الدرس 49 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما فعلنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. قال ابن خزيمة رحمه الله باب ذكر الدليل على ان الانبياء قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين. انما دعا بعضهم فيما كان الله جعل لهم من الدعوة المجابة سألوه
0:20وربما دعى بعضهم تلك الدعوة الى قومه لاهلكم في الدنيا. والدليل على انه لم يكن احد منهم ارغف بامته من نبينا صلى الله عليه وسلم تسليما لانه اقتضى دعوته شفاعة
0:30لامتي يوم القيامة. حدثنا محمد عثمان ابن ابي صفوان الثقافي قال حدثنا عن ابن هاشم البريد. قال حدثنا عبد الجبار ابن عباس عن عون ابي جحيفة السوائي. نعم السوائي. نعم. عن عبدالرحمن العلقمة الثقة للعقيد الثقفي قال قدمت على رسول الله
0:50عليه وسلم في وفد ثقيل فعرقنا طريقا من طرق المدينة حتى نقلا بالباب وما في الناس رجل ابغض الينا من رجل نلج عليه منه ودخلنا وسلمنا وبايع ما خرجنا من عنده حتى ما في الناس رجل احب الينا من رجل خرجنا من عنده فقلت له يا رسول الله الا سألت ربك ملكا كملك
1:10سليمان فضحك وقال فلعل لصاحبكم عند الله افضل من ملك سليمان. ان الله لم يبعث نبيا الا اعطاه الله دعوة فمنهم من اتخذ بها دنيا فاعطيها من دعا بها الى قومه فاهلكوا بها. وان الله تعالى اعطاني دعوة فاختبأتها عند ربي شفاعة لامتي يوم القيامة. حدثنا ايضا قال
1:30حدثني محمد اسماعيل الانصاري قال حدثنا عن ابن هاشم البريد قال عن عبد الجبار ابن عباس الشباني بهذا الاسناد قال وفدنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فاستأذن
1:40عليه فاذن لنا فولجنا وليس احد ابغض منه فاسلمنا وبايعنا فما خرجنا حتى ما كان احدنا احب الينا منه. وذكر نحوه قال ابو بكر محمد بن سعيد هذا هو الملقب بالوساوس. باب ذكر لفظة رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الشفاعة
2:00حسبت المعتزلة والخوارج وكثير من اهل البدع وغيرهم لجهلهم بالعلم وقلة معرفتهم باخبار النبي صلى الله عليه وسلم انها تضاد قول النبي صلى الله عليه وسلم عند عند ذكر الشفاعة انها لكل مسلم. وليست كما توهمت هؤلاء الجهال بحمد الله ونعمته سابين بتوفيق الله
2:20خالقنا عز وجل انها ليست متظادة. حدثنا العباس عبد العظيم العنبري واحمد يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
2:35قال حدثنا العباس قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي كمان من امتي حدثنا عن قال حدثنا الخليل ابن عمر قال وحدثنا يا حبيب محمد السكن قال حدثنا خير ابن عمر قال حدثنا اصم وهو عمر بن سعيد وهو الابح وهو الاذى
2:55عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال صلى الله عليه وسلم الشفاعة لاهل الكبائر من امتي وقال يحيى محمد شفاعتي عن حدثنا محمد البشار قال حدثنا ابو داود قال حدثنا محمد الثالث جابر محمد عن ابي عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وقال لي جابر
3:15يا محمد من لم يكن من اهل الكبار من اهل الكبائر فما له والشفاعة؟ حدثنا احمد قال حدثنا عن وابن محمد عن محمد قال قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا سيبدأ الطياسة عن حاكم عن خزرج. حدثنا عن ابن مسلم قال
