الدرس 38 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم علمنا وكان الذي علمتنا وزدنا علما وعملا قال ابن خزيمة رحمه الله حدثنا ان من قال حدثنا ضيفا قال اخبرنا سالمنا هو بيت الله عن عبدالله بن حازم بن موسى لانه قال رأى النبي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه
0:20فؤادي ولم يره بعينه حدثنا ابن معمر قال رأى عندها نورا عظيما في سورة الموتى قال ابو بكر فلو كان ابو ذر سمع النبي صلى الله عليه يمكن رؤية ربي جل وعلا بقلبه وعينه وعينه جميعا في قوله نور انا اراه. فما تأول الآية التي تلاها وهي قوله ولقد رآه نزلة اخرى
0:42ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذ العلم محيطنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول خلاف الكتاب ولا يكون الكتاب خلاف الثابت عنه وانما يكون خبر النبي
0:52صلى الله عليه وسلم ابدا موافقا لكتاب الله لا مخالفا لشيء منه. ولكن قد يكون لفظ الكتاب لفظا عاما. مراده خاص وقد يكون خبر النبي. خبر النبي صلى الله مراده خاص فبين النبي صلى الله عليه وسلم بسنته ان بعض ما كان لفظ عام مراده خاص من الكتاب والسنة. قد بينا جميعا من
1:12الجلسة في كتبنا المصنفة ما في بعضها الغنة والكفاية عن تكراره في هذا الموضع. ولولا ان تأويل هذه الاية قد صاح عندنا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه على غير ما تاوله
1:22رحمه الله وجاز ان يكون خبر ابي ذر الذين ذكرناهما من الجنس الذي نقول جائز ان يكون جائز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابو ذر في بعض الاوقات هل رأى ربه جل وعلا ولم يكن قد رآه بعد فاعلم او انه لم يره ثم رأى ربه جل وعلا بعد ذلك فتلى
1:40عليه الاية واعلمه انه رآه بقلبه. ولكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن هذه الاية فاخبر انه انما رأى جبريل على صورته فثبت ان قوله ولقد رآه
1:50مرة اخرى انما هو رؤية النبي صلى الله عليه وسلم جبريل صلى الله عليه وسلم لا رؤيته لا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل. وجائز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم
2:00فقد رأى ربه على ما خبر ابن عباس رضي الله عنهما. ومن قال ممن حكينا قوله ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه لا لتأويل هذه الاية. ولقد رآه نزل
2:10اخرى وخبر ابي عمران الجوني عن انس بن مالك شبيه المعنى بخبر ابي ذر رأيت نورا حدثنا زكريا بن يحيى بن عبان قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا الحارث بن عبيد الايادي عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا
2:26مجالس اذ جاء جبريل فوكس بين كتفي فقمت الى شجرة مثل وكر وكري الطير. وقعدا في احديهما وقعدت في الاخرى فزمت فارتفع. فسمت فارتفعت حتى سدت الخافقين وانا اقنع بصري ولو شئت ان امس السماء لمست فنظرت الى جبريل كانه حرس لعطي فعرفت فضل علمي بالله عليك
2:46وفتح لي بابين من ابواب الجنة ورأيت النور الاعظم ورزق دوني حجاب. رفرفه الدر والياقوت فاوحى الي ما شاء اني واحيي. قال ابو بكر فما قول وعلا ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. ففي خبر شريك ابن عبد الله ابن عبد المنعم عن انس بن مالك بيان ووضوح. اما معنى قوله دنا
3:06انما دنا الجبار رب العزة الى جبريل. كذلك عداها الربيع سليمان المراد قال حدثنا عبد الله بن وائل قال حدثنا سلام ابن بلال. قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر قال سمعت ان
