الدرس 68 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن خزيمة رحمه الله باب ذكر اخبار ثابتة السنة صحيحة القوام قد يحسب كثير من اهل الجهل
0:20خلاف هذه الاخبار التي قدمنا ذكرها لاختلافها الفاضلة. وليست عندنا مخالفة لها سنبين معناها ونؤلف بين المراد من كل من كل منها بعد ذكرنا الاخبار بالفاظها ان الله ان الله وفق لذلك وشاء
0:37حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن شقيق عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وقلت من مات
0:47لا يشرك بالله شيئا دخل النار. حدثنا محمد البشار ويحيى بن حكيم قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:57كلمة وانا اقول اخرى من مات وهو يجعل لله اندادا دخل النار فقلت ومن مات وهو لا يجعل لله اندادا دخل الجنة لم يقل من دار فقلته فقلت لبندار وقلت من مات فقال بندار نعم فقلت وقال يحيى ابن حكيم قال من
1:12مات وهو يجعل لله ندا دخل النار وانا اقول ومن مات وهو لا يجعل لله ندا دخل الجنة. حدثنا قال حدثنا قال حدثنا الاعمش عن شقيق قال قال عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت اخرى؟ قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وقلت من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار. حدثنا ابو سعيد
1:32الاشد وقال حدثنا ابن نمير عن الاعمش بهذا غير انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله من مات يشرك بالله دخل النار وقلت
1:42مت لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة اقلب ابن نمير المتن على ما رواه ابو معاوية وتابع شعبة في معنى المثن وشعبة وابن نمير اولى بمتن الخبر من ابي معاوية وتابعهما ايضا سيار ابو الحكم
1:57حدثنا محمد يحيى القطعي قال حدثنا روح بن عطاء بن ابي ميمون قال حدثنا سيار ابو الحكم عن ابي وائل عن عبد الله قال خصلتان احداهما سمعتها من رسول الله
2:07صلى الله عليه وسلم والاخرى انا اقولها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ويجعل لله ندا دخل النار وانا اقول من مات وهو لا يجعل الا اندا دخل الجنة. حدثنا علي ابن
2:17خشرم قال حدثنا عيسى يعني ابن يونس عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الموجبتان؟ قال مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. حدثنا ابو هاشم قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا الاعمش بنحوه حدثنا ابو ندار. قال حدثنا عبد الاعلى
2:37حدثنا محمد ابن الاعلى قال حدثنا خالد عن ابن الحارث قال حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به
2:47الجنة. ومن لقي الله يشرك به دخل النار. وقال ابن دار وهو يشرك به دخل النار قال صنعني عن جابر بن عبدالله. وروى خالد بن عبدالله الواسطي قال حدثنا عبدالرحمن بن اسحاق عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به دخل النار حدثناه
3:07ابن معاذ قال حدثنا خالد بن عبد الله الباسطي وعن زكريا ابن ابي زائدة عن عطية عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
3:17حدثنا عمر ابن علي قال حدثني عبد الحميد عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابو يحيى الحماني قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن الكريم الصنعاني ابو هشام قال حدث ابراهيم بن عقيب ابن معقل ابن منبه عن ابيه عقيل العن وهب منبه قال
3:34هذا ما سألت عنه جابر ابن عبد الله الانصاري فاخبرني انه قد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه سألته عن المؤمن فاخبرني انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من