3:35قال حتى ثلاثة ثابت قال قال صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر قوله صلى الله عليه وسلم فتنة الشفاعة بالاخبار التي قدمناها الباب قبل هذا الباب هي لكل مسلم
3:49يريد اني اشفع لجميع المسلمين في الابتداء للنبيين والشهداء والصالحين وجميع المسلمين فيخلصهم الله من الموقف الذي قد اصابهم فيه من الغم والكرب ما قد اصابهم في ذلك الموطن رضي الله بينهم ويعجل حسابهم على ما قد بين في الاخبار التي قدميتها بطولها. فاما قول شفاعتي للكبار من امتي فانما اراد شفاعتي بعد هذه الشفاعة
4:09التي قد عمت جميع المسلمين شفاعة لمن قد ادخل النار من المؤمنين بذنوب وخطايا قد ارتكبوا ولم يغفر الله لهم في الدنيا فيخرجوا من النار بشفاعته معنى قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لان الكبائر اي من ارتكب من الذنوب الكبائر فيدخل النار بالكبائر اذ الله عز وجل وعد تكفير الذنوب الصغائر
4:29الكبائر على ما قد ثبت في قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. وقد سار النبي صلى الله عليه وسلم عز وجل ان يوليه شفاعة فيمن سفك بعضهم دماء بعض. من امتي فاجيب الى مسألته وطلبته وسفك دماء المسلمين من اعظم الكبائر
4:49الى سلكت بغير حق اذا سلكت بغير حق ولا كبيرة بعد الشرك بالله والكفر اكبر واكبر من هذه الحوبة حدثنا بمسألة النبي صلى الله عليه وسلم التي الذي ذكرت علي بن سعيد النسوي قال حدثه ابن اليمان قال حدثني وابن ابي حمزة عن الزهير قال حدثنا انس مالك عن ام حبيبة عن النبي
5:09صلى الله عليه وسلم انه قال اريت ما تلقى اريت ما تلقى امتي بعدي وسفك بعضهم دماء بعض وسفق ذلك من الله كما سبق. الامي قبلهم فسألته ان يوليني شفاعة يوم القيامة فيهم ففعل. قال ابو بكر قد اختلف عن ابي اليماني في هذا الخبر عن ابي عبد الله بن عبد الحنف بن الحسين. وقال بعضهم علي الزهري
5:29باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بالكبائر في هذا الموضع ما هو دون شرك من الذنوب. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خبر ان الشرك اكبر الكبائر فمعنى قوله لان الكبائر من امتي انما اراد امته الذي الذين اجهموه فامنوا به وتابوا من الشرك اذ
5:49اسم الامة قد يقع على من بعث اليه ايضا اي انه امته الذي الذين بعث اليهم ومن امن وتاب من الشرك فهم امته في الاجابة عندما كانوا امته في الدعوة الى الايمان في خبر الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فهي
6:09ليلة ان شاء الله من مات منهم لا يشرك بالله شيئا. باب ذكر البيان ان شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن خزيمة امام الائمة رحمه الله
6:29الله تعالى باب ذكر الدليل على ان الانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين ما دعا بعضهم فيما كان الله جعله من الدعوة المجابة سألوها ربهم ودعا بعضهم بتلك الدعا على قوم ليهلك في الدنيا والدليل على انه لم يكن احد منهم ارأف بامته من نبينا محمد صلى الله
6:52عليه وسلم ودليل ذلك الذي ذكره ابن خزيمة هنا ان الانبياء الذين سبقوا محمد صلى الله عليه وسلم منهم من على امتي بالهلاك كان كل منهم دعوة فنوح عليه السلام دعا دعا على قوم الطوفان فغرقوا. وكذلك هود وصالح دعوا على اقوامهم غير من
7:16الله عز وجل كل كان له دعوة مستجابة فاستجاب الله دعوته فيها. استجاب الله دعوته فيهم. الا ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد جعلت له هذه الدعوة تعتاظ بدلا عنها