3:16المالكي فحدثنا عن ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة لانه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو قائم في المسجد الحرام فقال اولهم هو هو. فقال اوساطهم هو خير فقال احدهم خذوا خيرا فكانت تلك فلم يرهم حتى
3:35او ليلة اخرى فيما يرى قلبه والنبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم
3:45فتولاه منهم جبريل عليه السلام وشق جبريل ما بين نحرق نحره الى لبته حتى فرج عن صدره وثوبه وغسله من ماء زمزم حتى انقى جوفه ثم وجه بطست من حشوا ايمانا وحكمة حشى صدره وجوفا ثم اطبقه. ثم عرج به الى السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء من هذا؟ قال هذا جبريل
4:05قالوا ومن معه؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا قد بعث لي؟ قال نعم. قالوا فمرحبا واهلا يستبشر باهل السماء الدنيا. لا يعلم اهل السماء ما يريد الله في الارض حتى يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم صلى الله عليه
4:18فقال له جبريل عليه السلام عليه السلام هذا ابوك فسلم فسلم عليه فرد عليه وقال مرحبا واهلا يا بني فنعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنارين بنهرين يطردان. فقال ما هذان النهران يا جبريل؟ قال هذا هذا النيل والفراش عنصرهما. قال ثم نظر لي الى السماء فاذا
4:38بنار اخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرزت فذهب يشم ترابه فاذا هو مسك. قال يا جبريل ما هذا النهر؟ قال هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك ثم عرج به الى السماء الثانية
4:48قال له الملائكة مثل ما قالت له في الاولى من هذا معك. قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا وقد بعث؟ قال نعم. قالوا مرحبا بي واهلا ثم عرج به الى السماء الثالثة. قالوا له ما قالت له
4:58الاولى والثانية سمعوا لنبينا السماء الرابعة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء الخامسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء السادسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به
5:08السابعة فقالوا له مثل ذلك وكل سمع فيها انبياء. قد سماهم فوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة لم احفظ اسمه في السادسة وموسى في السابعة بفضل كلام الله فقال موسى لم اظن ان يرفع يرفع علي احد ثم على به فيما لا يعلمه الا الله. حتى جاء به سدرة
5:28ودنى الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى. واوحى اليهما اوحى فاوحى اليه فيما اوحى خمسين صلاة على امته في كل يوم وليلة ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه فقال يا محمد ما عاهد اليك ربك؟ قال عهد الي خمسين صلاة خمسين صلاة على امتي في كل يوم وليلة. قال ان ان
5:48لا تستطيع ارجع ارجع فليخفف عنك وعنهم فالتفت الى جميع الاسلام كأنه يستشيره في ذلك فاشار اليه النعم ان شئت فعلى به جبريل حتى اتى الى الجبار وما كان فقال يا ربي خفف عنا فان امتي لا تستطيع هذا فوضع له عشر صلوات فلم يزل يردده موسى الى ربه. حتى صارت الى خمس صلوات ثم احتبسوا عند الخامس
6:08فقال يا محمد قد والله راوضت بني اسرائيل على ادنى من هذه الخمس. على ادنى من هذه الخمس فضيعوه وتركوه فهم امتك فامتك اضعف اجسادا وقلوبا وابصارا واسماء فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت الى جبريل يشير عليه فلا يكره ذلك جبريل فرفعه فرجعه
6:28عند الخامسة فقال يا ربي ان امتي ضعاف اجسادهم وقلوبهم وابصارهم واسماعهم فخفف عنا. وقال الجبار يا محمد قال لبيك وسعديك فقال انه لا يبدل قول لدي. هي كما كتب عليك في ام الكتاب ولك بكل حسنة حسنة عشر امثالها هي خمسون في ام الكتاب هي خمس عليك فرجع الى
