الدرس 28 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج - حفظه الله تعالى
0:00والصلاة والسلام على اشرف الانبياء سيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم علمنا اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علمت وعملا يا عليم واغفر لنا وشيخنا والحاضرين قال ابو بكر رحمه الله باب ذكر بعض ما يكلم به الخالق الخالق عباده مما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله
0:20يكلمهم به من غير ترجمان والبيان ان الله يكلم الكافر والمنافق والمنافق ايضا تقريرا وتوبيخا وصلت يا شيخ نقرأ السند باب جديد تصنيف الجزء الرابع من كتابي من كتاب التوحيد
0:40والبيان ان الله عز وجل يكلم الكافر والمنافق ايضا تقريرا وتوبيخا. حدثنا الحسين بن عيسى قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا سعد بن الطائي قال حدثنا ابن خليفة قال حدثنا عدي بن حاتم قال كنا كنت جالسا عند رسول
1:00الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فشكى اليه الحاجة وجاء اخرون فشكى قطع السبيل فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت الحيرة؟ قال قلت لم
1:10وقد انبئت عنها فقال لئن طالت بك حياة ليفتحن علينا كنوز كسرى. قلت يا رسول الله كسرى ابن هرمز؟ قال كسرى ابن هرمز ولا ان طال بك حياة لترين الرجل يجيء بملء كفه ذهبا او فضة يلتمس من ومن يقبله فلا يجد احدا يقبله. وليلقين الله
1:30احدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له فيقول الم ارسل اليك رسولا؟ فيبلغك؟ فيقول بلى. فيقول الم اعطيك مالا عليك؟ فيقول بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم وينظر عن يساره فلا يرى الا جهنم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار ولو بشق تمرة
1:50ولو بشقة تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة قال عدي فقد رأيت الفعينة يرتحلون من الحيرة حتى يطوفون بالكعبة امنين لا يخافون الا الله ولقد كنت فيمن ولقد كنت فيمن افتتح كنوز كسرى ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يجيء الرجل بملء
2:10بكفي ذهبا او فظة لا يجد من يقبله منه. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عثمان ابن عمر بنحوه باب ذكر البيان الشافي. لصحة ما ترجمت ما ترجم ما ترجمة الباب قبل هذا؟ ان الله جل وعلا ذكره او جل وعلا ذكره يكلم الكافر والمنافق يوم القيامة تقريرا وتوبيخا
2:30وذكر اقرار الكافر في ذلك الوقت بكفره في الدنيا وهو يقار وانه لم يكن يظن في الدنيا انه ملاق ربه يوم القيامة. ومن كان غير موقن في الدنيا غير مصدق
2:40لانهم ملاقين ربه يوم القيامة فهو كافر غير مؤمن. وذكر دعوة المنافق في ذلك الوقت انه كان مؤمنا بربه عز وجل وبنبيه وبكتابه صائما مصليا مزكيا في الدنيا عن طاق الله عز وجل فقد المنافق ولحمه وعظامه بما كان يعمل في الدنيا تكذيبا لدعواه بلسانه. حدثنا عبد الجبار علاء العطار قال
3:00حدثنا سفيان قال سمعته روح ابن القاسم منه يعني من سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله
3:10نرى ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال في انتظار تضارون في الشمس عند الظهيرة وليست في سحاب. قالوا
3:20لا يا رسول الله قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم كما لا تضارون في رؤيتهما. قال فيلقى العبد فيقول ايفل الم اكرمك الم اسودك الم نزوجك؟ الم اسخر لك الخيل والابل واتركك ترأس وتربع وتربع؟ قال بلى يا رب. قال فظننت انك ملاقي