7:34بالشفاعة لامته صلى الله عليه وسلم ولذا لما نزل عليه ملك الجبال كما في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها الذي قال يا محمد هذا هو ملك الجبال تسلم عليك وانه يستأذنك فيقول ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين فعلت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو
7:59فليخرج الله من اصلابهم من يعبد الله ويوحده فهذا من كمال رأفتي ورحمته صلى الله عليه وسلم بامته. وليس هناك نبي ارأف بامة محمد صلى الله عليه وسلم فهو بدأ يدعو جعل دعوته شفاعة اختبأ دعوته لامته شفاعة يوم القيامة في
8:23اناس دخلوا النار ان يخرجوا منها في اناس استوجبوا النار ان لا يدخلوها في رفع درجات اناس في الجنات في الفصل بين يوم القيامة. قال حدثنا محمد بن عثمان بن ابي صفوان الثقفي
8:39داوود قال حدثنا علي ابن هاشم قائدنا البريد قال حد عبدالجبار ابن عباس الشباني وقيل الشيباني قال عن ابن ابي جحيفة السواء عن عبدالرحمن بن علقمة الثقفي عن ابن ابي عقيل الثقفي
9:01قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقيف. فعلقنا طريقا من طرق المدينة حتى انخنا بالباب وما في الناس رجل ابغض الينا من رجل نلج عليه لا يجب عليه من منه فدخلنا وسلمنا وبايعنا اي بايعوا وهم مكرهون
9:21فما خرج من عندي حتى ما في الناس رجل احب الينا من رجل خرجنا من عنده فقلت له يا رسول الله الا سألت ربك ملكا كملك سليمان؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال فلعل صاحبكم عند الله افضل
9:39فلعل لصاحبكم عند الله افضل من ملك سليمان ان الله لم يبعث نبيا الا اعطاه الله دعوة فمنهم من اتخذ بها دنيا ومنهم من دعا به على قومه فاهلكوا بها. وان الله اعطاني دعوة فاختبأتها عند
9:59شفاعة يوم القيامة. شفاعة لي يوم القيامة وهذا الحديث في اسناده عبد الله عبد الجبار العباس الشباني. وايضا فيه ابناء ثقيف عبدالوهاب بن علقمة الثقفي اما عودة لجحيفة السواء فهو صحابي. عودة لجحيفة يروي عن ابيه قيل انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لم يدرك اما ابو جحيفة
10:30اوصى فرعون هنا يروي عن عبد الرحمن بن عبد الصمد الثقفي ويروي ايظا عبد الرحمن عن عن ابيه عبدالرحمن بن عن عمه عن عمه ابن ابي عقيل الثقفي الحديث فيه فيه هذا الرجل اللي هو
10:51الجبار ابن العباس الشباني منهم من قال له انه قال صدوق وبعضهم حسن حاله واما عبدالرحمن بن علقمة بن ابي وابن ابي علقمة يقال له يقال له ابن حبان في الثقات
11:06وليس له الا هذا الحديث ليس له الا هذا الحديث. الحديث يقبل يقبل التحسين. يقبل التحسين وبقية رجاله ثقات. سبيع بن داوود. وعلي ابن هاشم لا بأس به علي بن هاشم لا بأس به وبقية رجاله او عون كذلك ثقة يبقى عندنا عبدالرحمن بن علقمة
11:28هذا الذي لم يتوتر وثقوا بالاحباء فقط. وهو الذي فيه جهالة. وان كان صحابيا فالحي الصحيح. قال بعد ذلك قال ابو بكر محمد ابن اسماعيل هذا هو الملقب بالوساوس بالوساوس محمد ابن اسماعيل الوساوس الذي هو
11:48روى عنه آآ روى عنه ابن خزيمة محمد ابن عثمان قال حدثنا محمد بن عثمان ايضا قال حدثنا محمد بن اسماعيل الانصاري خويا حداد عدنا هاشم بريد حداد الجبار بن عباس الشباني. قال وفدنا وسلم فاذن لنا. الشاهد ساقه