6:48موسى فقال كذا بعد فقال خفف عنا اعظانا بكل حسنة عشر امثالها. قال قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من هذه فتركوه فارجع فليخفف عنك ايضا. قال قد والله استحييت من ربي عز وجل مما اختلف اليه. قال فاهبط بسم الله. فاستيقظ وهو في المسجد الحرام. حدثنا ابن معمر قال حدثنا
7:08قال عدد العباد المنصوري قال الثلاثة الحسنة فقلت ثم دنا فتدلى. منفع يا ابا سعيد. قال ربي. قال ابو بكر وفي خبر كثير ابن حبيشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:18قال مثل هذه اللحظة التي في خبر شريك ابن عبد الله كذلك. حدثني ابو عمار الحسين بن حذيث قال حدثنا عن فضل موسى قالها محمد عن محمد ابن عم. قال حدثنا كثير ابن حبيشة
7:28مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين بين ما انا مضطجع في المسجد رأيت ثلاثة نفر اقبل اليها فقال الاول هو هو فقال الاوسط نعم فقال الاخر خذوا سيد القوم فرجعوا فرجعوا عني
7:42قال فرأيتم الثانية فقالوا مثل ذلك فرأيتم الثالث فقالوا مثل ذلك فاخذوني فاحتملوني حتى القوني على ظهري عند زمزم فشقوا بطني فغسلوه فسمعت بعضهم يوصيوه يوصي بعضا يقول انقوها فالقوا حشوة بطنه ثم اوتيت بفص من باب مملوءة حكمة وايمانا فوعي في قلبي. ثم صعدوا بها السماء فاستفتح قال من هذا؟ قال جبريل قال ومن معك؟ قال محمد
8:02صلى الله عليه وسلم قد ارسل اليه؟ قال نعم. قال قد ارسل اليه؟ قال نعم. ففتح فاذا ادم. فاذا ادم اذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر عن شماله بكى
8:12قال قلت يا جبريل من هذا؟ قال هذا ابوك ادم اذا نظر الى الجنة عن يمينه فرامل فيها من ولده ضحك واذا نظر الى النار عن يساره فنظر الى ولده فيها بكى. قال انس يا ابن يا ابن اخي ان شئت سميت لك كلهم ولكن يطول علي الحديث. فاعرج بي حتى اتى السماء
8:29حادثتي فقال من هذا؟ فقال هذا جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم وقد ارسل اليك. قال نعم فذهب الى موسى قال فاعرج بي حتى حتى اتى السماء السابعة فاستفتح قيل من هذا
8:42قيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قال وقد بعث اليه؟ قال نعم ففتح فادخلت الجنة فاعطيت الكوثر وهم اخر في الجنة فرض علي وعلى امتي خمسين صلاة فرجعت فمررت على موسى
9:02فقال كم فرض عليك وعلى امتك؟ قلت خمسين صلاة قال ارجع الى ربك ان يخفف عنك وعن امتك فرجعت اليه. ووضع عني عشر صلوات ثم مررت على موسى فقال كم فرض عليك وعلى امتك
9:12فرض علي اربعين صلاة قال ارجع الى ربك ان يخفف عنك وعن امتك فرجعت اليه فوضى عني عشرا فلم يزل حتى انتهى الى عشر فلم اتى الى عشرة قال ان بني اسرائيل
9:22ايسر من هذا فلم يوقفوه فرجعت اليه فوضع خمسا قال لا يبدل قول ولا ينسخ كتابي وفي التخفيف خمس صلوات وهو في التضعيف في الاجر خمسون صلاة فرجعت الى لقال كيف فرض عليك وعلى امتك قلت خمس صلوات قال ارجع الى ربك ان يخفف عنك وعن امتك قال قد رجعت الى ربي حتى اني لا استحي منه. وقد روى الوليد
9:42مسلم خبرا يتوهم كثير من طلاب العلم ممن لا يفهم علل الاخبار. انه خبر صحيح من جهة النقد وليس كذلك وعند علماء اهل الحديث. انا مبين علاج وفق الله ذلك حتى لا يغتر بعض طلاب الحديث به فيحتج بغير الثابت من الاخبار. قد اعلنت ما لا اكثر من مرة اني لا استحل ان اموه على طلاب العلم بالاحتجاج
10:02الخبر الله فاني خائف من خالقي جل وعلا اذ موهبت اذا موهت على طلاب العلم بالاحتجاج لاخبار واهية. وان كانت الاخبار حجة لمذهب نعم قف على هذا قف على قوله وقد روى الوليد المسلم نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
