الدرس 13 / شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة / للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن خزيمة رحمه الله باب ذكر امساك الله تبارك وتعالى اسمه تبارك اسمه تبارك وتعالى اسمه جل ثناؤه السماوات والارض وما عليها على اصابعه جل ربنا على ان تكون اصابعه
0:20كاصابع خلقه عن ان يشبه شيئا عن ان يشبه شيء من صفاته من صفات ذاته صفات خلقه وقد اجل الله قدر نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يوصف الخالق البارئ بحضرته بما ليس من صفاته فيسمعه فيضحك عنده ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكا تبدو نواجذه
0:40تصديقا وتعجبا لقائله لا يصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة مؤمن مصدق برسالته. حدثنا ابو موسى محمد المثنى قال حدثنا ام معاوية قال حدثنا الاعمش وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو معاوية وجرير والله واللفظ لجرير حدثنا سلم عليك وحدثنا سالم ابن سلب ابن جنادة
1:00وحدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا معاوية عن اعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على اصبعه السماوات على اصبع الاراضين على اصبع والشجر على يصبع والثرى على يصبع قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
1:20حتى بدت نواجذه قال فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الى اخر الاية. حدثنا موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد وحدثنا محمد بن بشار بندار قال حدثنا يحيى عن سفيان عن منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال جاء يهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك
1:40السماوات على يصبع الاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع الخلائق على اصبع ويقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال وما قدروا الله حق قدره
1:53حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور وسليمان الاعمش بهذا الاسناد الحديث بتمامه حددنا بندار في عقيد خبره قال حدثنا يحيى قال حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجيبا
2:12تعجبا وتصديقا له. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. فقال ابو موسى في في عقب خبره قال يحيى زاد في فضيل ابن عياض عن منصور عن عبيدة عن عبد الله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. حدثنا ابو موسى في عقب حديث يحيى بن سعيد قال حدثنا ابو
2:32مشوار قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه كذا حدثنا به ابو موسى قال بنحوه قال ابو بكر الجواد قد يعثر في بعض الاوقات وهم يحيى ابن سعيد في اسناد خبر الاعمش مع حفظه واتقانه وعلمه بالاخبار. فقال عن عبيدة عن عبدالله وانما هو
2:52العلقمة واما خبر منصور فهو عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله والاسنادان ثابتان صحيح ان منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله والاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله غير مستنكر مستنكر لابراهيم النخعي مع علمه وطول مجالسته اصحاب ابن مسعود عن ان يروى خبرا عن جماعة من اصحاب
3:12مسعود عنه حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة السلماني عبيدة عن عقيدة السلماني يعني عن السلماني عن عبدالله قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه اذا كان يوم
3:31ياما جعل الله السماوات على يصلع الاراضين على يصبع الجبال والشجر الا يصبع الماء والثرا لا يصبع الخلائق والخلائق كلها على اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك. قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا له وتصديقا له. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
3:51قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون حدثنا ابو سرعة حدثنا ابو سرعة عبيد الله بن عبد الكريم قال حدثنا محمد ابن الصلت قال حدثنا ابو كدينا وهو يحيى ابن المهلب عن عطاء ابن
