149 - شرح الأدب المفرد - باب إذا جلس الرجل إلى الرجل يستأذنه في القيام - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد
0:20باب اذا جلس الرجل الى الرجل يستأذنه في القيام. قال حدثنا عمران بن ميسرة عن حفص بن غياث ان اشعث عن ابي بردة ابن ابي موسى انه قال جلست الى عبد الله ابن سلام رضي الله عنه فقال
0:40انك جلست الينا وقد حان منا قيام. فقلت فاذا شئت فقام. فاتبعته حتى بلغ باب بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نستره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن
1:10يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد
1:30على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا جلس الرجل الى الرجل يستأذنه في القيام
1:51هذه الترجمة عقدت لبيان ان الاستئذان كما انه مطلوب في الدخول فهو كذلك مطلوب عند الخروج كما انه يدخل على صاحب الدار باذنه فانه كذلك من الادب ان يكون خروجه من داره باذنه كذلك
2:18ولهذا عقد رحمه الله تعالى فهذه الترجمة لبيان ذلك. قال باب اذا جلس الرجل الى الرجل يستأذنه في القيام يستأذنه في القيام ان يطلب منه الاذن اذا اراد ان يقوم كما انه استأذنه في بدء الجلوس
2:39فانه كذلك يستأذنه في انهاء الجلوس. فهذا من الاداب الكريمة التي دعت اليها الشريعة واورد البخاري رحمه الله تعالى هنا هذا الاثر عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري قال جلست الى عبد الله ابن السلام رضي الله عنه
3:04فقال انك جلست الينا فقال انك جلست الينا وقد حان منا قيام وقد حان منا قيام اي ان عبد الله بن سلام عرظت له حاجة او قرب قيامه من مجلسه
3:23فاشعر ضيفه بذلك قال وقد حان منا قيام فقال فقلت فاذا شئت وهذا هو موضع الشاهد للترجمة ان ابا موسى ان ان ابا بردة ابن ابي موسى استأذن قال ان شئت
3:45فقام فاتبعته حتى بلغ الباب فالشاهد ان من الاداب اداب المجالس ان دخول المجالس كما انه باستئذان فان الخروج منها يكون كذلك بالاستئذان وهذا الاثر الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى ظعيف الاسناد
4:11لان فيه اشعث ابن سوار ضعيف ولهذا ظعف الاسناد به لكنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زار
4:32احدكم اخاه فجلس عنده فلا يقومن حتى يستأذنه اذا زار احدكم اخاه فجلس عنده فلا يقومن حتى يستأذنه وهذا نص في الباب نص صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:52في الباب قال اذا زار احدكم اخاه فجلس عنده فلا يقوم فلا يقومن حتى يستأذنه وقد اورده الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في سلسلته الصحيحة برقم اثنين وثمانين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا يجلس على حرف الشمس
5:18قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني قيس عن ابيه رضي الله عنه انه جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس فامره فتحول
5:38الى الظل ثم قال رحمه الله تعالى باب لا يجلس على حرف الشمس حرف الشمس هو نهايتها من جهة الظل والمقصود بحرف الشمس اي المنطقة المتوسطة بين الشمس والظل بحيث يكون
6:05بعض الانسان في ظل وبعضه في شمس والشريعة جاءت بالنهي عن ذلك بالنهي عن هذا الجلوس ان يجلس الانسان وبعضه في الشمس وبعضه في الظل جاء النهي عن ذلك والمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة لبيان النهي من ذلك والتحذير منه
6:35وعلل بعض اهل العلم هذا النهي الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجلوس بين الظل والشمس بان ذلك او لان ذلك فيه ظلم للبدن لان في ذلك فيه ظلم للبدن
6:57والشريعة جاءت بتحريم الظلم والنهي عنه ومن الظلم للبدن ان يكون جزء منه في ظل ظليل وجزء منه متعرض للشمس وحرها ولهذا نظائر لهذا نظائر من ذلكم نهيه عليه الصلاة والسلام عن المشي في نعل واحدة
7:28نهيه عن المشي في نعل واحدة لان هذا فيه ظلم للرجل الاخرى التي تمشي بلا نعل وعدم تسوية بين الرجلين والمطلوب العدل عدل الانسان مع بدنه وكذلكم نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن القزع
7:50وهو حلق بعض الشعر او تقصير بعض الشعر وترك بعضه فكل ذلكم من باب واحد الا وهو النهي عن ظلم البدن وهذا امر قرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
