرا بالله صادق دخلت دار جهنم كذلك اذا كان على الدين المحرف الذي فيه ادعاء ان عزيم الله وان عيسى الله او ان عيسى او ان عتقانا فاسد الباطل
23:10عيسى وقومه فهؤلاء كفار خالدون في نار جهنم لا يدخلون ابدا الامال. اذا خير الخلق واكرمهم على الله رجال هو محمد صلى الله عليه الذي ارسله الى جميع الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق. والرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالنور وجاء بالهدى وجاء بدين الحق
23:30والمؤمن المراد به القرآن والمراد به ايضا السنة وكذلك الهدى المراد به الدلالة على الخير والدلال على كل ما يقربه الله جل. ودين الحق والعمل قال فطاعة الله عز وجل وكلها من دعاء مترابطة النور والهدى ولي الحق كلها قد تكون معنى انه جاء بالحق والبيان وجاء
23:50بما يقرب من الله جل ويوضح الطريق ويبينه للمسلم حتى يكون على هدى وعلى بينة. فمحمد صلى الله عليه وسلم جاء بالنور بالنور هو هذا الاسلام الايمان وهذا القرآن وهذه السنة التي اضاءت واوضحت ما ناضت طريق العبد الى الله عز وجل. وهي ايضا الهدى الذي اهتدى به المهتدون
24:10وسلكوا على وسلكوا بهذه الهداية طريق الجنة الى ان يموتوا على هذا الطريق. ودين الحق اي هو الدين العام الذي هو طاعة الله عز وجل وهو العمل الصالح واهل المفسرون ان تجتمع الهدى ودين الحق ان ان الهدى والعلم وان دين الحق والعمل وان الهدى والعلم وان دين الحق هو
24:30العمل اما عند التأمل اما اذا اتى كل واحد على حدة فانه يشمل يشمل الاخر وكما قيل يشتهيها اذا افترطا اجتمعا واذا مجتمعا افترضا فيكون معنى الهدى هو العلم والدلالة على الخير والهدى واما دين الحق فيكون معناه هنا العمل الصالح
24:50وطاعة الله عز وجل والا لو ذكر دين الحق وحده لشمل العلم ولشمل ايضا العمل. فهنا اراد ان يجمع في اوصاف النبي صلى الله عليه لانه جاء بالدور والنور والقرآن والسنة والهدى ايضا يطلق على القرآن والسنة يوديه للحق ويذكر في ذلك القرآن والسنة. قال صلى عليه
25:10ومجد الصلاة من الله عز وجل الصلاة من الله عز وجل لها عدة معاني جمهور اهل العلم على ان الصلاة من الله عز وجل بمعنى بمعنى الرحمة بمعنى الرحمة والمغفرة. وذهب بعض اهل العلم كما هو مذهب ابي العالية وشيخ الاسلام ابن تيمية. ان الصلاة من الله عز وجل معنى الثناء
25:30وبعدها صلى الله عليه اي ان الله سبحانه وتعالى يثني على نبيه وعلى رسوله الملأ الاعلى فيقول معنى الصلاة من الله ثناؤه على اذا كنت صلى الله عليه اي اذن الله عليك في ملأه الاعلى. وبهذا قال ابو العالي وقد ذكر البخاري تعليقا في صحيحه وهو قول شيخ الاسلام
25:50تعالى وقال به اكثر المتأخرين ان الصلاة عند الله بمعنى الثناء على الله سبحانه وتعالى. واما من الملائكة فالصلاة فاولئك هي هي الاستغفار والرحمة. واما بالعامة الناس والبشر بمعنى الدعاء. فانت عندما تصلي فانت تدعو له ان يبلغه الله
26:10اعلى المنازل ليبلغه الوسيلة التي اعطاه الله اياها. وكذلك البركة تصلي عليه فان صلاته عليك بمعنى لا انها تدعو من رحمته والمغفرة وتستغفر لك وتدعو لك بالرحمة. قل من الله عز وجل فصلاته ثناءه سبحانه وتعالى كما قال
26:30هو الذي يصلي عليه وملائكته اي ان الله يثني على على رسله وعلى انبيائه وعلى عباده الصالحين يثني عليهم في الملأ الاعلى والله بين الصلاة وبين الرحمة اذا هذا ان الرحمة غير ما بال ان الرحمة غير الصلاة غير الصلاة. فالرحمة شيء والصلاة
26:50الصحيح اذا ان صلاة الله يتباهى على رسوله وعلى من صلى عليه ربنا سبحانه وتعالى. صلى عليه ربنا ومجده يساهم بتشريفه وتكريمه اي اثنى عليه ثم اراد ان يؤكد هذا الثناء او بقوله ومجد والتمجيد هي السعة سعة الملح والثناء وسعة
27:10اي شرفه تشريفا واسعا وعظمه تعظيما عاليا. وقد دعا الى صلى الله عليه وسلم فقرن اسمه باسم نبيه صلى الله عليه وسلم ما ذكر الرسول ما ذكر الله الا ويذكر معه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا من اعظم التشريم واعظم التكريم لرسوله صلى الله عليه وسلم فقد مجده وشرفه
27:30وعظمه ربنا سبحانه وتعالى. والال والصحب دوما زردا اي ايضا مما يصلى عليه كما قال صلى عليه اي وصلى ربنا ايضا على الان. وقد اختلف اهل العلم في الان بل المراد بهم على عدة اقوال. القول الاول ان الان
27:50ان الان اصلها وهو اهل ايتاما لا بمعنى الاهل واهل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ازواج وذريته وادخلوا بذلك ال عقيل وال جعفر وال عباس وال بنو حاشم قالوا هؤلاء هم ال النبي
28:10وسلم الحق به ايضا بال المطلب الحق بهم ايضا بن المطلب هذا القول الاول ان ال النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاجر وبنو المطلب خاصة بنو خاصة وبنو هاشم. القول الثاني انهم قريش جميعا انهم قريش جميعا. والقول الثالث انه انهم كلهم
28:30ومؤمنة من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. فكل من كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم واتبع طريقته وهديه وعلى ملته فانه يدخل في اله حيث يدخل في ان رجح هذا القول الاخير جمع من اهل العلم. والقول الاول انه انه انه قرابته واهل بيته هو قول الجمهور
28:50وافضل الاقوال في هذا ان الهم اتباعه الى قيام الساعة. واذا قلنا ان ال واتباعه الى قيام الساعة يدعو بهذا اصحابه الله تعالى عنه ويدخل في ذلك ايضا من باب اولى اهل بيته صلى الله عليه وسلم من الذين امنوا واتبعوه صلى الله عليه وسلم اما كفرة اهل بيته فليسوا
29:10فابو لهب وكذلك من مات من اهل بيته كعبد المطلب وابي طالب وما شابه ذلك هؤلاء ليسوا من اله صلى الله عليه وسلم بان الله سبحانه وتعالى اخبر عندما قالوا انه من اهل قال انه ليس انه ليس من اهلك. فاذا كان الابن الذي هو من صلب الاب يخرج من
29:30الرجل اذا كان كافرا باول من كان بعيدا عنهم فكل كافر من المشركين من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اي من ال من جهة النسب لا يدخل في
29:40هذه من جهة الصلاة والثناء فانه يخرج بهذا يخرج عن اله وسلم بكفره وشركه. وهذا القول ان الاتباع قيام الساعة كما جاء في اليوم في البخاري الا ان ال فلان ليسوا لي باولياء ليسوا لي باولياء الا ان ولي الله ورسول الذين امنوا
30:00فاخرج ولاة هؤلاء لمن كانوا على فجور او على كفر فقال ليس لي لاولياء كفرهم فافاد هذا ان اولياء وادم هم المؤمنون الى قيام الساعة واذا كان كذلك فان اول ناس في هذا في هذا الوصف هم اهل بيته صلى الله عليه وسلم فنقول اهله هم اهل بيت
30:20التخصيص ثم يدخل بعد ذلك اصحاب ثم يدخل بعد ذلك جميع المؤمنين الى قيام الساعة يدخلون في اله والمؤلف او النار هنا اراد ان يبين ان ادم هم اهل بيته خاصة واهل بيته لانه حق بعد الان بالصحف وهذا