3:44لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار. حدثنا عبد الله بن عمران العابدي. قال حدثنا فضيل عن ابن عياض يعني ابن عياض عن الاعمش عن ابي سفيان
3:54كان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجبتان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله دخل النار. حدثنا احمد منيع قال حدثنا عبيدة عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا
4:14دخل النار حدثنا الربيع بن سليمان ونصر بن مرزوق قال حدثنا اسد وهو ابن موسى قال حدثنا سعيد بن زيد عن الجاد بن دينار يشكر قال حدثني سليمان بن قيس قال سألت جابر عبد الله عن الموجبتين
4:27فقال الموجبتان من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة من لقي الله يشرك به دخل النار قال وقال جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون
4:37ولكن ولكنه في التحريش بينهم وقد رضي بذلك. وفي القلب من صحة هذا الاسناد بهذه اللفظة حدثني سليمان ابن قيس فان سليمان ابن قيس هذا هو ليشكر لي واهل المعرفة من اصحابنا يذكرون ان سليمان ابن قيس مات قبل جابر عبد الله وان صحيفته التي كتبها عن جابر بن عبدالله وقعت الى
4:58البصرة فروى بعضها ابو بشر جعفر بن ابي ابن ابي وحشية روى بعضها وروى بعضها قتادة بن دعامة وروى بعضها غيرهما ابو بشر جابر روعة ابو بكر جعفر. جعفر الصحيح. مثل جابر. اللي تجابر انت؟ جابر. اذا خطأ. صحيح جعفر. جعفر هو الا بوحشية ابو بشر. لما جابر هذا
5:23الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول ابن رحمه الله تعالى باب ذكر اخبار ثابتة ثابتة السند صحيحة القوام. قد يحسب كثير من اهل الجهل انها خلاف هذه الاخبار. بمعنى لما ذكر
5:48احاديث الوعيد التي توجب النار لاصحابها اتبعها ابن خزيمة باحاديث الوعد التي تدل على ان من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار. وكان مر بنا ان هذه الاحاديث احاديث الوعيد واحاديث الوعد
6:11تعلق بها اهل البدع فالخوارج والمعتزلة اخذوا باحاديث الوعيد وقعدوا واصلوا اصلا عندهم اسمه امضاء الوعيد امضاء الوعيد وقالوا ان الله لا يخلف وعيده فكفروا المسلمين بالكبيرة وخلدوهم في النار
6:34وقابلهم طائفة اخرى اخذت باحاديث الوعد وبنصوص الوعد فاعملوها واهملوا احاديث الوعيد وقالوا ان احاديث الوعيد كلها منسوخة باحاديث الوعد وان من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ولا يدخل النار ابدا ابدا
7:00ويقول ليست عندنا مخالفة لسر معناها ونؤلف بين المراد من كل منها بعد ذكر احباب الفاظه بمعنى انه رحمه الله سيذكر جميع الاحاديث التي يتعلق بها الخوارج والمعتزلة والاحاديث يتعلق بها المرجئة. ثم بعد ذلك يؤلف بينها ويجمع بينها
7:19كما هو مذهب اهل السنة وقد ذكرنا مثل هذا في ابواب مضت وبينا ان احاديث الوعيد انها تحمل انها تمر كما جاءت ولا ولا يتعرض لها حتى تبقى مهابتها في القلوب
7:36مع اعتقادنا ان اهل الكبائر مآلهم الى الجنة. وانهم وان دخلوا النار فدخولهم متعلق بمشيئة الله عز وجل ودخولهم ابدا وليس ابدا. دخولهم دخولا امديا وليس دخولهم دخولا ابديا. ان دخلوا
7:57فانهم سيخرجون ودخولهم ليس لجميعهم بل منهم من يغفر الله له ومنهم من يعذبه الله عز وجل وكل من مات وهو على التوحيد وهو على وهو في دائرة الاسلام فان مآله حتما الى الجنة
8:17وان عذب ما عذب في النار فان النار تحرم عليه بعد بعد ما يعذبه الله عز وجل من شاء ان يعذبه وهم جميع اهل النار يخرجون برحمة الله عز وجل