8:11في بعض رسائله الشاهد ان هذه الترجمة عقدت لبيان النهي عن الجلوس على حرف الشمس اي في المنطقة التي هي آآ بين الظل والشمس بحيث يكون الجالس بعظه في ظل وبعظه في شمس
8:33وساق هنا رحمه الله تعالى حديث قيس ابن ابي حازم البزلي رحمه الله عن ابيه رضي الله عنه انه جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب انه جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس
8:58فقام في الشمس وظاهر آآ ترجمة البخاري لهذا الحديث بالنهي عن جلوس عن الجلوس في حرف الشمس ان الرجل جلس هذا المجلس ولهذا ايضا ابو داوود رحمه الله تعالى بوب لهذا الحديث بقريب
9:24من هذا التبويب الرجل جلس في مجلس هو متوسط بين الظل والشمس فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام وامره بالتحول الى الظل بمعنى ان يكون في اه الظل كاملا لا ان يكون بعض
9:48جسمه في الشمس او بعضه في الظل وان كان قيام الرجل كله كان في الشمس فايضا نهي النبي عليه الصلاة والسلام له عن هذا القيام هو من الباب نفسه راحة البدن
10:07بان يكون قيامه او جلوسه في ظل ما دام الظل متوفرا لفظ الحديث عند الطيالس فاومأ اليه اندنوا الى الظل. او ما اليه اي النبي صلى الله عليه وسلم ان ادنوا الى الظل
10:29لا يقترب من الظل بحيث يكون كامل جسمه في الظل. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاحتباء في الثوب. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عامر بن سعد ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال
10:56نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن لبستين وبيعتين. نهى عن الملامسة منابذة في البيع الملامسة يمس الرجل ثوبه والمنابذة ينبذ الاخر اليه ثوبه ويكون ذلك بيعهما ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر. واللبستين اشتمال الصماء والصماء
11:26ان يجعل طرف ثوبه على احدى عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه شيء. واللبسة الاخرى احتباؤه بثوب وهو جالس ليس على فرجه منه شيء. ثم قال رحمه الله تعالى باب
11:47الاحتباء في الثوب باب الاحتباء في الثوب فهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان النهي عن الاحتباء في الثوب اذا كان ليس على الانسان الا ثوب واحد بحيث اذا حصل منه احتباء بدت عورته
12:17او خشي ان تنكشف عورته فجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الاحتباء في الثوب الواحد لان ذلك يكون عرضة لانكشاف العورة لان ذلك يكون عرضة لانكشاف العورة. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك. اما اذا كان
12:42على الانسان ما يستر عورته وكان احتباؤه لا لا يسبب ذلك فانه لا حرج في الاحتباء ولا مانع منه ولهذا سيأتي عند المصنف قريبا ترجمة بعنوان باب الاحتباء اورد فيها ما يدل على مشروعيته
13:06ولا تعارض بين الترجمتين لان هذه لان هذه الترجمة في بيان نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الاحتباء في ثوب واحد مما يكون سببا او عرظة لانكشاف العورة اما اذا كان على الانسان ما يستره
13:31فله ان يحتبي والاحتباء هو ان يضم ركبتيه الى بطنه او قريبا منه وسواء كان هذا الظن بثوب يلفه على ركبتيه ويديره من وراء ظهره او كان هذا الاحتباء بيديه
13:54بحيث يجمع ركبتيه بيديه ويضم ركبتيه الى صدره او الى بطنه فهذا يسمى الاحتباء سواء كان بثوب او كان باليد سواء كان بثوب او كان باليد واذا كان اه الاحتباء بثوب واحد فهذا منهي عنه
14:18لانه يعرض من كان محتبيا الى انكشاف عورته فجاء النهي عن ذلك واورد رحمه الله تعالى هنا حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين وبيعتين
14:44نهى عن لبستين وبيعتين قال نهى عن الملامسة والمنابذة نهى عن الملامسة والمنابذة وهاتان بيعتان الملامسة بيعة والمنابذة بيعة وشرحها هنا قال الملامسة ان يمس الرجل ثوبه والمنابذة ينبذ الاخر اليه ثوبه
15:21كهاتان بيعتان محرمتان الملامسة ان يكون تمام البيع ان يكون ان يكون تمام البيع بلمس الثوب فيمدوا اليه ثوبه واذا لمسه بيده فان البيع يكون بذلك قد تم ولا خيار
15:53للمجلس حينئذ مع انه ما لم يتفرقا والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا فالملامسة انه اذا لمس الثوب فلا خيار للمجلس حتى وان كان غير راض به او لم يكن اه
16:13قابلا له فطالما انه لمس الثوب فالبيع قد تم وان كان المجلس لم يتفرغ قد قال عليه الصلاة والسلام البيعان بالخيار ما لم يتفرقا لان الانسان بتقليبه للسلعة ونظره فيها وتأمله قد يبدو له شيء اخر
16:36فكان من طرائقهم في البيع انه اذا لمس الثوب بيده او السلعة بيده فان البيع يكون بذلك قد تم ولا خيار ولو كان عن غير تراض ولو كان بغير رضا
16:57فالبيع يعد قد تم وهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وكذلك المنابذة مثلا يقول انبذ الي بثوبك انبذه اي القه الي فاذا القاه الى جهته يعدون البيع بذلك قد تم. يعدون البيع بذلك قد تم ولا خيار حينئذ للمجلس
17:23بس فهاتان بيعتان نهى عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى عن الملامسة والمنابذة وهذه لها صور لها صور عديدة جدا حتى في واقع الناس وفي زماننا هذا بين
17:48الشباب ايضا يحصل مثل هذا تماما احيانا يكون احدهم بيده ساعة يكون بيده ساعة ثم يغطيها بيده ويقول من يشتري الساعة التي بيدي او من يسومها فيصومها بعض الحاضرين وهم لم يروها
18:19او يكون الثوم بلمسها فهذا كله داخل فيما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. او يضع يده على جيبه ويقول عندي قلم ثمين من يشتريه فهذا كله مقارب
18:40مثل هذا العمل ويتم البيع اذا قال احدهم اشتريته بخمسين مثلا يعدون البيعة قد تم بذلك ولا خيار للمجلس لو انه رآه ولم يعجبه وهو في المجلس لا خيار له يعتبرون البيع قد تم
18:58هذا كله مما نهى عنه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال ويكون ذلك ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر وايضا جاء في اه بعظ مصادر الحديث من غير تراضي عن غير نظر ومن غير تراض
19:23ان يكون احد الطرفين ليس راضيا بالبيع وهو لا يزال في المجلس ومع ذلك يعد البيع قد تم قال واللبستان اشتمال الصماء اشتمال الصماء وفسرها قال والصماء ان يجعل طرف ثوبه
19:50على احدى عاتقيه وفي الصحيح على احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه شيء فيبدو احد شقيه وليس عليه شيء قال الفقهاء في شرح او بيان معنى هذه اللبسة قالوا هو ان يغطي ان يتغطى بثوب واحد
20:13ان يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه عن احد جانبيه فيضعه فيضعه على منكبه فتنكشف فتنكشف عورته فهذه الطريقة في اللبس للثوب نهى عنه نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام
20:37قال واللبسة الاخرى احتباؤه بثوبه وهو جالس ليس على فرجه منه شيء ليس على فرجه منه شيء والاحتباء عرفناه والنهي عنه هنا لانه بهذه الصورة يعرض العورة للانكساف او يخشى
20:59ان يكون اه سببا لانكشاف العورة فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك نعم قال رحمه الله تعالى من القي له وسادة. قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا خالد بن عبد الله
21:29خالد عن ابي قلابة قال اخبرني ابو المليح قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي
21:49فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف. فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبينه. فقال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قال قلت يا رسول الله قال خمسة قلت
22:09يا رسول الله قال سبعة قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت يا رسول الله قال لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر صيام يوم وافطار
22:29يوم ثم قال رحمه الله تعالى باب من القي اليه وسادة القي اليهم السادة اي قدم لهم وسادة ليجلس عليها وذلك لتكون تريح له واهون له في جلوسه قال باب من القي اليه وسادة
22:56والوسادة القاؤها او تقريبها للضيف والقادم نوع من الاكرام له ان يقرب له ما يجلس عليه او يقرب له ما يتكئ عليه هذا نوع من الاكرام فعقد رحمه الله تعالى ذلك
23:14لبيان ان القاء الوسادة اي للضيف بتقريبها له هذا نوع من الكرم وايضا بين في الترجمة تواضع النبي عليه الصلاة والسلام بان جعل الوسادة التي قربت له بينه وبين من قربها
23:39بينه وبين من قربها فلما يستأثر بها وحده ويجلس عليها وحده صلوات الله وسلامه عليه وهذا من كمال تواضعه صلى الله عليه وسلم واورد هنا آآ رحمه الله تعالى عن ابي قلابة قال اخبرني ابو المليح
24:00قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله ابن عمرو اه قال دخلت مع ابيك زيد اي زيد الجرمي والد ابي قلابة على عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما
24:19قال فحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر له صومي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليث
24:40ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام صيام عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وكان اه يداوم الصيام رضي الله عنه وارضاه ويستغل نشاطه في شبابه بالاكثار من من الصيام والمداومة عليه فجاءه النبي عليه الصلاة والسلام مناصحة له ورفقا به
25:09وهذا من كمال رأفته ورحمته صلوات الله وسلامه عليه بالمؤمنين رؤوف رحيم فلما علم عن هذا الشاب النشيط القوي هذه المداومة على الصيام جاءه مترفقا به صلى الله عليه وسلم
25:28وداعيا له الى ان يخفف من الصيام يقول فدخل علي فالقيت له وسادة اي قرب الى النبي عليه الصلاة والسلام وسادة اكراما للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا يستفاد منه كما قدمت ان الضيف يكرم
25:51ومن اكرامه ان يقرب له ما يجلس عليه او ما يتكئ او ما يتكئ عليه قال فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليث اه الادم عرفناه قريبا وعرفنا ايضا معنى قول حشو اليف
26:12واليف وما يستخرج من النخل فهي وسادة اه حشوها من لي في النخل ولن تكون هذه الوسادة اه مريحة مثل القطن او الاسفنج او نحو ذلك من الاشياء التي توفرت في هذا الزمان
26:35لكنها تعد اريح للانسان من الجلوس على الارض تعد اريح للانسان من جلوسه على الارض فقدمها عبد الله رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم ليكون جلوسه عليها قال فجلس على الارض
26:57فجلس على الارض وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام جلس على الارض وجعل الوسادة بينه وبين عبد الله قال وصارت الوسادة بيني وبينه فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام اي ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر
27:21وصيام الثلاثة ايام من كل شهر مع صيام رمضان صيام للدهر لان الحسنة بعشر امثالها فمن صام من كل شهر ثلاثة ايام من صام من كل شهر ثلاثة ايام فالحسنة بعشر امثالها
27:44ولهذا صح في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال صيام الدهر وثلاثة ايام من كل شهر صوم اه صيام رمظان نعم قال صيام اه قال صيام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر
28:05قال صيام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وذلك لان الحسنة بعشر امثالها فارشده عليه الصلاة والسلام الى هذا الصيام وهو شاب نشيط وقوي وقادر على الصيام فاختار له النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون صيامه ثلاثة ايام من كل شهر
28:30قال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قلت يا رسول الله اي زدني قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدى عشرة
28:49قلت يا رسول الله قال لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر ان يصوم يوما ويفطر يوما فتكون الايام التي تصام من الشهر خمسة عشر يوما قال قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت قلت يا رسول الله قال لا صوم
29:15فوق صوم داوود شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم والحديث مر معنا سابقا عند المصنف رحمه الله تعالى ومر ايضا الكلام على شيء من مضامينه ولكن المصنف رحمه الله تعالى اورده هنا لقوله
29:37فالقيت له وسادة. نعم قال حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير عن عبد الله ابن بسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابيه فالقى له قطيفة فجلس عليها
30:01ثم اورد رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن بسر ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابيه رضي الله عنه فالقى له اي القى بسر ابو عبد الله
30:18القى له قطيفة اي الى النبي عليه الصلاة والسلام فجلس عليها والقطيفة نوع من الكساء او نوع من القماش فجلس النبي صلى الله عليه وسلم عليها فهذا فيه ايضا اكرام الضيف
30:42بان يلقى له اه ان يوضع له اما وسادة او يوضع له اه فراش او نحو ذلك ليكون جلوسه عليه اكراما له قال فالقى له قطيفة فجلس عليها نعم قال رحمه الله تعالى باب القرفصاء. قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الله بن حسان العنبري. قال