4:09عن ابي الضحى عن ابن عباس قال مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ما تقول اذا وضع الله السماء على ذه والاراضين على ذه والماء
4:19والماء على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه فانزل الله وما قدروا الله حق قدره. قال ابو بكر فلعل متوهما يتوهم ممن لم حر العلم ولا يحسن صناعتنا في التأليف بين الاخبار ويتوهم ان خبر ابن مسعود يضاد خبر ابن عمر وخبر ابي سعيد يضاد خبرهما وليس
4:39اليس كذلك هو عندنا بحمد الله ونعمته اما خبر ابن مسعود فمعناه ان الله جل وعلا يمسك ما ذكر في الخبر على اصابعه على ما في الخبر سواء قبل تبديل الله الارض غير الارض لان الامساك على الاصابع
4:53يغيروا القبض على الشيء وهو مفهوم في اللغة التي خطبنا بها لان الامساك على الشيء بالاصابع غير القبض على الشيء. ونقول ثم يبدل الله الارض غير الارض كما فاخبرنا كما اخبرنا منزل الكتاب على نبيه صلى الله عليه وسلم في محكم تنزيله في قوله يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. اية وبين
5:13على لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم صفة تبديل الارض غير الارض فاعلم صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يبدلها فيجمعها يجمعها خبزة واحدة فيقبض عليها حينئذ كما
5:26كما خبر في خبر عن ابن عمر رضي الله عنهما وانكفاؤهما كما اعلم في خبر ابي سعيد الخدري فالاخبار الثلاثة كلها ثابتة صحيحة المعاني على ما بينا. قال ابو وروى نمر بن نمر بن هلال قال حدثنا جريء الجريري عن ابي نظرة الجريني
5:46حدثنا الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبضتين هذه في الجنة ولا ابالي وهذه في النار ولا ابالي حدثنا ابو موسى قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا النمر بن هلال النمري حدثنا ابو موسى قال حدثني الحكم ابن سنان
6:07قال حدثنا ابن عون قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قبض قبضة فقال الى الجنة برحمتي وقبض قبضة فقال الى النار ولا ابالي
6:23باب اثبات الاصابع لله عز وجل. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب وذكر امساك امساك الله تبارك وتعالى اسمه وجل ثناؤه السماوات والارض وما عليها على اصابعه. هذا الباب
6:47ابن خزيمة فيبين ان من صفات الله التي يثبتها اهل السنة له سبحانه وتعالى اثبات صفة الاصابع لله عز وجل فاهل السنة متفقون على ان لله اصابع واصابعه تليق بجلاله سبحانه وتعالى
7:05وهذه الاصابع ليست كاصابع المخلوقين تلك اصابع المخلوقين لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وانما اهل السنة يثبتون ان لله اصابع. وقد جاءت الاحاديث الصحيحة ان عدد اصابعه
7:21سبحانه وتعالى انها خمس اصابع انها خمس اصابع كما في حديث ابن مسعود هذا رضي الله تعالى عنه. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه فله خمس اصابع يضعها يضع هذه المخلوقات عليها سبحانه وتعالى
7:38قد ذكر ابن خزيمة انه لا تعارض بين قبض الله للسموات والارض وبين وضع هذه الاشياء على اصابعه وذلك ان القبض يكون عند التبديل واما وضعها على الاصابع قبل التبديل فالله يجعل الاراضين على اصبع والسماوات على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع وسائر الدواب على
8:00وقد ورد في ذلك اختلاف في عدد اصابعه سبحانه وتعالى منهم من ذكر ستا ومنهم من ذكرها اربعا لكن الصحيح من جهة الرواية ومن جهة الاحفظ والاضبط نقول ان رواية خمس
8:15لان رواية خمسة اصابع هو الصحيح وقد جاء ايضا من حديث ابن عباس ما يدل على ذاك وان رواية ستة اصابع او اقل من ذلك انها ليست بمحفوظ والمحفوظ في ذلك رواية الخمس
8:28هي الارجح وهي الاقوى وذلك ان الله له يدان ولكل يد منها له سبحانه وتعالى بذلك خمس اصابع سبحانه وتعالى ذكر هنا قال جل ربنا ان ان تكون ان تكون اصابعه كاصابع خلقه
8:47وان يشبه او او عن ان يشبه شيء من صفات ذاته صفات خلقي وقد اجل الله قدر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يوصف الخالق الباري بحضرة ما ليس من صفاته فيسمعه فيضحك
9:01وهذا رد وجيه رد سليم وسديد من ابن خزير تعالى لان الجهمي ومن وافقه يرون ان فضحك النبي صلى الله عليه وسلم على هذا اليهودي انما هو ضحك انكار وليس ضحك اقرار. فابن خزيمة يقول وجل نبينا صلى الله عليه وسلم