10:22ذكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى شيئا من الاحاديث الدالة على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج. وما رأى من ايات ربه سبحانه وتعالى. فذكر حديث
10:37رضي الله تعالى عنه انه انه كما سئل عن قوله تعالى ولقد رأوه نزلة اخرى قال رأى نورا عظيما وقال رآه بقلبه رآه بقلبه فقال كيف يقول ابو ذر رضي الله تعالى عنه رآه بقلبه وهو يقول له النبي وسلم نور انا اراه
11:07وهذا لا تعارض بينهم على الصحيح فان ابا ذر رضي الله تعالى عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ربك؟ قال نور ان اراه اي كيف اراه وهو نفى الرؤية البصرية
11:22واما في قوله تعالى لقد رأى ولقد رأوا نزلة اخرى فسرت بانه رأى ربه بقلبه والصحيح ان الضمير هنا يعود على جبريل عليه السلام ولا يعود على الله سبحانه وتعالى. ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى هذا هو جبريل عليه السلام
11:42جعله انه رأى ربه بقلبه في هذا المضى ليس بصحيح. والذي عليه اكثر المفسرين ان الضمير يعود في قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى انه جبريل عليه السلام
11:59وان قوله لقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى انه جبريل عليه السلام وليس فيه انه رأى ربه في سورة النجم وانما المراد بهذا كله هو جبريل عليه السلام. واما رؤية محمد صلى الله عليه وسلم لربه فقد وقع
12:14فيها خلاف بين اهل السنة فمنهم من اثبت رؤيته له بعينه. ومنهم من اثبت رؤيته له بقلبه وجمهورهم قال انه لم يره لا بعينه ولا بقلبه الباء وانما رأى نورا عظيما. وهذا هو الصحيح
12:29الذي دلت عليه النصوص فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نور انا اراه قال هل رأيت؟ قال لا انما رأيت نورا فهذا كله يدل على انه لم يرى ربه لم يره لا بقلبه ولا بعينه. وقد جاء ابن عباس انه قال رآه بفؤاده وجعله بفؤاده
12:49لا يعارض فان الرؤية القلبية لا تسمى رؤية بصرية فالرؤية التي نفاها ربنا نفاها النبي صلى الله عليه وسلم هي هي الرؤية البصرية وقال اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فلن يكون لاحد او يتمكن احد من رؤية الله في هذه الدنيا حتى يموت. فاذا مات
13:12دخل الجنة رأى ربه في العرصات ورآه في الجنات ذكر علي ابي ذر رضي الله تعالى عنه لقوله تعالى يقول هنا انه يقول وحمل قوله قال سأل ابو ذر رضي الله تعالى في بعض الاوقات هل رأى ربه فقال ولم يكن قدره بعد فاعلمه انه لم يره ثم رأى ربه جل
13:40قال بعد ذلك فتلا عليه الاية واعلم انه رآه بقلبه. ولكن قد ثبت عن انه سمع هالاية فاخبر انه انما رأى جبريل على صورته فثبت ان قوله قد ولذة اخرى انما هو رؤية النبي وسلم لجبريل
13:53لا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل ثم قال وجائز يكون سنن قد رأى ربه على ما اخبر به ابن عباس انه رآه بقلبه ومن قال ممن حكينا قول ابن حمزة قد رأى ربه لتأويل الاية ولقد رأوا نزلة اخرى وخبر وخبر ابي عمران جاء عن انس بن مالك شبيه المعنى ثم ذكر
14:11ابيع الجون عن انس في قصة اسراء النبي صلى الله عليه وسلم والمعراج به. قال بينما جاءت جاء جبريل فوكس بينك اذا قمت الى شجرة مثل وكل الطير فقعد في احداهما وقعدت في الاخرى فسمت فارتفعت حتى سدت الخافقين. وانا وانا اقلي بصري ولو شئت ان امس السماء لمسست. فنظرت الى جبريل
14:34كانه حلس لاطيء فعرفت فضل علم فعرفت فضل علمه بالله علي وفتح لي بابين من ابواب الجنة ورأيت النور الاعظم واذا دونه الحجاب واذا دون الحين يرفرف للدر والياقوت فاوحى الي ما شاء ان يوحي ان يوحى ان يوحي هذا خبر