8:32وليس هناك احد من اهل النار غير غير الكفار يدخل النار ويستوفي عذابه منها كاملا لا يدخل احد من نار ممن ينتسب الى الاسلام ويستوفي عذابه منها كاملا وان دخل فانه يعذب فيها دون حقه
8:54ودون اه ما يستحقه من العذاب ثم يأذن الله بالشفاعة وهذا برحمة الله عز وجل ويخرج الله برحمته من شاء وكلهم يخرجون قبل ان يستوفوا جميع ما يستحقون العذاب لابد ان نفهم هذا. ذكر هنا
9:15حديث اول حديث ذكره حديث الاعمش عن شقيق ابي سلمة الروائي شقيق بن سلمة الروائي عن مسعود من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قلت يقول مسعود وقلت من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. ولا شك ان من مات يشرك بالله شيئا دخل النار دخولا ابديا
9:36واما من مات لا يشرك بالله شيئا فانه لا يدخل من مات لا يشبع شيئا دخل الجنة بمعنى ان مآله حتما سيكون سيكون الى الجنة وليس معنى قوله من مات
9:50دخل الجنة انه لا يدخل النار. بل قد يدخلها ولكنه حتما سيدخل الجنة ذكر ايضا الحديث حديث من طريق شعبة عن لوائل عن عن طريق شعبة عن سليمان الاعمش علي الوالي مسعود قال قال رسول الكلمة وانا اقول اخرى من مات ويجعل لها ندا او اندال دخل النار قلت من مات ولا يشرك يجعل له دخل
10:12الجنة وهذا عكس الاول الاول من مات لا يكون لا شيء دخل الجنة ومن مات دخل النار الحي الاخ من مات وهو لا يجعل لها هندادا دخل الجنة بمعنى والثانية من مات وهو لا يجعل له انها دخل الجنة ايضا آآ هو بمعنى الحديث الذي قبله
10:34قلت ومن مات فقال بندر نعم وقال يحيى ابن الحكيم من مات وهو يجعل له ردا دخل النار وانا اقول من مات وهو يجعل لله ند وهو لا يجعل له ندا دخل
10:46الجنة شقيقا مسعود بها نفس الحديث من مات فيها دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار ثم روى ايضا بلفظه من مات يشرك بالله دخل النار وقلت من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
11:04قال ابن بير المتن على ما رواه ابن معاوية تابع المتن والشعبة وابن نمير اولى بمتن الخونة بن معاوية وتابعهم ايضا سيارة بالحكم بمعنى ان الاكثر يرونه يرون اكثر من مات
11:16لا يشرك بالله شيئا من مات وهو يجعل لله اندادا دخل النار هذا الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ومن مات وهو يجعل لله انه دخل الجنة هذا قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذا القول الذي هو قول ابن مسعود جاء مرفوعا في صحيح مسلم
11:32عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه وهو الذي سيأتي معنا هو حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الموجبتان قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
11:47ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. اذا حي مسعود جاء موقوفا وجاء مرفوعا جاء من القوى المسنودة جاء مرفوعا جاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه. وهذا يدل على ان من لقي الله لا يشرك به شيئا
12:03ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل والمراد بالشرك هنا هو الشرك الاكبر لان الشرك الاكبر هو الذي يوجب دخول النار ويوجب الخلود فيها ودخل النار هنا بمعنى دخل فيها خدودا دخل فيها دخولا
12:20يخلد فيها نسأل الله النجاة منها. ثم روى من طريق ابي اسحاق عبد الرحمن بن ابي اسحاق عن ابي الزبير عن جابر قال وسلم من لقي الله لا يشريه شيئا دخل الجنة
12:30من لقيه يشرك به شيئا دخل النار. رحمك الله. ثم روي ايضا من طريق عطية العوف عن ابي سعيد قال صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة حيس انه ضعيف
12:42لكن معناه صحيح وهو بمعنى الذي قبله ثم رواه ايضا من حديث وهم من حديث ابراهيم ابن عثيم ابن معقل ابن منبه عن ابيه عقيل عن ابي وهبي ابن المنبه قال هذا ما سألت عنه جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه. فاخبر انه قد شهد وسلم وسمعنا وسألت عن المؤمن يقول من لقي الله لا يشبه
13:02دخل الجنة ومن لقي الله يشرك به شيئا دخل النار ثم رواه ايضا من طريق الاعمش عند سفيان جابر بالموجبتان وقال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وما تشرك به شيئا دخل النار. ثم رويضا من طريق جانب ذات العيش بالله شيء دخل الجنة ومات يشرك بالله شيء دخل النار
13:20ثم روى ايظا من طريق دينار قال سألت جابر القيس هذا هو اللي يشكرني ويسمى سليمان آآ قال سألت جابر ابن عبد الله هل الموجبتين؟ فقال الموجبتان من لقي الله لا يسمي شيئا دخل الجنة
13:41فمن لقي الله عز وجل يشرك به شيئا دخل النار ثم قال سمعت يقول ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون ابدا. لفظة ابدا هذه لفظة من كرة والمحفوظ في صحيح مسلم
14:00قوله ان الشيطان يأس ان يعبده الموصل في جزيرة العرب وهذا الحديث يحتج به القبوريون والخرافيون على تصحيح دعوات دعوتهم وتوسلهم بالصالحين والاولياء. وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر وهو اصدق وهو اصدق القائلين
14:21بان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون في جهة العرب. ويرد على هذا اولا بان هذا هذا ظن الشيطان. والشيطان ظنه قد يصيب وقد يخيب فقوله قد يأس اي بلغ به اليأس لما رأى قوة الاسلام وظهور التوحيد وعلو اهل الحق يأس ان يرجع ويتسلط على
14:43المؤمنين والمسلمين فيعبدونه مرة اخرى وهذا يأس هذا وهذا الذي اه بلغ بالشيطان لما رأى قوة الاسلام. ولا يلزم من هذا اليأس ان يكون يأسا ابديا ولفظة ابديا هذي لفظة من كرة
14:59المعنى الاخر ايضا ان يقال ان النبي صلى الله قال قد يأس الشيطان في ذاك الزمان ان يعبده المصلون ان لا اله الا الله هنا للعهد. اي المصلون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعبدوا الشيطان
15:15وليس الالف واللام هنا للعموم اي فتشمل جميع المصلي الى قيام الساعة وعلى كل حال نقول لفظة ابد هذه من كرة وهذا الحديث لا يحتج به من يقول بان الشرك لا يقع في الجزيرة مرة اخرى. بل جاء في الصحيحين عن ابي هريرة في حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم
15:32الرسول قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي على ذي الخلاصة بما انه يعبدونه وايضا في صحيح مسلم ثوبان ولا تقوم الساعة حتى يلحق ثياب من امتي بالمشركين وحتى يعبد
15:47في ايام امتي يعبدون الاوثان ولا شك ان هذه الاخبار اصح على كل حال الشاهد من هذه الاحاديث كلها وذكر ان ابن قيس ليشكر مات في مات قبل جابر واذا كان مات قبل جاء فكل من سمع منه يكون سماعه
16:04مرسلة حيث يعني من لم يصل من جابر حتما لم يسمع من سليمان. وايضا انه كتاب انه كتاب وليس كتاب هو كتاب هذه الصحيفة كاتب عن جانب ابن عبد الله وقعت الى البصرة فروى بعضها بشر
16:20جعفر بوحشية وروى بعضها قتادة كلها رواية كلها رواية مرسلة مرسلين بمعنى ما يسمى بالوجادة على كل حال نقول الشاهد من هذا الباب الذي بوبه ابن خزيمة هو ذكر الاحاديث التي احتج بها المرجئة
16:37على ان كل من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وانك اصحاب الكبائر يدخلون الجنة ابتداء وابدا. الخلاف مع المرجى في هذا الباب هو في هل يلزم من هذه الاحاديث ان لا يدخل اصحاب الكبائر النار؟ نقول لا يلزم
16:54لان الحديث انما فيه من لقي الله لا اسمه شيئا دخل الجنة والدخول هنا ليس دخولا اوليا وانما دخولا مآليا فانه سيدخل الجنة حتما وقد يدخل ابتداء اذا شاء الله عز وجل وغفر الله له. لكن احاديث الوعيدة فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اصحاب
17:13رأى الزناة والزوال في النار ورأى اكل الربا في النار ورأى الذي يسبق في النار كلها تدل على ان جنس اهل الكبائر يدخلون يدخلون النار دخولهم دخولا ابديا مؤقتا ليس دخولا ابديا. وبهذا جمع اهل السنة من الاحاديث فقالوا احاديث الوعد تدل على ان الموحد
17:33يدخل الجنة لابد وان اصحاب الكبائر تحت مشيئة الله حقهم وجزاؤه اذا امضاه الله عز وجل ان يعذبوا وان لم يمضه ربنا سبحانه وتعالى غفر الله لهم كما قال كما قال ابو العلاء كم قالوا عن ابن العلاء واني وان وعدت او اوعدته لمخلف اعادي ومنجز موعدي
17:54فالمنقبة والمدح والمدح وان يوفي وعده. واما خلف الوعيد واخلاف الوعيد فهو منقبة وليس الذي يخلف عيده هذه صفة كمال لي لمن لم يوفي بوعده بوعيده. اما المذمة اذا اخلف وعده اذا اخلف وعده
18:14سيأتي معنا بعد ذلك باذن الله عز وجل ما يتعلق باحاديث اخرى سيذكرها ابن خزيمة ويجمع فيها بين قول آآ ويجمع بين هذه الاحاديث التي ظاهرها التعارض كما يظهر عند المرجئة والمعتزلة والله اعلم
18:31صراحة شايفها مكرمة تفيد العموم يا شيخ اصل الله اكبر لا يشرك به شيئا من لقي الله لا يشبه شيئا دخل الجنة. هذا قد يقال لكنه الاصل ان لا يشكل له شيئا وان دق الشرك الاكبر
18:51يعني الشكل الاكبر وان كان ادنى نوع من انواع الشرك الاكبر لا ولا يلزم يكون الانشقاق ان يذبح مئات الذبائح بل مجرد ان يتبع عصفور او ذباب او يقدم حذف التراب
19:07وهذا يسمى شيء دخل في انه لقي الله مشركا به وذلك ان ان من لقي الله لا من لقي الله يشرك به شيئا دخل النار اذا قلنا بهذا فاننا نقول لا بد ان يدخل جميع المشركين النار. وهذا قول بعض اهل السنة يقول كل من اشرك بالله سيدخل النار سواء اكبر او اصغر. الاكبر
19:28يخلد والاصغر لا يخلد لكن نقول الصحيح ان اصحاب الشرك الاصغر هم يستحقون النار ولا ولا يدخل في المغفرة لا يدخل لا يدخل المغفرة لا كيف يدخل فيه؟ الموازنة تدخل الموازنة حسناته اكثر نجا
19:46يعني لو كان عنده مئة سيئة وعنده مئة حسنة وتقابل الشرك هذا ما يغفر شو الكلمة يغفر؟ يبقى الشرك المئة حسنة مئة سيئة ذي قد يغفر الله وينزله لكن الشرك هذا ما يغفره فاذا كان شركه اكثر من حسناته
20:02دخلنا واضح؟ لو قلنا له يدخل لك بعض اهل العلم يرى ان صاحب الشرك لابد ان يعذب حتى لو عنده لو عنده جبال الحسنات لو كل صاحب شرك اصغر لابد ان يعذب في النار
20:17اخذا بهذا الحديث من لقي الله يشرك به شيئا اخذ بانه شي نكر جاءت في سياق آآ الشرط فتفيد العموم فكل من اشرك بالله ولو شرك اصغر دخل النار لكن آآ
20:30الصحيح نقول ان الشرك الاصغر يدخل ايضا في عموم الكبائر. فكما ان الكبيرة تقابل الحسنات موازنة بالشرك انما يتميز بانه لا يغفر لكن يدخل باب الموازنة. مثل كل امتي معافى الا المجاهرين. المجاهر ايضا لا ينفع له. المجاهر لا يدخل
20:50ما جهر به تحت مشيئة الله واضح؟ المجاه الذي يجاهد ويعاصي ذنوبه لا لا يغفر الله له. لانه غير معفو عنه. يعني عندنا الشرك الاصغر والمجاهد بذنبه هؤلاء لا يغفر له
21:03اسأل الله حتى لو كانت قد تكون ذنوب المسر اكثر من ذنوب ما له دخل دعاء المجاهر هذا ما يعفى عنه حتى ذنب يجاهر به هذا ما يدخل تحت عفو الله عز وجل لانه غير معافى نسأل الله العافية. الشرك الاصغر اكبر من الكبائر
21:20بتنسى بتنسى الاكبر. لكن ما يجي واحد والله رأى في صلاة نافلة كمن زنا واضح؟ استغفر الله واتوب اليه