12:07ابن خزيمة هنا الشاهد قوله اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. فاختبأتها عند ربي شفاعة لامتي يوم القيامة. هذا هو وهذا اللفظ ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة وقد مر بنا انه قال لكل نبي لكل نبي دعوة دعا الله بها
12:27الله بها وقد اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. اما القصة بهذا الطول وان سليمان سأل ملكا وما شابه هذا الحديث فيه كما ذكرت فيه ثقيف الثقفي وفيه جهالة ومع ذلك يقول حديث لا بأس به
12:43قال باب ذكر لفظة رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر الشفاعة حسنة المعتزلة والخوارج وكثير من البدع وغيره من الجاهل بالعلم وقلة ما باخبار النبي صلى الله عليه وسلم انها تضاد قول النبي صلى الله عليه وسلم بذكر الشفاعة ان لكل مسلم. اولا المعتزلة والجهمي والخوارج لا يثبتون شفاعة
13:03النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر ويرون ان من دخل النار فانه لا يخرج منها ابدا. فقول ابن خزيمة رأى بهذا النوم ان هذا الحديث ان الشريعة خاصة باهل الكبائر مراده ابطال احاديث الشفاعة العظمى
13:22والشفاعة العظمى التي هي لفصل القضاء لا اشكال فيها عند المبتدعة لا اشكال فيها عند المبتدعة لان ليس فيها ما يخالف اصولهم ما يخالف اصولهم وانما الذي يشدد عليه المعتزلة والخوارج هو ما خالف اصولهم وهو ان يخرج من النار اناس دخلوا فيها. فهذا الذي ينقض
13:42اصلا من اصولهم واصل الخوارج الذي ينقضه هذا الحديث قولهم ان الله عز وجل لا يخلف الميعاد. وهو امضاء الوعيد يسمى عندما اصل وهو امضاء الوعيد فالله اخبر ان من ان من ادخله النار فقد اخزاه انك من تزهى النار فقد اخزيته. والخزي هنا خزي الخزي هنا خزي ابدي. فقالوا من
14:04النار فليس له فلاح وليس له سعادة لان الله اخبر انه انه قد اخزاه فاخذوا من هذه الاية وما شابهها ان كل من دخل النار انه خارج فيها ابد الاباد ويحتج ايضا ما جاء بالصحيح
14:20ففي من قتل نفسه فحديثته في يده يتوجب في نار جهنم خالدا فيها ابد الاباد فهذا الذي يناقض اصول المعتز والخوارج حيث انهم يخلدون اصحاب الكبائر في النار فهذا الحي الذي يقوله المعتزلة هم اصلا يخالفونه
14:37وانما يحتج المبطل على ابطال الحق بما بما قد يراه باطل وانما من باب ان يشكك على المخالف ويبطل اصوله واقواله وهذه هي الطريقة يسلكها اهل الباطل في رد النصوص وفي ابطال الحق الذي يخالفهم
14:56ذكر هنا احاديث في مسألة الشفاعة لاهل الكبائر واراد ابن خزيمة بهذا الحديث ان هذه الاحاديث لا تعارض احاديث شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فهناك شفاعات تتقدم. فاول شفاعة يشفعها الرسول صلى الله عليه وسلم هي شفاعته في فصل القضاء. من شفاعته ايضا
15:16تتقدم على شفاعة في اهل الكبائر شفاعته في فتح ابواب الجنة وفي وشفاعته في اناس يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. هذه ثلاث شفاعات متقدمة. شفاعته ايضا في عمه ابي طالب. وان كانت قد تكون
15:30متأخرة بعد اهل الكبائر لكن هي الشفاعة ايضا فليس قوله صلى الله عليه وسلم ان في قول شفاعتي لاهل الكمال امتي ان المراد بذلك عموم الشفاعة وجميع الشفاعة ان لاهل الكبائر بل