9:21من جل قدره او قد اجل الله قدر نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يوصف الله عز وجل بحضرته بما ليس من صفاته ويضحك بل لو وصف الله عز وجل او او لو اه بل لو وصف اليهودي او هذا الحبر ربنا سبحانه بصفات لا تليق بالله عز وجل لعظم انكار
9:42النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك احاديث تدل على هذا المعنى وهي دون هذا من جهة ما يتعلق بصفات الله عز وجل جارح ابن عباس رضي الله تعالى عند اهل السنن ان رجلا قال يا رسول الله ما شاء الله وشئت. فقال اجعلت لله ندا مع انه قال ما شاء الله وشئت. وبالاجماع ان
10:01للمخلوق مشيئة وللخالق مشيئة. ولكن حيث اوهم ان مشيئة المخلوق كمشيئة الخالق عظم هذا القول فأنكر على قائله وقال قل ما شاء الله وحده. وعندما قال اخر نستشعر بك على الله. قال سبحان الله سبحان الله واستعظم
10:18فهذا القول فكيف يقول هذا اليهودي ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر والجوع على اصبع ما شابه ذلك ثم يضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولا
10:28تنكر على اليهود فافاد هذا ان ضحكه صلى الله عليه وسلم هو ضحك اقرار وضحك تصحيح لهذا القول وتصديقا له لا كما يقوله الجهمي من وفقه انه ضحك انكار فان ضحكه لا يدل على انكار صلى الله عليه وسلم ولو كان منكرا لنهى ذلك اليهودي وقبح قوله وبين قوله باطلا وقد
10:48انكر على من هو دون ذلك من الاقوال التي لا تليق بالله عز وجل يقول هنا فيسمعه فيضحك عنده ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكا تبدو تبدو نواجذه صلى الله عليه وسلم
11:03تصديقا وتعجبا لقائله لا يصف النبي بهذا المؤمن مصدق برسالته وصدق. فلا يقول عاقل ان النبي يضحك مع انكاره دون ننكر على ذلك اليهود وانما كما هو مذهب اهل السنة بل جاء ذلك من حديث ابن مسعود قال فضحك تصديقا له. جاء ذلك صريحا ضحك تصديق
11:23لقول الحبر كما جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك تصديقا لقول الحبر. قال حدث موسى قالت قال ابن خزيمة حدث محمد ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثها معاوية قال حدث الاعمش ثم ساقوا من طريق يوسف ابن موسى قال حدان ابن معاوية
11:40وجليل واللفظ الجليل وحدث قال عن ابراهيم العلقة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك
11:50كان الله عز وجل يحمل الخلائق على اصبع والسماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجع على اصبع والثرى على اصبع. قال فضحك وسلم حتى بدت نواجذه قال فانزل الله قوله
12:04وما قدروا الله حق قدره. هنا ذكر خمس اصابع. خمس اصابع ثم ساقه من طريق محمد بشار بن داقة بن يحيى بن سعيد عن سفيان بن منصور عن سليمان ابراهيم عن عبيدته عن عبد الله قال جاء يهودي وسلم فقال يا محمد
12:21ان الله يمسك السماوات على اصبع ولا يرضي على اصبعه والجبال على اصبعه والشجع على اصبع والخلاق على اصبع يقول انا الملك. فضحك وسلم حتى ان والده وقال وما قدروا الله حق قدره
12:31من حيث الاعمش ومنصور ان خمسة اصابع فيما رواها ابو معاوية ورواها ايضا سفيان وكبار الحفاظ بانها خمس اصابع. ثم روى ايضا من طريق اه منصور والاعمش بهذا الحديث تمامه. قال ايضا ورواه بن درع في عقيبه قال يحيى قال لنا حدث فضيل بن عياض عن من
12:51إبراهيم عن عبيده عن عبد الله قال فضحك نزول تعجبا وتصديقا له. جاء من حديث فضيل بن عياض وفي ضيل بن عياض وهو عابد صدوق تعالى ولكنه ليس لم يكن من الحفاظ
13:04رحمه الله تعالى فحديثه يقبل فهو ثقة العابد الامام من المسلمين لكن ليس بذلك الحافظ. ولذلك لم يخرج البخاري ومسلم له شيء قال بعد ذلك فقال موسى في عقب في عقب في عقب خبره قال يحيى زاد في فضيل ابن عياض عن منصور عن عبيده عن عبدالله
13:29تعجبا وتصديقا وتصديقا له قال حتى موسى عن في عقب حديث ابن سعيد قال حدث ابن مساور قال حدث ابو عوان الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله عن نحوه كذا حدث به موسى قال بنحوه