31:11حدثتني جدتاي صفية بنت عليبة ودحيبة بنت عليبة وكانتا ربيبتي طيلة انه انهما اخبرتهما قيلة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا القرفصاء لما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفرق. ثم
31:42قال رحمه الله تعالى باب القرفصاء القرفصاء نوع من الجلسات نوع من الجلسات والقرفص قيل في معناها انها الاحتباء احتباء الانسان بيده بمعنى ان يظم وركبتيه الى الى صدره بيديه
32:09ان يضم ركبتيه الى الى صدره بيديه فهذه تسمى قرفصاء ويكون من جلس هذه الجلسة ظم جسمه واصبح جسمه متقرفصا اي متجمعا اصبح الجسم كله متجمعا ظم بعظه الى بعظ
32:31فهذه يقال لها اه القرفصاء وايضا قيل في في معنى القرفصاء ان يجلس الانسان على ركبتيه ان يجلس على ركبتيه ثم يضم اه بطنه وصدره الى اه الى فخذه والى ركبتيه
32:56ويضع يديه يضم يديه تحت ابطيه اليد اليمنى تحت الابط الايسر واليسرى تحت الابط الايمن فينضم بعضه الى بعض قريبا نوعا ما من اه انخفاض الساجد لكنه اه رأسه مرتفعا عن الارض
33:20وجالس على ركبتيه ينزل الى ينزل بجسمه الى ان يضع بطنه على فخذيه ملاصقا للفخدين ويضم اليدين فيكون اه تقرفصه بهذه الهيئة جمعه لجسمه بهذه الهيئة قال باب القرفص وجلوس الانسان
33:49اه القرفصاء محتبيا آآ لا بأس به ووكذلك جلوس الانسان القرفصاء بالهيئة الثانية اذا كان احتاج الى الى ذلك اذا كان احتاج الى الى ذلك لتعب او اعياء او نحو ذلك فظم جسمه بعظه الى بعظ
34:12بالصفة التي مر بيانها وشرحها لا بأس بذلك فاورد هنا رحمه الله تعالى عن قيله رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا القرفصاء اي قاعدا هذه القاعدة
34:31القرفصاء فلما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة لما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجنسة يعني لما رأت النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الهيئة
34:48جالسا متخشعا قالت ارعدت من الفراغ اي اصابتني رعدة او رعدة انتفاض البدن من الفرق اي من الخوف اصابتني رعدة اي ارتعد بدني انتفض بدني من الفرق اي من الخوف
35:07والشاهد ان هذه الجلسة لا بأس بها اه جلسة القرفصاء؟ نعم والاصل في جلوس الانسان الاصل في جلوس الانسان ان يجلس آآ اما متربعا او يجلس مثل جلسته في في الصلاة
35:30هذا الاصل في الجلوس ومثل هذه الجلسات التي ترد هذه تفعل عند الحاجة احتباء الانسان او جلوسه القرفصاء او وضع احدى قدميه على اخرى او مد القدمين او نحو ذلك هذه ليست جلسات يصار اليها ابتداء وانما يفعلها الانسان
35:53عندما اه تكون له حاجة بمثل هذه الجلسات. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التربع قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا محمد بن عثمان القرشي قال ديال ابن عبيد ابن حنظلة قال حدثني جدي حنظلة ابن حذيم رضي الله عنه انه قال اتيت النبي
36:23صلى الله عليه وعلى اله وسلم فرأيته جالسا متربعا ثم قال رحمه الله تعالى باب التربع والتربع هو جلوس الانسان بحيث يجعل اه قدميه او يجعل ساقيه مختلفتين ويضع قدمه اليمنى
36:52تحت فخذه الايسر وقدمه اليسرى تحت فخذه الايمن ويخالف بين القدمين يخالف بين القدمين فيجلس وتكون قدمه اليمنى تحت فخذه الايسر وقدمه نعم قدمه اليمنى تحت الفخذ الايسر وقدمه اليسرى
37:15وتحت الفخذ الايمن واورد هنا رحمه الله عن حنظلة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فرأيته جالسا متربعا رأيته جالسا متربعا اي رأيته جالسا هذه الجلسة جلسة التربع
37:34فهي جلسة اه صحيحة ومأثورة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معا قال حدثني ابو رزيق انه رأى علي ابن عبد الله ابن عباس جالسا متربعا
37:58واضعا احدى رجليه على الاخرى اليمنى على اليسرى. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ابي رزيق وهو مجهول ولهذا اعل هذا الاثر به انه رأى علي ابن عبد الله ابن عباس جالسا متربعا واضعا احدى رجليه على الاخرى
38:27اليمنى على اليسرى واضعا احدى رجليه على الاخرى اليمنى على اليسرى وعرفنا ان جلسة التربع تتطلب من المتربع ان يضع احدى القدمين على الاخرى ان يضع احدى القدمين على الاخرى اما اليمنى على اليسرى او العكس
38:48وتكون قدمه اليمنى تحت الفخذ الايسر وقدمه اليسرى تحت الفخذ الايمن وهي جلسة صحيحة آآ مأثورة عن النبي صلوات الله وسلامه عليه كما تقدم بذلك الحديث نعم قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمران بن مسلم قال رأيت انس بن مالك رضي الله عنه
39:20يجلس هكذا متربعا ويضع احدى قدميه على الاخرى ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن عمران ابن مسلم قال رأيت انس بن مالك رضي الله عنه يجلس هكذا متربعا
39:40ويضع احدى قدميه على الاخرى ويضع احدى قدميه على الاخرى وهنا اهتمام التابعين بالصحابة وهدي الصحابة الذين اكرمهم الله تعالى برؤية النبي عليه الصلاة والسلام ومشاهدة هديه والائتساء بسنته صلوات الله وسلامه عليه
40:07نعم قال رحمه الله تعالى باب الاحتباء قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثني قرة بن موسى الهجيمي عن سليم ابن جابر الهجيمي رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
40:34وهو محتب في بردة وانه الدابها لعلى قدميه. فقلت يا رسول الله اوصني قال عليك باتقاء الله ولا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تفرقا ولو ان تفرغ من دلوك في اناءه او تكلم اخاك ووجهك منبثق. واياك واسبال الازار فانها من المخيل
41:04له ولا يحبها الله وان امرؤ عيرك بشيء يعلمه منك فلا تعيره بشيء تعلمه منه دعه يكون وباله عليه واجره لك ولا تسبن شيئا. قال فما سببت بعد ولا انسانا
41:29ثم قال رحمه الله تعالى باب الاحتباء وهذه الترجمة عقدها لبيان جواز الاحتباء لبيان جواز الاحتبال بخلاف الترجمة الاولى الاحتباء في في ثوب واحد منهي عنه لان ذلك عرضة لانكساف العورة
41:53كما سبق بيان ذلك اما هذه الترجمة في بيان الاحتباء اذا كان على الانسان ما يستر عورته اذا كان على الانسان من ثيابه ما يستر عورته ثم احتبى ولا يكون في هذا الاحتباء انكشاف للعورة ولا تعرض لانكشافها
42:17فله ان يحتذي احتباؤه جائز له ان يحتذي الاحتباء في مثل هذه الحالة جائز اما في الحالة الاولى التي يتعرظ فيها المحتبي لانكشاف العورة فهذا لا يجوز واورد هنا رحمه الله حديث سليم ابن جابر الهجيمي رضي الله عنه
42:42قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو محتب في بردة وان هدابها لعلى قدميه وانه دابها لعلى قدميه محتب في في بردة محتب في بردة هذا هذا هو الشاهد
43:03من سياق هذا الحديث في هذه الترجمة حيث اه فيه احتباء النبي عليه الصلاة والسلام فدل على جواز الاحتباء اذا كان مع امن انكشاف العورة اذا كان مع امن انكشاف العورة
43:21قال وهو محتب في بردة وان هدى بها لعلى قدميه وهذا مما يؤكد امنع انكشاف العورة وانه الداب هذا على قدميه هدبها اه اي الاطراف اه اه او الخيوط التي تكون في طرف الكساء
43:44او في طرف الرداء عندما يكون في طرف الرداء اخياط او خيوط متدلية هذي تسمى هدام اي اطراف الكساء فكان هداب آآ بردته عليه الصلاة والسلام على قدمي صلى الله عليه وسلم
44:06فهذا فيه دلالة على جواز الاحتباء اذا امن انكشاف العورة. اذا امن انكشاف العورة اذا كان على الانسان من ثيابه ما يستر عورته ويأمن اه من انكشافها فلا بأس حينئذ من الاحتباء
44:26قال فقلت يا رسول الله اوصني وهذا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على وصايا النبي صلى الله عليه وسلم وتلقي الوصية عنه صلوات الله وسلامه عليه فاوصاه بوصايا عظيمة مهمة
44:45ينبغي على كل مسلم ان يراعيها سمعا وان يعيها بقلبه فانها وصايا عظيمة مهمة يحتاج اليها كل مسلم قال عليك باتقاء الله عليك باتقاء الله وهذه وصية الله تبارك وتعالى للاولين والاخرين من خلقه
45:08كما قال جل وعز ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وهي كذلك وصية النبي صلى الله عليه وسلم لامته وهي وصية وهي وصية السلف الصالح
45:25رحمهم الله تعالى فيما بينهم. قال اوصني قال اوصيك او قال عليك باتقاء الله باتقاء الله اي ان تكون متقيا لله عليك باتقاء الله اي الزم تقوى الله وحافظ عليها وكن من اهلها
45:43وتقوى الله فهي ان يجعل بين العبد وبينما يخشاه من عقابه وقاية تقيه وذلك بفعل الاوامر وترك النواهي ولهذا فان احسن ما عرفت به التقوى قول طلق رحمه الله تعالى طلق ابن حبيب
46:03قال تقوى الله العمل بطاعة الله. على نور من الله رجاء ثواب الله وترك معصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله فاوصاه عليه الصلاة والسلام بالتقوى وهي العمل بالطاعة
46:20وترك المعصية وان تكون في عملك للطاعة وتركك للمعصية على نور اي على علم لان النور هو العلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا
46:38نهدي به من نشاء من عبادنا العلم نور يضيء للانسان طريقه يميز به بين الحق والباطل والهدى والضلال فهذه الوصية او هذا ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم
46:58وصيته لسليم رضي الله عنه قال عليك باتقاء الله ولا تحقرن من المعروف شيئا لا تحقرن من المعروف شيء اي لا اه تستهين باي عمل من اعمال البر واعمال الخير
47:21او تراه انه ليس بشيء او ليس بمهم او ليس بعظيم لا تحقرن من المعروف شيئا والمعروف هي كلمة جامعة وهي هنا تتناول اي طاعة يتقرب بها العبد الى الله سبحانه وتعالى. وايضا تتناول المعاملات الحسنة
47:45في لقاء الناس ومعونتهم خدمتهم ومساعدتهم ونحو ذلك قال لا تحقرن من المعروف شيئا وقوله شيئا نكرة في سياق النهي فهي تفيد العموم اي شيء وان قل وان كان في عينك او في نظرك قليلا لا تحقرنه
48:15قد يكون عندك قليل وهو عند الله عظيم جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مر رجل بغصن شجرة ذي شوك فقال لا ادع هذا في طريق المسلمين فيؤذيهم فنحاه عن طريقهم
48:39فشكر الله عمله فادخله الجنة فشكر الله عمله فادخله الجنة ولهذا ينبغي على المسلم الا يحتقر اي عمل من اعمال البر واعمال المعروف بل يقوم بها مخلصا صادقا طامعا في ثواب الله تبارك وتعالى
48:59واذا قام بشيء من اعمال البر او المعروف ليحظى بثواب ذلك فعليه بالاخلاص اما ان قام به لنيل محمدة الناس او للمراءات او للسمعة او للشهرة او غير ذلك لا ينال عليه ثوابا
49:20لان الثواب لا يكون الا مع الاخلاص لان الثواب لا يكون الا مع الاخلاص وكلما عظم الاخلاص والصدق مع الله سبحانه وتعالى في العمل عظمت بركة العمل ولهذا جاء في
49:36في الحديث ان امرأة تنبغي نزلت في بئر اشتد بها العطش فنزلت في بئر وشربت ثم لما خرجت من البئر وجد وجدت كلبا اشتد بها به العطش وقالت ان هذا الكلب وجد من العطش مثل ما وجدت
50:00فنزلت ولم يكن معها وعاء تملأه ماء له فنزعت موقها وملأته ماء ووضعته في فمها وصعدت ولا يراها في هذا العمل الا رب العالمين لا يراها الا رب العالمين سبحانه وتعالى
50:20فكانت بهذا العمل تطمع في ثواب الله مخلصة لله سبحانه وتعالى فغفر الله لها فادخلها الجنة بهذا العمل لصدقها مع الله واخلاصها لله تبارك وتعالى فالشاهد ان اعمال البر لا لا ينال العبد
50:44ثوابها عند الله سبحانه وتعالى الا اذا اخلص لله وابتغى بها بالعمل وجه الله قال تعالى انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا قال ولو ان تفرغ للمستقيم
51:01من دلوك في اناءه لو تفرغ له من دلوك يعني ان نزعته من البئر بدلوك ماء ثم افرقت من من دلوك في اناءه لا تحقر هذا العمل لا تحقر هذا العمل
51:18قد يقل في عينك ولكن اه الله سبحانه وتعالى ينمي لك هذا البر والعمل الصالح اذا كان صادقا عن طيب نفس وسخاء قلب وطلب لثواب الله ينميه لك فيكون العمل القليل الذي تراه في عينك انه قليل يكون يوم القيامة عظيما
51:45ولهذا جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تصدق آآ الرجل بعدل تمرة يعني بتمرة او ما يعادل تمرة من كسب طيب اخذها الله سبحانه وتعالى وتقبلها الله بيمينه
52:06ثم رباها له كما يربي احدكم فلوه او فصيلة كما يربي احدكم فلوه او فصيلا الفصيل هو صغير الخيل وهو في عين صاحبه من اثمن ما يكون وتكون تربيته له وعنايته به عظيمة جدا
52:25قال يربيه اهله كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى يكون يوم او تكون يوم القيامة مثل الجبل حتى تكون يوم القيامة مثل الجبل تمرة او ما يعادل تمرة تكون يوم القيامة مثل الجبل
52:42فالشاهد ان المسلم لا لا يحقر من اعمال البر شيئا ولو كان امرا قليلا او شيئا يسيرا قال او تكلم اخاك ووجهك منبسط وهذي امثلة للمعروف الذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم سليما اليه. قال او تكلم اخاك ووجهك منبسط
53:07اي تلقاه بوجه طليق وهذا من البر وكما قيل البر شيء هين وجه طليق وكلام لين فاذا لقيت اخاك وكلمته بكلام هين كلام سهل سمح ووجهك منبسط اليه وطلق في ملاقاتك له
53:32مبتسما لا مقبطا ولا عابسا ولا منقبضا فان هذا من المعروف الذي تثاب عليه عند الله سبحانه وتعالى قال واياك واسبال الازار فانه من المخيلة ولا يحبها الله اياك واسبال الازار اي احذره
53:58احذر اسبال الازار ولنستمع الى وصية نبينا عليه الصلاة والسلام قال اياك واسبال الازار اي احذر ان تسبل ازارك واسبال الازار هو ارخاؤه اسفل من الكعبين ان يرخي الانسان ازاره اسفل من الكعبين هذا يسمى اسبال