15:43من شفاعاته صلى الله عليه وسلم شفاعته لاهل الكبائر. واما او يحمل العموم هنا شفاعة الكبائر اي شفاعتي في اخراج فيمن في اخراج من استوجب النار او دخل النار هي خاصة باهل الكبائر لانه
15:58هناك شفاعة خاصة وهناك شفاعة عامة فالشفاعة العامة التي هي في فصل قضاء الشفاعة في في فتح ابواب الجنة الشفاعة في اه شفاعة خاصة ايضا في بادخال سبعين الف بغير حساب ولا عذاب شفاعة خاصة في رفع درجات في الجنة شفاعة خاصة في اناس يدخلون النار ان يخرجوا منها شفاعة خاصة في اناس مستوجب
16:19والنار الا يدخلوها. فيحمل قوله صلى الله عليه وسلم شفاعة يا كرامتي اي شفاعة في الاخراج. انها خاصة باهل الكبائر ولا تتجاوزها ولا تتجاوز ذلك لغيرهم وهذا حق. ذكر هنا حديث عبد قال حديث العباس عبد العظيم. العنبري واحمد يوسف السنني قالا حتى عبد الرزاق عن معمر عن ثابت
16:43عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. ثم ساقه من طريق ايضا ابن حرب بسطام ابن حريث عن الاشعث ابن عبد الله الحداري
16:56عن عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه مثل قال شفاعتي امتي شفاعتي لاهل الكباب الامتي وهذا اسناد صحيح اما الذي قبله فهو يقوي الذي بعده فان الحديث الاول جاء من طريق معمر عن ثابت عن انس ورواة معمر عن ثابت
17:16فيها مناكير كما قال لك احمد قال كأنك كأن معهم الذي يرعى ابن ثابت رجل اخر فعد ان معمر اذا روى عن ثابت فان في رواياته فان ذلك مناكيب. فهذه علة يضاعف فيها السند معمر عن ثابت. لكن يقوي هذا الحديث ما جاء بعده وهو
17:37وحديث اه بسطاب لحريث فهو ثقة عن اشعث ابن عبد الله الحداني وهو لا بأس به اخرج له الاربعة دون البخاري ومسلم عن انس وفيه شفاعتك فهو اصح من الذي
17:48الذي قبله فيكون الحديث صحيح في هذا اللفظ. ثم ساقه من طريق سعيد بن عروبة عن قتادة عن انس الا ان في طريق هذا الحديث فيه الابح والابح هذا هو عم ابن سعيد عمر ابن سعيد الاباح وهو متروك الحديث كما ذكر البخاري. وهو قول امتي الحديث ثم ساق ايضا من
18:08محمد بن ثابت البولاني عن جعفر محمد عن ابيه عن انس بن مالك عن جاد بن عبدالله. محمد بن ثابت الفلاني عن جاء محمد بن علي الحسين عن ابيه عن جابر انس قال شتائم
18:18وهذا حديث باطل بهذا الاسناد. فان في محمد ابن ثابت البني ومتروك الحديث ثم ساق ايضا من طريق زهير بن محمد التميمي رواه عن عمرو بن ابي سلمة عن زهير عن جعفر محمد عن ابيه عن جابر وهذا يعده بعضهم شاهد
18:36الذي قبل الصحيح ان هذا ليس بشاهد وذلك ان زهير ابن محمد التميمي رواية اهل الشام عنه منكرة رواية اهل الشام المنكرة وهذا منها فيكون هذا الحديث عن جهاد منكر واصحنا في هذا الباب حديث من؟ حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. ثم ساق ايضا من طريق الحكم بن خزرج وهو ضعيف
18:55عن ثابت عن شفاعتك بامتي. وهذا الحديث فيه كما ذكرت فيه الخزرج ابن الحكم فالحديث في هذه الاساليب اصحها طريق ما رواه ابن حريث عن اشعب عن انس رضي الله تعالى عنه ويكن مجموع طرق الحديث ان له اصل عن انس
19:14رضي الله تعالى عنه واضح جاء ابن عبد الله ففيه ففيه ضعف ويكون المعنى انما شفاعتي لاهل شفاعتي لاهل امتي ان الشفاعة التي يتعلق بخروج اهل النار من النار هي خاصة باهل الكبائر. لماذا؟ لان من لم يرتكب كبيرة لم يرتكب كبيرة
19:39ولم تكن سيئاته اكثر من حسناته فهذا لا يدخل لا يدخل النار فداخل النار قسمان اما ان يدخل بكبائره وهذا يكون بأي شيء ان تكون كبائره اكثر من حسناته فيدخل النار. ولا يعقل لا يعقل ان يقول قائل ان الذي ان الذي اه يرتكب السيئات
20:01انه يدخل النار بكثرة سيئاته. يقول لماذا؟ لان الانسان اذا اجتنب الكبائر تكفر عنه الصغائر كما قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم فكرت على بوصياتكم فالله سبحانه وتعالى اخبر انه يكفر
20:20السيئات اذا اجتنبت الصغائر اذا اجتنبت الكبائر. الذي يصلي الصلوات الخمس والذي يؤدي الزكاة ويصوم رمضان ويحج البيت الذي اوجبه الله عز وجل يكون قد اتى في شرائع الاسلام والصلاة الى الصلاة كفارة لما بينهما. فما دام انه لم يقع في كبيرة فان كل صلاة تأتي تكفر الصائم على هذا
20:45لا يدخل النار الا من هو مرتكب للكبائر وايضا مثل الكبائر وسيئاته اكثر من حسناته فهؤلاء هم الذين يقوسون فيهم شفاعتي لاهل الكمال امتي. بمعنى ان الذين يدخلون النار هم اهل الكبائر. وعلى هذا نقول قول كثير من الناس اللهم شك اشفع لي يا فلان واشفع لي
21:09يا فلان في هذه نقول اذا قال اشتري يا فلان اوصاه اذا اذا اذا اذن الله لك بالشفاء ان تشفع لي او يقول اللهم شفع في فلان اللهم شفع في رسولك صلى الله عليه وسلم. نقول يقيدها اللهم شفع وسلم في رفع الدرجات. في فتح ابواب الجنان
21:28لان صلى الله عليه وسلم عامة تدخل فيها الكبائر وتدخل فيها دون ذلك. كذلك عندما تقول اللهم شف عبدك فلان في فهذا الشفاعة اولا الشفاعة في فتح الشفاعة التي هي في رفع الدرجات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فكأن الشخص عندما يقول اللهم شفع فلانة في كأنه يسأل النار حتى يخرج منها ويستوجب النار حتى
21:48ياخذ كبدها وهذا لا شك انه ليس بحسن يدعو به المسلم. وانما ان دعا اللهم شفع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم شفعه لي في رفع درجاتي في
21:58ابواب الجنة لي فلأجل الا يصر على كبيرة ويقع في ذنب فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي ثم ذكر قال حدثنا بمسألة حدثنا الذي ذكرت
22:18هنا تأمل قول الشاعر الكريم يقول ابن خزيمة فانما اراد الشفاعة بعد هذه الشفاعة التي قد عمت جميع المسلمين هناك شفاعة عامة وهي الشفاعة التي لامة دعوة على وجه العموم
22:30لمن قتل بل لامة الدعوة ولامة من سبقت امة الدعوة هي شفاعة بمن قد ادخل النار اي شفاعة الكبائر هي لمن؟ ادخل النار قنوزا. من المؤمنين بذنوب وخطايا. قد ارتكبوها لم يغفرها الله لهم. فان في الدنيا
22:48فيخرج من الارض شفاعه صلى الله عليه وسلم فمعنى قوله شفاع الكلام لامتي اي من ارتكب الذنوب الكبائر فادخلوا النار بالكبائر اذ اذا الله عز وجل وعد تكفيرا وهذا الذي قلناه قبل قليل ان الصغائر وعد الله باي شيء
23:05بتكفيرها اذا اجتنبت الكبائر وقد سأل وسلم خالقه وبارئه عز وجل ان يوليه شفاعته فيمن سفك بعظهم دم بعظ في ذمتي فاجيب الى مسألته وطلبه وسفك دماء المسلمين يكون من اعظم من اعظم الكبائر. اذ اذا سفكت بغير حق ولا كبير
23:26الشرك بالله والكفر اكبر من هذه الحوض ولا شك ان الكفر والشرك لا يدخل في في مسألتنا قال حدثنا ثم قال حدثنا الذي ذكرته على علي بن سعيد قال حدهم اليمان حدنا شعيب وابن ابي حنبل الزهري عن انس ابناك رضي الله تعالى عنه ان ام حليمة انها قالت