3:40قال لا يا رب. قال فاليوم انساك كما نسيتني. قال ثم يلقى الثاني فيقول الم اكرمك الم اسودك الم نزوجك؟ الم اسخر لك الخيل والابل؟ واتركك ترأس اربع قال بلى يا رب. قال فظننت انك ملاقيه. قال يا لا يا رب. قال فاليوم انساك كما نسيتني. قال ثم يلقى الثالث. فيقول ما انت فيقول. فيقول
4:00عبدك امنت بك وبنبيك وبكتابك وصمت وصليت وتصدقت ويثني بخير ما استطعت. فيقال له افلا نبعث عليك شاهدنا؟ قال فيفكر في من ذا الذي يشهد عليه؟ قال فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي. قال فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما
4:20كان يعمل فذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه وذلك الذي سخط الله عليه قال ثم ينادي مناد الا اتبعت كل امة ما كانت تعبد ما كانت تعبد فذكر الحديث بطوله حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن سهير عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قائلون يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
4:40قال هل هل تضارون في رؤية الشمس في ظهيرة وليست في سحاب؟ قالوا لا. قال فانتوا ضارون في رؤية القمر ليلة البدر وليس في سحاب؟ قالوا لا. قال والذي نفسي فوالذي نفس محمد بيده
4:53ما تضارون الا كما تضارون في رؤيتهما يلقى العبد فيقول ايفل الم اكرمك الم ازوجك الم اسخر لك الخيل والابل؟ الم اذرك ترأس ترأس وتربع فيقول بلى. فيقول فظننت انك ملاقيه فيقول لا. فيقول اني عساك كما نسيتني. قال ثم يبقى الثاني فيقول ايفل. الم اكرمك الم ازوجك
5:13الم اسخر لك الخيل والابل؟ المدارك ترأس وتربع؟ فيقول بلى. قال فيقول فظننت انك ملاقيه؟ قال ثم يلقى الثالث. فيقول ربي امنت وبكتابك وصليت وتصدقت قال فيقول الا قد الا قد ابعث شاهدا يشهد عليك فيفكر في نفسه من ذا الذي يشهد عليه؟ قال فيختم على
5:33ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه وعظمه وعظمه ولحمه بما كان يفعل فذلك المنافق وذلك وذلك الذي يعدل نفسه ذلك الذي سخط الله عليه فينادي مناد الا تتبع كل امة ما كانت تعبد؟ فيتبع فيتبع الشياطين فيتبع الشياطين والصليب واولياؤهم الى جهنم
5:53وبقينا ايها المؤمنون فيأتينا ربنا فيقول على ما هؤلاء؟ على ما هؤلاء؟ فنقول نحن عباد الله المؤمنون. امنا بربنا نشرك به شيئا وهو ربنا تبارك وتعالى وهو يأتينا وهو يثبتنا وهذا مقامنا حتى يأتينا ربنا فيقول انا ربكم فانطلقوا فننطلق حتى نأتي الجسر
6:13في كلاليب من نار تخطف عند ذلك حلت الشفاعة اي اللهم سلم. اللهم سلم فاذا جاوزوا الجسر فكل من انفق زوجا من المال في سبيل مما يملك فكل خزنة الجنة تقول يا عبد الله يا مسلم هذا خير فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ان هذا عبد لا توى عليه
6:34يدع بابا ويلج من اخر فضرب كتفه وقال اني لارجو ان تكون منهم. حدثنا محمد المينون المكي قال حدثنا سفيان فذكر الحديث بطوله محمد ابن ميمون يقول يقول سئل سفيان عن تفسير حديث سهيل بن ابي صالح ترأس وتربع فقال كان الرجل اذا كان رأس رأس القوم كان له المرآة
6:54وهو الربع وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم حين قال يا رسول الله ان علي دين قال انا اعلم بدينك منك انك تستحل المرباع ولا يحل لك. حدثنا محمد منصور الجواز قال حدثنا سفيان قال حدثنا سهيل بن صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه حفظته انا
7:14وروح ابن القاسم وردده علينا مرتين او ثلاثة قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتوا بارون في رؤية الشمس في الظهيرة ليست دونه سحاب قالوا لا فذكر الحديث بطوله. حدثنا عبد الله محمد الزهري قال غير مرة لفظا واحدا قال
7:35حدثنا ما لك بن شعيب بن الخمس ابو محمد قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعبد يوم القيامة يقال ولم اجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا وسخرت لك الانعام والحرث وتركت ترأس وتربع فكنت تظن انك
7:55في يومك هذا قال فيقول لا. فيقول له اليوم انساك كما نسيتني. غير ان عبد الله لم يقل في بعض المرات ابن الخمس ابن. كذا ابن الخمس ابو محمد. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو اليمام قال حدثنا شعيب يعني ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني
8:15وسيد المسيب وعطاء بن يزيد بيته ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فذكر الحديث بطوله؟ فيقول انا ربكم فيقول
8:25نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاءنا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفونها فيقولون انت ربنا فيدعوهم فذكر والحديث بطوله. خرجته في غير هذا الباب من حديث معمر ابراهيم بن سعد انهما قالا عن عطاء ابن يزيد وابن المسيب وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر ابن عمر قال اخبرنا هشام ابن
8:45بعدين قال اخبرنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فذكر الحديث بطوله وقال ثم الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها اول مرة. فيقول ايها الناس لحقت كل امة بما كانت تعبد وبقيتم فلا يكلمه يومئذ الا الانبياء
9:05قال الناس في الدنيا ونحن كنا الى صحبتهم فيها احوج لحقت كل امة بما كانت تعبد ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. فيقول
9:15بينكم وبين الله من اية تعرفونها؟ فنقول نعم. في كشف عن ساق فنخر سجدا اجمعون. ولا يبقى احد كان يسجد يسجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا نفاقا الا على ظهره طبقا واحدا كلما اراد ان يسجد خر على قفاه. قال ثم يرفع برنا ثم يرفع بر
9:35ومسيئنا وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فنقول نعم انت ربنا ثلاث مرات ثم ذكر باقي الحديث قد خرجت بعد معناه بيانا شافيا بينت فيه جهل الجهمية وافتراؤهم على اهل الاثار في انكارهم هذا الخبر لما جهلوا معناه. حدثنا محمد معمر ابن ربيع ابن
9:55القيسي قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن سليمان قال وحدثني ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احدهم ليلتفت
10:05ويكشف عن حدثني محمد بن سنان القزاز قال حدثنا ابو عاصم قال سعدان ببشر اخبرناه قال حدثنا ابو مجاهد الطائي قال حدثنا محل بن خليفة عن ادي ابن حاتم قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء اليه رجلان يشكون اليه احدهما العيلة ويشكو الاخر قطع السبيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:25اما قطع السبيل فلا يأتي عليك الا قليل حتى تخرج العير من الحيرة الى مكة بغير خفير. واما العيلة فان الساعة لا تقوم حتى يخرج الرجل صدقة ماله فلا يجد من يقبلها ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حاجب يحجبه ولا ترجمان يترجم له فلا
10:45الم اتك مالا فليقولن بلى فليقولن الم ارسل اليك رسولا فليقولن بلى ثم ينظر عن يمينه فلا يرى الا النار ثم ينظر عن شماله فلا يرى الا النار. فليتق احدكم النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة. وفي خبر اسماك بن حب عن عن عباد ابن حبيش عن عديم حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان
11:05احدكم لاقي الله فقائل ما اقول ولم الم اجعلك سميعا بصيرا الم اجعل لك مالا وولدا فماذا قدمت؟ فينظر بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله لا يجدوا شيئا ولا يتقي النار الا بوجهه. فاتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بشق تمرة. فان لم تجدوا فبكلمة طيبة حدثناهم محمد بن بشار بن دار. قال
11:25حدثنا محمد عن شعبة عن سمات خرجت بطوله في كتاب الصدقات في كتاب كبير ورواه ايضا قيس بن الربيع عن سماك بن حرب قال حدثني عباد ابن حبيش عن ندي بن حاتم الطائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس عند في المسجد فقال يا قوم
11:40فهذا عدي بن حاتم وكنت نصرانيا وجئت بغير امان ولا كتاب فلما دفعت اليه اخذ بثيابي وقد كان قبل ذلك. قال اني لارجو الله ان جعل الله يدي يده في يدي. قال فقام فلقيته فلقيته امرأة. وصبي معها فقال ان لنا لاليك حاجة فقام معهما حتى قضى حاجتهما ثم اخذ بيدي
12:00حتى اتدار فالقيت فالقيت له وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما ان لك ان تقول الله اكبر فهل تعلم وشيئا اكبر اكبر من الله. قال قلت لا. قال فان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضلال. قال قلت فاني حنيف مسلم. قال فرأيت وجهه ينبسط
12:20فرحا قال ثم امرني فنزلت على رجل من الانصار قال فجعلت اتيه طرفي النهار قال فبينما انا عشية عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اتاه قوم في ثياب من هذه النمار. قال فصلى ثم قام فحث عليهم ثم قال ولو بصاع او نصف صاع ولو بقبضة ولو بنصف قبضة تقي احدكم حر جهنم
12:40او النار او النار ولو بتمرة ولو بشق تمرة فان احدكم لاقي الله تبارك وتعالى فقائل له ما اقول لكم الم اجعل لك سمعا؟ الم اجعل لك بصرا؟ فيقول قولوا بلى الم اجعل لك مالا وولدا؟ فيقول بلى فاين ما قدمت لنفسك؟ قال فينظر امامه وخلفه عن يمينه وعن شماله فلا يجد شيئا يقي به وجهه فوقع
13:00وجهه النار ولو بشق تمرة ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة. فاني لا اخاف عليكم الفاقة ان الله ناصركم ومعطيكم حتى تسير الظعينة فيما بين يثرب والحيرة اكبر ما تخاف على مطيتها السرق. قال فجعلت اقول في نفسي فاين نصوص طيب؟ حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عاصم
13:21ابن علي قال حدثنا قيس ابن الربيع قال ابو بكر فخبر ابي سعيد وابي هريرة يصرحان ان الله عز وجل يكلم المؤمنين والمنافقين يوم القيامة بلا بين الله وبينهم. اذ غير جائز ان يقول ان يقول غير الله الخالق البارئ لبعض عباده او لجميعهم انا ربكم. ولا يقول انا
13:41ربكم غير الله. الا ان الله تعالى يكلم المنافقين على غير المعنى الذي يكلم المؤمنين يكلم المنافقين على معنى التوبيخ والتقرير ويكلم المؤمنين يبشر بما لهم عند الله عز وجل كلام اوليائه واهل طاعته. حدثنا يوسف قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
14:01الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا الجنة. رجل يخرج من النار حب فيقول له فيقول الله له اذهب فادخل الجنة وذكر الحديث بتمامه. خرجته بطرقه في غير هذا الكتاب سابين ذكر الفرق بين كلام الله بين كلام الله اولياءه وبين كلامه اعداء
14:21في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله ذلك. وقد ان شاء الله ذلك وقدره وحدثنا ابو كريم قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن خيثمة عن ادي ابن حاتم قال
14:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه حاجب فذكر ابو قريب من حديث باب ذكر الفرق بين كلام الله تباركت اسماؤه وجل ثناؤه. الحمد لله