30:40رحمه تعالى اراد ان يبين انه يخالف اهل البدع جميعا اهل البدع في هذا المقام على مقامين منهم من يذكر الصحف قد يذكر الصحوة يخرج الان وهذا قول الناصبة وقد درثوا وقد اندثروا واندرسوا ليدخلهم باقيا. والطائفة الثانية الذين يذكرون الان
31:00اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الرافض لعنهم الله عز وجل. فاراد الناظم ان يجمع بين الال والصحب. ليدخل في ذلك جميع اصحاب النبي وسلم اهل بيتي وان مذهب اهل السنة رضي الله تعالى عنهم انهم يتربون عن ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يترضون عن اصحابه فهم يحبون ال بيته
31:20ويحبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا هو هاء هؤلاء هم ال النبي صلى الله عليه وسلم انهم آآ قرابتهم الذين هم اهل عقيل ال جعفر ابو عباس تأملوا هاشم ابن المطلب ويدخل معه ايضا اصحابه ويدخل بذلك ازواجه وذريته صلى الله عليه وسلم ويدعو بذلك جميع المؤمنين فان هذا يصلح
31:40انهم كلهم انهم كلهم معنى او في مسمى اله صلى الله عليه وسلم. لكن عند الاطلاق عند عندما يجمع بين الاهل والصحوة وبين عامة اهل بيته خاصة. اما اذا اطلق الان وقال اللهم صلي على محمد وعلى اله الى قيام الساعة
32:00فان المراد بالالي هنا هم اتباعه الذين على ملته وعلى طريقته صلى الله عليه وسلم. قال هنا والصحن دوما سرب ذلك ايضا نصلي ايضا على الصحابة الصحبة جمعوا صاحب الصحابي كبر بنا وكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مقبلا به ومات
32:20على ذلك ولو تخللت الادعية الصحيحة الصحابي وكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به مؤمنا به ومات على ذلك ولو اي ارتدت عن الاسلام فانه يبقى على وصف الصحبة ويسمى ويسمى صحابي. ولو لقيه دقيقة. لو لقي النبي صلى الله عليه وسلم لحظة
32:40او دقيقة بالنهار او من جزء من الزمان لقي الوراء وهو مؤمن فانه يسمى صحابيا ويخرج في هذا من لقي النبي صلى الله قتلوه في لقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو كان ثم اسلم بعد ذلك فلا يسمى صحابي انما يسمى يسمى تابعي المخضرم يسمى تابع مخضرم لانه لقي
33:00صلى الله عليه وسلم وهو كافر ثم امن بعد ذلك وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسناده وهو كان ولو قيل من التائب الذي حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
33:10وسمعه يقول التلوخي الذي هو رسول رسول هرقل رسول هرقل كما ارسله كانه رسول مصر عندما ارسلته صلى الله عليه وسلم سمع منه وحدث عنه عندما سمع من وكالة تابعية ولم يكن لم يكن مؤمنا ولذلك لما مات لم يسميها من علم الصحابي لانه لما لقي النبي لم يلقى وهو وهو
33:30منك دواء اي ان المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ونثني عليهم دائما دوام ومن صمد اي ان هذا الحب وهذا الثبات وهذا الدعاء لا ينقطع ولا ينتهي الى قيام الساعة سواء انت المصلي
33:50او غيرك من المصلين المسلمين فما دام هناك مسلم وما دام هناك من يشهد ان لا اله الا الله فانه سيصلي على رسولنا وعلى اله وصحبه الى قيام الساعة وقيام الساعة الواجبين عندما تهب تلك الريح فتقبض ارواح المؤمن حتى لا يبقى في الارض من يقول الله الله
34:10نقف على قوله وبعدها وبعد هذا اللغو في الاصول لمن اراد منهج الرسول والله تعالى اعلم به طيب