23:46اريج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اريت ما تلقى امتي بعدي وسفك بعظهم دم بعظ وسبق ذلك وسبقك من الله كما سبق على الامم قبلهم. فسألته ان يوليني الشفاعة
24:01يوم القيامة فيهما فعل قال ابو بكر فقد اغتال عن ابي اليمان ابو اليمان حكى النافع. طبعا الحقيقة عن ابن اليمان شعيب عن عبد الله بن عبد الوهاب بن ابي حسين وقال بعضهم عالم الزهري
24:17علي الزهري اي ان الحديث بهذا الاسناد وقع فيه اختلاف على على الحكم ابن يمان ابن اليمان الحكم النافع منهم من يرويه عن شعيب عن عبد الرحمن الا بالله ابن عبدالرحمن ابن حسين
24:30ومنهم من يرويه عن الزهري عن انس ابن مالك. فهذه علة قال الحاكم في كل حياته لا ينكر ان يقول الحديث عند امامين من الائمة عند الشيخين مرة يحدثني عن هذا ومرة يحدث به عن هذا وقال
24:47حديث حديث الزهري والذي يحدثكم عن ابن ابي حسين اردت فيه بورقة قلبتها قال الحاكم هذا كالاخذ باليد فان ابراهيم ثقة مأمون. يقول الحاكم ان ابراهيم بن هاني قال قال
25:02ناقلا عن الحكم بن نافع ابو اليمان انه قال الحديث ما رواه الزور عن انس وان ما قلت فيه انه عن عبدالله بن ابي سعيد انه خطأ مني وليس صحيح. فعلى هذا نقول المحفوظ عن ابيه عن ابي عن ابي عن ابي اليمام. ما رواه عن شعيب
25:22عن الزهري عن انس رضي الله تعالى وهذا الاسناد على شرط البخاري ومسلم على شرط البخاري ومسلم. واما علي بن سعيد شيخ ابن خزيمة فهذا صدوق ويبقى ان الحديث بهذا الاسناد يحتاج
25:41الى متابعين فان ابا اليمان له اصحاب كثر. واخرج له البخاري واخرج له غيره من الحفاظ كمسلم وغيره. فاين الائمة عن هذا الحديث العظيم هذا ايضا يعتبر تفرد علي ابن سعيد النسائي بهذا الحديث يعد علة لتفرده به. اما بقية رجاله فكل
26:01ثقات والحديث اخرجه ابن ابي عاصم في السنة واخرجه يقول قد اخرجه من الائمة عن ابن اليمام يقول توبع علي بن سعيد النسائي فقد تابعه عدة من عدة من المحدثين في صح ذلك
26:20الحي الصحيح بهذا الاسناد واخرجه الحاكم من عن طريق ابي اليمام وقال صحيح الاسناد قال بعد ذلك باب ذكر الدليل ان انما اراد من الكبائر في هذا الموضع ما هو دون شك وهذا محل اجماع. ان الشرك لا يغفره الله عز وجل وكل ذنب
26:40لا يغفره الله عز وجل فان صاحبه مستوجب للعذاب وانما وانما صاحب الشرك لا يغفر لان الشرك قد حكم الله عليه بالخلود في النار. قد يكون هناك ذنب لا يغفر الله كالشرك
26:56وتشمله الشفاعة. الشرك الاصغر يدخل في حد الشفاعة. وانما الذي لا يدخل في الشفاعة ما كان مخرجا من دائرة الاسلام. اما الشرك الاكبر او بكفر او بكفر نسأل الله العافية والسلامة. من كفر بالله فلا شفاعة له. ومن اشرك بالله فلا شفاعة له ولا تنال شفاعة الشافعين
27:16يوم القيامة ذكر هذا في حديث ابي هريرة الذي روى هريرة في قوله صلى الله عليه وسلم فهي نائلة ان شاء الله من مات منهم لا يشرك بالله شيئا وفي
27:28ويدفع في صحيح البخاري قلت له من احق من ثقاب؟ قال يا الله خالصا من قلبه. فالشفاعة لا ينالها المشركون. ولا ينالها الكفار يوم القيامة فيكون شفاعتي لاهل كلمته هي خاصة باهل الكبائر من جهة من دخل النار منهم. واما من لم يدخل النار فتشمله شفاعة
27:48النبي صلى الله عليه وسلم في فصل القضاء شفاعته فتح ابواب الجنة شفاعته في رفع الدرجات صلى الله عليه وسلم والله اعلم