14:51تدخل فيه انه قال ورأيت النور الاعظم الذي يعود على من على الله عز وجل. واذا دون الحجاب رفرف الدر والياقوت فاوحى الي ما شاء ان يوحي. هذا لا يعارض انه قانون انا اراه
15:06قال ابو بكر فاما قوله جل وعلا ثم دل فتدلى فكان فكان قاب القوس الادنى جاء في خبر الشريك بن عبد الله بن اليمين انه قال انما القوم في الدنيا ان ما دنا الجبار رب العزة لا جبريل. وهذا قول خط اهل الحديث فيه شريك. شريك في رواية عن انس بن مالك انه فسر قوله تعالى ثم
15:26فتدلى فكان قاب قوس ادنى. وفي البخاري ان المراد بذلك هو الله. وهذا احد الاخطاء العشرة في حي شريك علي في حديث شريف ابن ابي نمر عن انس بن مالك فقد اخطأ في عشر مواضع من ذلك هذا الخطأ ومن ذلك ايضا انه اسري بروحه وانه اسري بروحه لا بجسده وانه
15:46اسري به مرتين وعدة اخطاء ذكرها الحافظ ابن حجر في فتحه. وهي معروفة مخالفة الاحاديث الصحيحة. ثم ساق هنا كما جاء في البخاري قال حدثنا ساقه من طريق الربيع بن سبة المرادي قال الوهب قال اخبر سليمان ابن بلال قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر
16:06قال سمعت انس مالك يحدث عن ليلة اسري برسول الله من مسجدي هذا احد الاخطاء من مسجد الكعبة. هذا ذكر مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه
16:17وهذا الخطأ الثاني انه قبل يوحى الى جعل الاصابة قبل الوحي وهو الصحيح بعد الوحي. وهو قال في المسجد الحرام فقال اولهم هو هو فقال اوسطهم هو خيرهم فقال اخرهم خذوا خيرهم فكانت الليلة فلم يرهم حتى جاءوا ليلة اخرى. فلم يرى قلبه تنام عيناه ولا ينام قلبه. وكذلك الانبياء تنام عين ولا تنام
16:37قلوبهم فلم يكلموه حتى احتملوا فوضعوا عند بئر زمزم فتولوا منهم جبريل عليه السلام فشق جبريل ما بين نحره لا لابته حتى خرج من صدره وجوفه وغسل ماء زمزم حتى القى
16:47جوفه ثم جاء بطس من ذهب محشوا ايمان وحكمة فحشى به جوفه. وصدر الاغادي ثم اطباق ثم عرج من اسماء الدنيا فضرب باب من ابواب فناداه السم من هذا قال هذا جبريل. قالوا من ما قال محمد
17:01قال وقد بعث اليه؟ قال نعم. قالوا مرحبا واهلا يستبشر باهل السماء لا يعلم السماء ما يريد الله به الارض. ما يريد الله به في الارض حتى يعدمه الى السماء الدنيا ادم فقال الانسان هذا ابوك فسلم عليه
17:15فقال ابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذا النهران؟ قال هذا النيل والفرات. جاء في خالد انه وجدت وجد النهران في غير ذلك فذهب ثم ثم مضى في السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قص من لؤلؤ وزبد فذهب يشم تراب فاذا هو مسك
17:32قال من هذا؟ قال هذا الكوثر وهذا خطأ وانما الكوثر هو الكوثر في الجنة. الكوثر الجنة ويصب في الحوض. وهنا ذكر انه في السماء الثانية ثم عرج من السماء الثالثة او في السماء الاولى ثم عرج من السماء الثانية فقالت الملائكة مثل ما قالت له من هذا معك؟ ثم ذكر السماء
17:51ثم قال الرابعة وذكر انه رأى في ذلك اني ذكر انه رأى بعض الانبياء ثم الى السماء ثم قال مثل فيه انبياء قد سما فوعيتم من المدليس في الثانية ويدريس الصحيح انه في الرابعة هذا احد الاخطاء ايضا هو ذاك النبي ادريس في الصحيحين في الرابعة. وهارون في الرابع وهارون الصالحين في السادسة. واخر في الخامس ثم لم احفظ اسمه وابراهيم في السادس
18:13ابراهيم في السابعة وموسى في السادسة. عدة اخطاء وموسى في السابعة. والصحيح ان العكس ان موسى في السادسة وابراهيم في السابعة قال فلم اظن احدا يرفع علي احد ثم على به فيما لا اعلم الا الله حتى جاء بسنته ودنا الجبار رب السماوات وهذا خطأ
18:34الجبار رب العرش فتدلى حتى كانوا قاب قوسين فاوحى الله اليهما اوحى فاوحى اليه فيما اوحى وهذا خطأ انما الذي دنا فتدلى وكان او سيودنا هو جبريل عليه السلام لا محمد. لا لا ربنا سبحانه وتعالى
18:50ثم رجع ثم قال ما عهد قال خمسين صلاة قال ان امك لا تصلح ذلك ارجع فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت فكأنه يستشهد ذلك فاشار جبريل ان نعم ان شئت فعلى به جبريل حتى اتى الجبار وهو مكان فقال يا رب خفف عن امتي
19:05الحديث ثم ذكر ايضا قاله ثم خطأ قال فاهبط باسمي فاهبط باسم الله فاستيقظ وهو نصح هذا اي احد الاخطاء انها رؤية منامية لقوله فاستيقظ فاستيقظ وهو في المسجد الحرام والصحيح
19:36انه لما امر الله لما فرض الله عليه خمسين صلاة في الميزان وخمسة صام يوم والليلة اهبط به الى المسجد الاقصى ثم اخذ ثم ركب البراق حتى اتى المسجد الحرام
19:50ولم يستيقظ في المسجد حرام فقوله فاستيقظ هذي احد اخطائي شريك مساق النطاق الحسن فقلت ثم قال من ذاك يا ابو سعيد؟ قال ربي وهذا خطأ. الصحيح ان الذي تدنى فتدلى
20:06هو جبريل عليه السلام ثم ذكر عن كثير ابن اخو حبيش عن انس مالك مثل هذه اللفظة التي جرتها خطأ هذا المنكر يعني ما جاء من طريق من من طريق كثير بن حبيش ليس بصحيح
20:21وليس في ذلك شيء صحيح عن النبي وسلم في ان الذي دنا فتدلى هو الله. وانما هو جبريل عليه السلام. ثم ذكر حديث كثيب بن حبيش وفيه بينما انا مضطجع في المسجد رأيت انا فاقبل فقال الاول هو فقال اوصت نعم فقال اخر خذوا سيد القوم فرجعوا ذكر الحديث
20:39ثم رئيس من ذهب بس ذكر انه وهذا احد الاخطاء لان المعراج لم يكن نسي الحرام وان مكان المعراج من المسجد الاقصى الاسراء كان الى المسجد الاقصى والمعراج كمسجد اقصى الى الى السماء
20:59فهنا لك في حديث شريك وكثير ابن حبيش ان المعراج كان مسجد حرام. وهذا من الاخطاء والالفاظ المنكرة فهذا الحديث فيه من الاخطاء ما ذكرت والصحيح ان قوله فكان قاب قوسين او ادنى انه جبريل عليه السلام. وقوله فاوحى الى عبده اي اوحى جبريل الى محمد
21:23ولده عبد الله ما اوحى وليس المراد فاوحى الله الى عبده. الظمير يعود الى عبده فاوحى الى عبده يعود الظمير على من؟ على محمد وعبوديته ولمد الله عز وجل لا انه عبد لانه ان اراد ان الله عز وجل اوحى الى عبده الذي هو محمد. هناك حديث ايضا من حديث كثيب
21:43اه اه ده كان في كتب وهو يظل ضعيف لا يصح. فمدار حديث على كثير وعلى شريك وكلاهما اه شريك وان كان ثقة الا انه اخطأ في هذا في المواضع العشرة هذا ما يتعلق بهذا الخبر خلاصته الذي لاجله التي الذي لاجله
22:03ابن خزيمة هذا الخبر خبر ابي ذر وانس بن مالك رضي الله تعالى عنه اراد ان يستدل به على ان قوله تعالى فدنا دنا فتدلى ان المراد هو ورؤية الله عز وجل وانه رأى ربه. ولكنه لا يقطع انه لا يقطع ابن خزيمة على ان الرؤيا رؤية عينية. وانما يميل
22:23انها رؤية قلبية هذا الذي يميل اليه والذي عليه عامة اهل العلم وجمهور اهل السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه والصحيح في قوله ثم دنا فتدلى فاوحى الى عبده ما اوحى
22:38وقوله قد رآه نزلة اخرى ان الضمير هنا يعود كله على جبريل عليه السلام وكل ما جاء فيه انه الله فهو منكر وليس محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن ابن عباس انه رآه بعين لا يصح. وكل حي جاء في انه رأى ربه بعين رأسه فهو باطل
22:57وانما الذي جاء في ذلك بقول ابن عباس رآه بفؤاده وجعل ابو ذر انه رآه بقلبه وهو ايضا المحفوظ في هذا الباب انه لم يرى ربه لا بقلبه ولا بفؤاده ولا بعيني رأسه وانما رأى نورا
23:15عظيما والله اعلم