14:47والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب ذكر البيان الشافي لصحة ما ترجمته. ما ترجمته للباب قبل هذا. وهو ان الله عز وجل
15:07يكلم الكافر والمنافق يوم القيامة. تقريرا وتوبيخا وذكر اقرار الكاف في ذلك الوقت لكفره في الدنيا وهو اقرار وانه لم يكن يظن في الدنيا انه ملاق ربه يوم القيامة. من كان غير مؤمن في الدنيا غير مصدق بان ملاق ربه
15:27يوم القيامة كافر غير مؤمن. هذا الباب الذي عقده ابن خزيمة رحمه الله تعالى ليبين ان الله سبحانه وتعالى يتكلم يوم القيامة وان الله يكلم عباده يكلم المؤمنين ويكلم الكافر والمنافق
15:50كلامه لاهل الايمان كلام رحمة ومغفرة ورأفة وتبشير بخلاف كلامه للكافر فانه كلام تبكيت وتوبيخ وتقرير ان يقرره بذنوبه كما قال تعالى وقفوهم انهم مسؤولون فيسأل العباد سؤال اقرار فقد يسألون سؤال تبكيت وسؤال توبيخ
16:24وذكر ايضا ان المنافق عندما يكلمه ربه سبحانه وتعالى يدعي انه مؤمن كما قال لك وذكر دعوة المنافق في ذلك الوقت انه كان مؤمنا بربه عز وجل وبنبيه وبكتابه صائما ومصليا ومزكيا بالدنيا وانطاق الله عز وجل لجوارحه. فخذ المنافق ولحم وعظامه تنطق بما كان يفعل من الكفر والفجور
16:53قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الجبار بن علاء العطار حدثها سفيان سمعته قال سمعته وروح القاسم ملح عن يعني سفيان هنا قال سمعته من روح القاسم يعني من صهيب بن ابي صالح عن ابيه
17:15عن ابي هريرة قال رضي الله تعالى عنه سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا عز وجل يوم فقال هل تضارون في رؤية القمر
17:31ليلة البدر ليس فيها سحاب فقالوا لا فقال هل تضارون في الشمس؟ قالوا لا. الى ان قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم كما الا كما لا تضارون في رؤيتهما. قال فيلقى العبد فيقول اي فل
17:50يعني يا فلان الم اكرمك؟ الم اسودك؟ او الم اكرمك؟ الم اسودك؟ الم اسخر لك الخيل والابل واترك ترأس تربع وترى ستكون رئيس قومك وتربح اي انك تأخذ شيئا من مال قومك الذي يسمى بالتربع وهو ان
18:11بعض مال قومه قال بلى يا ربي قال فظننت انك ملاقي؟ قال لا يا رب. وهذا دليل صريح صحيح عل الله يكلم الكافر ان الله يكلمه كلام تقرير ان يقرره بذنوبه وبكفره نسأل الله العافية والسلامة
18:31قال لها قالت اليوم انساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول لم اكرمك الم اسودك الم ازوجك الم اسخر لك فقالوا افضنت افظننت انك فلان؟ قال لا يا رب ثم يلقى الثالث فيقول انا عبدك امنت بك وبنبيك وبكتابك وصمت وصليت وتصدقت ويثني خيرا ما استطاع
18:55فيقال افلا نبعث عليك شاهدنا؟ افلا نبعث عليك شاهدنا؟ قال فيمكر في نفسه من ذا الذي سيشهد عليه؟ قال فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظام مكانها فذلك المنافق
19:14المنافر الكافر يقر بكفره. والمنافق يوم القيامة يظهر ايمانه وانه كان مؤمنا بالله مصليا فيختم الله على فيه وتنطق الجوارح ما كان بما كان يبطل من كفر الله عز وجل ومن نفاقه نسأل الله السلامة. فهذا الحي ساقه ابن خزيم يبين ان الله يكلم المؤمن ويكلم الكافر
19:41ويكلم المنافق. وفيه اثبات صفة كلام الله عز وجل وليس كلامه للكافر ككلام ككلامه للمؤمن وليس كلامه للمنافق ككلامي ايضا للمؤمن. فكلام الله للكافر المنافق انما هو كلام تبكيت وتقرير وتوبيخ
20:01خلاف كلامه لاهل الايمان. ثم ساقه ايضا ساق الحديث من طريق اخر من طريق سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن النبي عن ابي هريرة وهو حديث صحيح هو حديث صحيح الاصل في البخاري واصل في مسلم فذكر
20:21مثل الحين الذي قبله انه يخاطب الكافر فيسأله الم الم اخذني عندما يقول له قال الم ات ترأس وتربع؟ وزوجك الى ان يقول اكنت اكنت تظن انك ملاقيك يقول لا يا ربي وهكذا يقول الكافر الاخر وكذلك يقول المنافق يقول امنت وصدقت وامنت برسلك فيختم الله على فيه فتنطق
20:51الجوارح فتنطق فخذه وعظامه ولحم ما كان يفعل. فذلك المنافق. قال ايضا في نادي منادي الا تتبع كل ولا تتبع كل امة ما كانت تعبد فيتبع الشياطين والصليب واولياؤهم الى جهنم
21:11وما قيل ايها المؤمنون فيأتينا ربنا فيقول على ما هؤلاء؟ فنقول نحن عباد الله المؤمنون. الحديث ولم ينتظروا ربهم سبحانه وتعالى فيأتيهم ربهم في صورة غير الصورة التي يعرفونها به
21:26فيأتي بقراب فيقول نعوذ بالله منك ثم يأتيهم بصورته التي يعرفونه بها. في كشف عن ساقه فيخر كل مؤمن ساجد لله عز وجل الا المنافق فالمنافق يعود ظهره طبقا واحدا
21:45كلماذا يسجد سقط على ظهره ثم ساقه ايضا من طريق الاعمش عن ابي صالح يوم عن ابي هريرة قال يؤتى بالعبد يوم القيامة قال الم اجعلك الم اجعل لك سمعا وبصر وما
21:58وسخرت لك الانعام والحرث وتركتك ترأس وتربع. فكنت تظن انك ملاقي يومك قال فيقول لا. وهذا في الصحيح وهذا كله يدل على ان ان الله يكلم الكفار وايضا ساقه من طريق الزهري عن عطاء وسعيد المسيب عن ابي هريرة ان الناس قالت الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ وفيه ايضا اثبات رؤية الله عز وجل وان
22:21ان الله يرى يوم القيامة بالاعيان يرى يراه المؤمنون يراه المؤمن يوم القيامة. وهناك خلاف بين السنة هل يرى الكافر ربه او لا يراه؟ فمنهم من قال له لا يراه ومنهم من قال انه يرى ثم يحجب. والصحيح انه لا يرى ربه سبحانه وتعالى. ثم ساق ايضا من طريق زيد ابن اسلم عن عطاء ابن
22:45عن ابي سعيد قال قل لا يغفر لنا ربنا يوم القيامة فذكره بطوله. قال ثم يبتليء الله لنا او ثم يتبدى الله لنا يتبدى يتمدى الله لنا في صورة غير
22:58التي رأيناه فيها اول وهذا لعلهم يرونه اولا في صورته ثم يأتيهم في غير الصورة التي يعرفونها به فيقولون اعوذ بالله منك ويجعل بينهم وبينه اية وهي كشف ساقه. وكشف الساق هنا حقيقة يكشف الله عن ساقه
23:19ويثبت اهل السنة لله عز وجل ساق. ساقا لله عز وجل ليس كساقي خلقه. ثم اذا كشف عن ساقي سجد المؤمن لله عز وجل ثم ذكر ايضا حديث عدي بن حاتم لك ايضا حديث ذكر حديث
23:39هريرة ايضا اه باساليب اخرى وحليب هريرة حديث صحيح وهو يدل على ان الله يأتيهم في صوت غير صوت يعرفونها ثم يأتين في يعرفونها به وايضا ان الله عز وجل يراه المؤمنون ثم ثم يحجبهم ثم يبدو لهم بصورة غير الصورة التي
24:01ثم يبدو لهم بالصورة التي يعرفونها. والله على كل شيء قدير. ثم ساق ايضا من حديث ابي مجاهد محل ابن خليفة عن عدي ابن حاتم قال كنت عند رسول الله جاء اليه رجلان يشكوان اليه احدهما العيلة اي فقر والاخر يشكو قطع
24:21اي قطاع الطرق فقال وسلم اما قطاع السبيل فلا يأتي عليك الا قليل. حتى تخرج العير من الحيرة الى مكة او من الحيرة الى مكة بغير خفير اي بغير حارس والبعير الجميع من الابل
24:41التي تحمل المتاع والمال واما العيلة وهي الفقر فان الساعة لا تقوم حتى يخرج الرجل بصدقة ماله فلا يجد من يقبلها. ثم ليقفن احدكم بين يدي الله عز وجل ليس بينه وبينه
24:57حجاب ليس بينه حاجب يحجبه ولا ترجمان يترجم له فيقول له الم ائتك مالا؟ فيقول بلى فيقول الم ارسل اليك رسول؟ يقول ثم ينظر عن يميني فلا يرى الا النار ثم ينظر عن شمال ولا يرى النار فليتق احدكم انه لو بشق تمرة
25:17الحديث عن ابن حاتم يدل على ان الله عز وجل سيكلم عباده. يكلم الكافر ويكلم المؤمن ويكلم المنافق وكلام المؤمن كلام آآ تبشير وكلام رحمة وكلام كلام تبكيت وتوبيخ ثم ساق ايضا من طريق عدي بن حاتم باسناده
25:42وان احدكم قال ما اقول؟ فقائل ما اقول؟ الم اجعلك سميعا بصيرا؟ الم اجعلك مالا وولدا فماذا قدم؟ فينظر من من بين يديه ومن خلفه عن يمينه وعن فلا يجد شيئا ولا ولا يتقي
26:00النار الا بوجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة. فان لم بكلمة طيبة ثم ساق ايضا من طريق عدي بن حاتم عدة احاديث واثار وفيها هذه الاحاديث كلها فيها توقيت على مسألة وهي مسألة ان الله يتكلم وان الله يكلم الكفار ويكلم المؤمنين والمنافقين
26:24وان الله يراه اهل الايمان في عرصات القيامة. وان الله يراه المؤمنون ايضا في الجنات واما الكفار هنا فقد وقع فيهم خلاف بين اهل السنة منهم من اثبت الرؤيا ثم الحج. ومنهم من نفى الرؤية مطلقا. ومنهم من يحتج بقوله كلا ان
26:41ربي وادي المحجوبون قال هذا دليل على انهم يرونه لان الحجم لا يكون الا بعد رؤية وهذا ليس على ظاهره بل قد يكون الحجم بلا رؤية ومنهم من يحتج ايضا بالعقل ويقول ان ان عدم الرؤية
26:57عدم لا تشعرهم بعظيم نعمة الرؤية فاذا رأوا الله بجماله وجلاله وكماله ثم حجبوا عنه كان ذلك اعظم حسرة عليهم واعظم اشد عذابا عليهم لكن يبقى ان الصحيح ان رؤية الله لذة ونعيم والكفار قد حرم الله عز وجل عليهم هذا النعيم
27:22ولو طلبنا هذا القياس لقلنا ايضا يدخل الجنة ثم يخرجون منها حتى يستشعروا نعيم الجنة فالاقرب والصحيح ان الكافر والمنافق لا يرى ربه وانه يحجب لا يراه ابدا المنافق لا يرى الله عز وجل ثم ذكر حديث ابحاث من عدي ابن حاتم مرة اخرى في مسألة اليهود والنصارى
27:48او انهم مغضوب عليهم ان هؤلاء الضالين نصارى وان اليهود مغضوب عليهم هم انهم مغضوب عليهم والنصارى الضالين وهو حي طويل الشاهد منه الذي ساقه لاجله ابن خزيمة هو رؤية الله عز وجل وان الله يراه اهل الايمان وان الله يتكلم
28:06مسألتان مسألة الرؤية ومسألة الكلام وهذي محل باجماع بين اهل السنة ان الله ان الله يتكلم وان الله يرى وان الله يرى سبحانه وتعالى قال ابو بكر فخبر ابي سعيد وابي هريرة يصرحان ان الله يكلم المؤمن والمنافقين يوم القيامة بلا ترجمان بين الله وبينهم
28:33اذ غير جازا يقول غير الله الخالق البارئ لبعض عباده انا ربكم اي لا يعقل ان يقول مخلوق لله عز وجل اذا كان الكلام مخلوقا لله عز وجل كيف يقول هذا الكلام انا ربكم
28:48فلا يقول هذا القول الا من كان ربا ومن كان خالقا وهو الله عز وجل ففيه دلالة صريحة على ان الله يتكلم حقيقة وان الكلام صفة له. لانه لو كان الكلام مخلوق
29:02لاصبح هذا المخلوق مدعيا للالوهية مدعيا الربوبية كما قال تعالى قل اني انا الله لا اله الا انا فاعبدون. لو كان هذا القول مخلوق لاصبح هذا المخيل للعبادة يدعو ذات الخلق الى نفسه
29:18وهذا من اعظم الباطن. قال حدثنا يوسف حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عقيدة ابن سليمان عن عبدالله بن سلطان قوسا اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منا
29:34واخر الجنة دخول الجنة لان خروجا منها اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها او من امة محمد واخر اهل الجنة دخولا للجنة رجل يخرج من اذا قرأت هذا؟ لو قرأت وهذا لقب على هذا وفيه كما ذكر انه يكلم يبشره بما لهم عند الله عز وجل ان كلام الله
29:59باهل الايمان كلام تبشير وكلام آآ رأفة ورحمة ولين بخلاف كلامه للكفار والمنافقين انه كلام تبكيت وتقرير وتوبيخ وفيه اظهار غضب الله عز وجل عليهم سبحانه وتعالى والله اعلم