13:45ذكر هذه الاخبار التي تدل على ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضي على اصبع والجماع الاصبع هي خمسة اصابع يفعلها ربنا يظعها ربنا يظع هذه المخلوقات عليها سبحانه وتعالى ويدل على اثبات صفة الاصابع لله عز وجل. واهل السنة متفقون على اثباتها. اما اهل البدع من جهمية واشاعرة
14:05ومن نحى نحوهم فانهم لا يثبتون صفة الاصابع لله عز وجل وينفون عن ربنا سبحانه وتعالى ولا يرون اثباتها دونها من جهة ان خبر احاد وانها تخالف العقل وان العقل مقدم على النقل وان وان في اثبات الاصابع فيه نوع
14:25لله عز وجل وهذا قول باطل بل نقول في الاصابع كما نقول في الذات فكما اثبتنا لله ذاتا نثبت له اصابعه وكما اثبتنا له وجها نثبت له اصابعه او سبحانه وتعالى ومردنا في ذلك الى ما جاء عن رسولنا صلى الله عليه وسلم فاذا ثبت النص لدينا ان الله له اصابع قلنا
14:44بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واثبتنا ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد جاءت احاديث كثيرة تدل على على اثبات الاصابع لله دجل من ذلك
14:54بين اصابع الاصابع الرحمن يقلبهما بين اصبع الاصابع يقلبهم وكيف يشاء كما سيأتي معنا في الاحاديث التي سيذكرها ابن خزيمة بعد ذلك ثم ذكر عبد الله قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والماء والثرى
15:14الاصبع والخلاء كله على اصبع. كل هذا يدل على ايش؟ على انها خمس اصابع ثم يقول انا الملك انا الملك. قال فلقد رأيت وسلم ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا له. ثم قال رسول الله
15:29صلى الله عليه وسلم ما وما قدروا الله حق قدره. هاي الحكاية من طريق جرير عن منصور عن إبراهيم وهو في الصحيحين بهذا الاسناد في صحيح هذا الاسناد وفيه ان الرسول ضحك تعجبا وتصديقا لقول الحبر ولقول هذا
15:46اليهودي ثم جاء من طريق ابي كبيلة عن عطاء بن السائب عن ابي الضحى عن ابن عباس قال مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ما تقول اذا وضع الله السماء على ذهب؟ والاراضين على ذهب والماء على ذهب والجبال على ذا وسائر على ذا وهي ايضا خمس اصابع فانزل الله قوله
16:06ما قدروا الله حق قدره وهذا الخبر فيه عطاء بن السائب وقد روى عنه آآ ابن المهلب بعد اختلاطه فان عطاء بن السائب آآ ثمن روى عنه بعد الاختلاط الا الا سفيان
16:20الا السفيانان وكذلك حماد بن زيد. وكذلك سفيان بن علي فقد روى عنه قبل الاختلاط. اما ما عداه فانه روى عنه بعد الاختلاط لكن يبقى ان الخبر صحيح من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وكما ذكر ابن خزيمة ليس بين هذه الاخبار تعاروا فان ما جاء في ان الله يقبض السماوات ويقبض
16:40فاظين انما هو بعد التبديل وان الله على كل شيء قدير فربنا قادر على ان يجعل جميع المخلوقات علويها وسفلها على اصبع الواحد من اصابعه سبحانه وتعالى. ولكن جعل الله السوت على اصبعه ولا يظيع الاصبع. والجبال والشجر اصبع وسائر الخلق على اصبع وكذلك
17:00على اصبع سبحانه وتعالى فلا تعارض بينهم فالله ان شاء قبض وان شاء امسك وان شاء وظع وان شاء جمع فهو يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
17:17محمد ذكر ايضا قبلها ذكر ما يتعلق بالقبضة قال هنا وروي وروى نمر بن هلال عن ابي سعيد الخدري قال وسلم في القبضتين هذه في الجنة ولا ابالي وهذه في النار لا ابالي. وفي اثبات صفة القبض والله يقبض
17:34يقبض السماوات ويقبض الاراضين وقبض ايضا ذرية ادم قبضة في يميني وقبضة في شماله. فهذه الاخطاء تدل على اثبات صورة القبض لله عز وجل وان الله يقبض بيمينه ويقبض بيده الاخرى ما شاء من خلقه سبحانه وتعالى. وجاحث ابن عون عن ثابت انس قال وسلم ان الله تعالى قبض
17:54وقال الى الجنة برحمتي وقبظ قبظة فقال الى النار ولا ابالي. وهاتان القبظتان يجري يعني قبظ الله عز وجل بعلمه من هو من اهل الجنة وقبظ الله عز وجل بعلمه من هو من اهل النار. ففي اثبات صفة القبظ لله عز وجل
18:12وهذا محل اتفاق بيننا السنة. فالله له يد ويده فيها اصابع والله سبحانه وتعالى يمسك والله سبحانه وتعالى يقبض والله سبحانه وتعالى يقلب الخلق باصابعه سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد