الدرس 59 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله وبحمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده واله وصحبه اما بعد اللهم علمنا وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم اللهم اغفر لنا ويشيخنا والحاضرين قال ابن خزيمة رحمه الله باب ذكر كثرة من يشفع له الرجل واحد من الرجل الواحد من هذه الامة. مع الدليل على
0:20صحة ما ذكرت قبل ان يشفع يوم القيامة غير الانبياء عليهم السلام. حدثنا ابن الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا بشر وحدثنا احمد المقدام قال حدثنا بشر المفضل حدثنا خالد
0:30عبد الله بن شقيق قال جلست الى قوم انا رابع فقال احدهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني تميم
0:40قال قلنا سواك يا رسول الله قال سواي قلنا انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. فلما قام قلت من هذا؟ قال هذا ابن ابي
0:50الجدعاء حدثنا محمد واذ قال حدثنا محمد ابن ابي جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا خالد عبد الجليل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابن جدعاء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من بني
1:10تميم قال ابو بكر قال محمد هكذا يقال له ابن الجدعاء حدثنا سلم ابن الجنازة قال حدثنا معاوية قال حدثنا داوود ابن عبد الله ابن قيس الاشعري عن الحارث ابن رقيش قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يقدمان ثلاثة لم يبلغوا الحنف الا ادخلهم الله الجنة
1:30بفضل رحمته اياهم. قالوا يا رسول الله وذو الاثنين قال وذو وذو الاثنين قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من امتي من سيعظئ من سيعظم للنار. نعم
1:40قال له حتى يصير مثل احد زواياها. وان من امتي من سيدخل من سيدخل الله بشفاعته يعني الجنة اكثر من مضى قال ابو بكر خرجت بعض طرق هذا الحديث في كتاب الجنازة حدثنا منذ المواليد الجاروزي قال حدثنا به قال حدثنا شعبة عن داود عن عبدالله بن قيس بن قيس عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:00كما قال ان الرجل من امتي لا يدخل الجنة فيشفع لكثير من مضر وان الرجل من امتي ليعظم للنار حتى يكون احد زواياها. وما من مسلمين يقدم اربعة من ولدهما الا ادخلهم الله ادخلهم الله بفضل رحمته. فقالت امرأة او ثلاثة قال او ثلاثة قالت او اثنين قال او اثنين. قال ابو بكر
2:20لقد اعلنت ان اسم الامة قد يقع على معنيين احدهما من قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم والاخر من اجاب النبي صلى الله عليه وسلم الى ما دعاه اليه. وهذا الرجل
2:30الذي خبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يعظم للنار من امته حتى يصير مثل احد زواياها يشبه ان يكون معناه من امته ممن قد بعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فلم يجيبوا الى ما دعاهم اليه من الايمان. لا من امته الذين اجابوه وامنوا به وارتكبوا بعض المعاصي. حدثنا
2:50ابن شهيد قال حدثنا يحيى ابن يمان عن سفيان عن ادم ابن علي ابن عمر قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل فلان قم فاشفع فيقوم الرجل فيشفع للقبيلة ولاهل البيت وللرجل وللرجلين على قدر عمله. قال ابو بكر وللفظة التي في خبر ابي بكر الصديق
3:10رضي الله عنه قبل ذكر الانبياء معنيان احدهما الصديقون من الانبياء اي الافضل منهم كما قال الله عز وجل ولقد فضلنا بعض النبيين على فيكون منهم صديقون بعد نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم يقال ادعوا الانبياء غير الصديقين الذين قد شفعوا قبل والمعنى الثاني اي
3:30من هذه الامة ممن يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يشفعوا فتكون هذه الشفاعة التي يشفعها الصديقون من امة النبي صلى الله عليه وسلم بامره. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم مضافة اليه. لانه الامر كما قد اعلنت في مواضع من كتبي ان الفعل يضاف الى الامر. كاضافته الى الفاعل فتكون هذه الشفاعة
3:50اضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم لامره بها ومضافة الى المأمور بها فيشفع لانه الشافع بامر النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا اسحاق منصور قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر قال اخبرني ثابت الفلاني انه سمع انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليشفع
4:09للرجلين والثلاثة والرجل للرجل وروى مالك ابن ابن مخبر عن عطية العوفية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل من امتي ليشفع في الفئات من الناس فيدخلون الجنة بشفاعته. حدثنا محمد ابن بشار
4:27قال حدثنا عثمان يعني ابن عمر قال حدثنا مالك يعني ابن مغول ورواه يعقوب ابن اسحاق الحضرمي وزاد فيه زيادة حدثنا اويحيى بن حكيم حدثنا الحضرمي قال حدثنا مالك بن مغول عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في امتي لرجالا
4:47الرجل منهم في الفئات من الناس يدخلون الجنة بشفاعته ويشفع الرجل منهم للقبيلة ويشفع الرجل منهم للرجال من اهل بيته فيدخلون الجنة من شفاعته. حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابن داود قال حدثنا شعبة عن منصور عن الربيع ابن حراش قال لقيت عبد الله بن سلام. فقال الا احدثك حديثا اجده في كتاب الله
5:07عز وجل ان الله يخرج قوما من النار حتى ان ابراهيم خليل الرحمن يقول اي ربي حرقت بني فيخرجون وروى معاوية بن صالح عن ابن عن ابي عمران الفلسطيني عن يعلى بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:23ليخرجن الله بشفاعته عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم من جهنم مثل اهل الجنة. حدثناه احمد عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال اخبرني معاوية. قال ابو لست اعرف ابا عمران الفلسطيني لعدالة ولا جرح. روى سلام المسكين قال حدثنا ابو ذرير القسملي عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:43يمكث قال يمكث رجل في النار فينادى فينادي الف عام يا حنان يا من ان فيقول الله عز وجل يا جبريل اخرج عبدي فانه بمكان كذا وكذا قال فيأتي جبريل النار فاذا اهل النار منكبين على مناخرهم فيقول يا جبريل اذهب فانه بمكان كذا وكذا فيخرجه فاذا وقف بين يدي الله تبارك
6:05وتعالى يقول الله تبارك وتعالى اي عبدي كيف رأيت مكانك؟ قال شر مكان وشر مقيل فيقول الرب سبحانه وتعالى ذو عبدي فيقول يا رب ما كان هذا رجائي فيقول الرب سبحانه وتعالى ادخلوا عبدي الجنة. حدثنا ابو غسان مالك بن خليل بن بشير بناهيك قال
6:25مسلم يعني ابن ابراهيم قال حدثنا سلام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه به اجمعين اما بعد ذكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في هذا الباب
6:43ما يتعلق باثبات شفاعة غير الانبياء وفي شفاعة بنص اناس من الصالحين من هذه الامة. فقال رحمه الله باب ذكر كثرة كثرة من يشفع له الرجل واحد من هذه الامة
7:02مع الدليل على صحة ما ذكرته قبل انه ان يشفي يوم القيامة الانبياء عليهم السلام ذكر قال حدثنا احمد مقدم او حدثنا احمد المقداميش المفضل خالد هو الحذاء عن عبد الله ابن شقيق العقيلي قال جلست الى قوم انا
7:18فقال احدهم سمعت رسول الله يقول ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من امتي اكثر من تبري تبيه اكثر من بني تميم قال فقلنا سواك يا رسول الله قال سواي قلت انت سمعتها؟ قال نعم فلما قام قلت من هذا؟ قالوا هذا
7:38او قال هذا ابن ابي الجدعاء ثم ساق ايضا الطريق شعبة عن خالد الحداد عبد الله بن شقيق عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابن ابي الجدعاء
7:49قال السائل يقول ليدخلن الجنة بشفاعة الامة اكثر من بني تميم قال بكرها قال محمد هكذا يقال له ابن ابي الجدعاء ابدأ بالجدعاء وهذا الاسناد الاخر اصح من الاسناد الذي قبله
8:03بحال جعفر عند شوي بعد خالد الحداد عن عبدالله بن شقيق عن رجل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اسداد صحيح اخرجه احمد والترمذي رحمه الله تعالى ويدل على ان في هذه الامة بل يشفع في مثل قبيلة بني تميم
8:21وهذا يدل على عظيم منزلة هذا الرجل فقد ذكر في طرق هذا الحديث ان هذا الرجل هو عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وهذا هو الذي يشفع في مثل قبيلة بني تميم. اذا كان هذا عثمان
8:35في عمر اكثر واذا كان هذا عمر فابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اكثر منهم جميعا فهذا يدل على فضل على فضل على فضل على فضل عثمان ابو بكر وعمر انهم يشفعون في العدد الكثير ممن دخلوا النار نسأل الله النجاة منها
8:57ايضا بالطريق السلام لجنادة حدها معاوية داوود على عبد الله بن قيس الدخعي عن الحارث بن اطيش قال قل قال ما من مسلمين يقدمان ثلاثة لم يبلغوا الحلف الا ادخلهم الله الجنة. لم يبلغوا الحزن. لم يبلغوا الحزب الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياه. قال وذو الاثنين
9:22قالوا وقال وسلم ابدأ بالامة من سيعظم للدار حتى يصير مثل احد مثل احد زواياها حتى يصير حتى يصير مثل احد زواياها واذ بالامة من من سيدخل الله بشفاعته الجنة. هم. اكثر
9:40وبذر اكبر من تميم بيعدة تدخل تحت مضار تدخل تحت مضر. وهذا الاسناد اسداد ايضا لا بأس برجاله كله ثقات فيه عبدالله بن قيس هذا الدخعي لا يعرف الا برواية داوود ابن عبد ابن ابيهد
10:03ففيه جهالة هذا الاسناد فيه جهالة بالجهة عبد الله ابن قيس الدخعي وادى بقية الرجال فكلهم ثقات كان عندي الاشعري. ها؟ الاشعري. لا خطأ. مجهول ودقيقي الصحابي هو صح للجواق صحابي رضي الله تعالى عنه على كل حال نقول آآ اما مسألة باب السن يقدمان اثنان يبلغ الحفظ
10:37الا ادخلوه الجنة هذا في الصحيح ثلاثة واثنين هذا في الصحيح من حديث اسبات رضي الله تعالى عنه ويدل على ان لا تقدم اثناء الولد الا كن له حجاب من الدار
10:50هو كذلك قال واثنين قال حدث الود الوليد الجاهودي حدث ابي ايضا يقال لرجل امتي لا يدخل جدة فيشفع فيشفي الكثير بالبضر يعض الرداء حتى يكون احد زواياها وباب النصف الليل يقدمان اربع ولد
11:12بالله دخل الله بفظل رحمته وقالت ابراهيم او ثلاثة او ثلاثة قال قات او اثنين قال اثنين ايضا نفس العلة السابقة وادى فيها عبدالله بن قيس الدخعي وهو مجهول ثم قال بعد ذلك آآ قال لك قد اعلمت ادى اسم الامة يقال يقع على بعديه احدهما
11:32بل قد بعث النبي وسلم اليه واخر بل اجاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا امتان تسبى بامة الدعوة وامة الاجابة اما امة الاجابة هي التي اجابت محمد صلى الله عليه وسلم اهل الاسلام
11:47واما امة الدعوة فيدخل فيها جميع الامم كاليهود والنصارى والمجوس والمشركين كل هؤلاء يدخلون تحت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وتحت مسمى الامة التي دعاها النبي صلى الله عليه وسلم
12:02والاصل في قول امتي امتي الاصل في ذلك الادنى المراد امة الاجابة لا ابة الدعوة المقصود الا قول الله صلى الله عليه وسلم افترقت لي او ستفترق هذه الامة هي امة الايجاب وليست امة الدعوة
12:18قال وهذا الرجل الذي اخبر يصلي عنده ويعظم الدار من امته حتى يصل مثل مثل احد زواياها يشبه ان يقول معناه من امته اي امة الاجابة. لكن نقول الحديث ضعيف
12:30ولا يصح وليس هناك من امة الاجابة ليكون زاوية من زوايا جهنم ليس هناك من هذه الامة قد يكون بالزوايا جهنم الا ليكون كافرا. اما الموحدون المسلمون فلا تعبر فلا يعظمون هذا التعظيم. جاء انه العنفوان ابن الرجال الذي بات مرتدا انه يكون
12:53يكون يكون سده في الدار كجبل احد. وهذا العنفوان بات كافرا والاسداد ايضا الذي في هذا المعنى اسناد باطل وليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم حدايا اسحاق ابراهيم قال حدثنا اذا ما ذكر هدى حد البرى بالامة هدى قبة الدعوة حتى حتى يسلك حتى يسلك هذا الحديث في
13:16كزوايا كأحد زوايا الدار الدعوة وليس ينبت الاجابة والصحيح بحيث ضعيف ولا يحتاج لمثل هذا. قال حتى اسحاق ابراهيم حدثنا يحيى عن سفيان الثوري عن ادم العلي عن ابن عمر
13:33قال قال يقول لم يسلم الرجل يا فلان قم فاشفع فيقوم الرجل فيشفع للقبيلة ولاهل البيت وللرجل الرجلين على قدر عمله ايضا اسناده فيه ادم دعائي وفيه جهالة قالوا قالوا اذلفوا التي فيه خوف الصديق قال قبل ذكر الانبياء بهذه احداهما الصديقون. الصديقون
13:55الانبياء اي الافظل منهم كما قال تعالى ولقد فضلنا بعضنا على بعض. فيكون منهم صديقون على كل عام اقول ليس هناك من يشفع قبل الانبياء ليس هناك صديق ليشفع قبل الانبياء
14:08وقد حمل ابن خزيمة عند المراب الصديق الذي يشفق الانبياء هم صديق الانبياء. فكأنه يرى ان الصديق يطلق على النبي اي يطلق على النبي من جهة من جهة انه صديق ومن جهة انه دبي
14:21فيكون المعنى يقال للصديق للصديق اشفعوا هو بمعنى يقال لصديق الانبياء الذين هم افظل الانبياء قوموا فاشفعوا قال بعد ذلك فيقول لهم الصديقون بعد نبينا المصطفى ثم يقال ادعو الانبياء اي غير الصديقين. يعني معنى ادع الانبياء الصديقين ثم يقال ادعو الانبياء غير الصديقين لعله
14:45كل نبي كل نبي صديق كل نبي صديق وليس كل صديق فتكلف ابن خزيمة في هذا المعنى تكن ليس له وجه. والصحيح في الحديث ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يخبر ان الصديق يشفع قبل الانبياء
15:03قال الثاني ان الصديقين من هذه الامة برياء بن سلم. بمعنى هذا وهذا اقرب. هذا اقرب للبيع الذي قبله ويكون المعدة ادى النبي يقول فيشفع الصديقين اه قبل الانبياء قال بهذه الامة
15:20لكن آآ الذي آآ عليه الذي يدل عليه الدليل ادى اول من يشفع بالرسل والانبياء. يقول هدى ادى الصديق على الامة آآ يأمرهم الانسان بان يشكو فتكون الشفاعة التي يشفعها الصديقون لامة محمد
15:35بامره شفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم فكان شفاعته التي اضافها الى الصديقين من امته هي شفاعة له فيكون تقديمهم بالتقدير صلى الله عليه وسلم. ان يكون تقدير الصديق للامة
15:50بالتقديم النبي صلى الله عليه وسلم على الانبياء جميعا. وهذا تكلف ايضا فالصحيح ادى اول من يشفع بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم يشفع الرسل ثم يشفع الانبياء ثم يشفع الصديقون
16:00وليس هناك صديق لا من الاب ولا من غيرها يشفى قبل الانبياء والتوجيه ابن خزيمة على هذين البعدين نقول ليس بوجيه توجيهه؟ يقول توجيهه من جهة الانبياء ان الانبياء بعضهم صديق وبعضهم ليس بسجودهم ويجب ان يكون من باب ان الصديقين
16:22الى الشعوب ويكون شفاعتهم تكريما لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكان هو الذي شفع وسبق الانبياء قبله. وعلى كل حال اقول الصحيح حب لك الى الوجهين ليس بظاهر. حددها اسحاق منصور حدث عبد الرزاق قال اخبرني ثالث يده سبع انس باك يقول
16:39ان الرجل يشفع الرجلين والثلاثة والرجل الرجل هذا معناه صحيح فان الشفاعة يوم القيامة تكون على قدر الايباء والاعمال. وهذا الاسناد ايضا ذكر فيه معبر عن ثابت وفي رواية معبر عن ثابت فيها ذكارة
16:51لا يضر في ذلك فان فان آآ الشفاعة تكون على قدر الاعمال فالكل يشفع على قدر عمله قال وروى ذلك الدليل هو العن عطية العوف عن ابي سعيد قال ادرس القائد الرجل من امتي
17:09لا يشتغل في ابي نداس فيدخل الجنة بالشفاعة وهذا السائل الضعيف وبعدها في الصحيح رواه رواه ثم ساق ايضا بالطريق ما لك عن عطية عن ابي سعيد قال قال في قبة للرجال يشفع الرجل منهم في الريح
17:26في الفئة من الناس ويدخل الجسد في بشفاعته ويشفع الرجل من رجل من اهل بيته فيدخل الجنة بشبات وهذا ايضا اسناد ضعيف ومعنى الشفاعة ثابت ابدى الامة فيها من يشفع سواء يشفع في عدد كثير او في عدد قليل ثم روى بطريقة قال لقيت عبدالله بن سلام فقال له
17:46حديثة ان الله يخرج قوما من الدار حتى يبدأ ابراهيم يقول اي ربي حرقت حرقت بلدي يخرجون اي ربي حرقت بني فيخرجون الا ان الله يخرج قومي الدار بدك هذي العبارة حتى سيدنا ابراهيم عله حتى اللي بعده حين
18:08حين ادى ابراهيم يقول اي ربي حرقت بني فيخرجه الله فيخرج من الدار بهذه الشفاعة. هذا هو من قول عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه واسناده صحيح لا توجيهه ادى حين يقول ابراهيم عبادة حتى هنا بعد حين حين ادى ابراهيم خليل الرحمن يقول اي ربي
18:32حرقت بلى فيخرجون ورواه البصاري عن ابي عمران الفلسطيني قال ليخرجن ليخرجن الله بشفاعة عيسى ابن مريم بالجهنم مثل اهل الجنة ليخرجن الله بشفاعته عيسى بدون جهنم مثل اهل الجنة. وهذا فيه نكارة. نعم. فيه ذكارة
18:54فاذا قلنا اهل جدة اقبلوا له صفت فيخرج مثله فهذا يدل على انه تخرج عدد كبير على كل حال اقول هذا الاثر فيه فيه ضعف بدك اياه تحية بعبارة فلسطيني. مجهول لا لا يحتمل هذا التفرد. فالحديث اذا كاره بهذا اللفظ. ثم روى ايضا
19:33طريق السداد المسكين حتى تذهب الظلال يبكث رجل الدار فينادي الف عام. يا حدان يا بدال فيقول الله تبارك وتعالى يا اخرج عبدي فانه كذا وكذا ايضا الحديث اسناده منكر فان فيها بظلال القسملي وهو ظعيف الحديث لا يحتج به ولا يصح في اسم
19:54الحداد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال قل هذا حديث ضعيف فيه ابو هلال ابو الظلال فيه ابو الظلال القسمي وهو ضعيف الحديث يقف على هذا على كل حال يقول الشاد هذه الاثار كلها ابدأ غير الانبياء يشفع يوم القيامة وادى شفاعته
20:22باين بالجهة الكثرة والقلة. فهناك من يشفي هذا الكثير وهناك من يشفى في العدد القليل والله اعلم