54:23وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة كثيرة جدا في النهي عن الاسبال والتحذير منه وبيان خطورته وعقوبته عند الله سبحانه وتعالى وبيان انه من المخيلة اي من الخيلة الذي لا يحبها الله سبحانه وتعالى
54:48وتحذير النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسبال جاء في احاديث كثيرة وهو يشمل الاسبال يشمل الثوب والازار والسروال وغير ذلك من الالبسة التي يلبسها الرجال ونهي النبي عليه الصلاة والسلام
55:14عن الاسبال لامور عديدة بينها اهل العلم منها ان في اسبال الرجل ازاره تشبه بالنساء لان المرأة مأمورة بان ترخي ذيلها وذلك من اجل ستر قدمها لان قدمها عورة فمن اجل ستر القدم
55:40ولكون قدمها عورة امرت ان ترخي ذيلها ترخي ثيابها فالذي يرخي ثوبه يكون عنده تشبه بالنساء هذا جانب الجانب الثاني ان ارخاء الثوب من المخيلة وهذا منصوص عليه في الحديث هنا
56:04قال عليه الصلاة والسلام فانها من المخيلة فانها من المخيلة اي من الخيلاء الامر الثالث ان في ذلك اسرافا ان في ذلك اسرافا ولهذا عمر رظي الله عنه لما رأى الغلام
56:24آآ قال له ارفع لثوبك ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانقى لثوبك. وهذا جانب اخر غير الاول وهو المحافظة على نقاء الثوب ونظافته هذي اربعة جوانب في اه يتجه فيها النهي عن
56:45عن الاسبال تشبه بالنساء قال رحمه الله تعالى اه اورد رحمه الله تعالى الحديث قال واياك واسبال الازار فانه من المخيلة ولا يحبها الله هذا كما قدمت فيه التحذير من الاسبال
57:16وعرفنا معنى الاسبال وانه محرم وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه في احاديث عديدة وهذا الحديث فيه التنصيص على ان اه الاسبال من المخيلة على ان الاسبال من المخيلة لان بعض الناس
57:38ربما انه يغالط نفسه فيذهب الى الحائكة والخياط وقد بلغه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الاسبال والتحذير منه ثم يذهب الى الخياط ويحدد له مقاس الثوب الى ان يلمس الارض. او اسفل الكعبين
58:03والكبر بطر الحق وغمط الناس اي رد الحق والنبي عليه الصلاة والسلام نهى الرجال عن لبس الثياب على هذه الصفة لانه لان فيه مضرة عليهم سواء علم ذلك الناس او لم يعلموا
58:22لانه صلوات الله وسلامه عليه لا ينهى الا عن ما فيه شر للناس وضر عليهم لا يأمر الا بكل خير ولا ينهى الا عن كل شر ولهذا ينبغي على المسلم العاقل الا يطاوع نفسه
58:38والا يغالط نفسه ايضا بعض الناس يرخي ثوبه ويفصل ثيابه دائما اسفل الكعبين ثم يقول انا لست ممن يلبسه مخيلة لست ممن يلبسه مخيلا فهؤلاء ليتأملوا قول النبي صلى الله عليه وسلم اياك واسبال الازار فانه من المخيلة
59:04والابن العربي رحمه الله تعالى كلام اه جميل في هذا الباب نقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري يقول فيه قال ابن العربي رحمه الله تعالى لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبة ويقول لا اجره
59:26لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ليست في فانها دعوة غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة على تكبره
59:46انتهى ملخص اعدهم قال ابن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبة ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظ ولا يجوز لمن تناوله اللفظ حكما ان يقول لا امتثله. لان تلك العلة ليست فيا. فان
1:00:11دعوة غير مسلمة بل اطالته ذيله دالة على تكبره اه بعده هل استدل الحافظ رحمه الله بالحديث قال وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء. ولو لم يقصد اللابس الخيلاء. ويؤيده ما اخرجه احمد ابن منيع. من وجه اخر عن ابن عمر
1:00:36عمر في اثناء حديث رفعه واياك وجر الازار فان جر الازار من المخيلة هذا نعم واخرج الطبراني من حديث ابي امامة بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لحقنا عمرو بن زرارة الانصاري في
1:00:57في حلة ازار ورداء قد اسبل. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بناحية ثوبه ويتواضع الله ويقول عبدك وابن عبدك وابن امتك حتى سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني حمش الساقين
1:01:17فقال يا عمرو ان الله قد احسن كل شيء خلقه. يا عمرو ان الله لا يحب المسبل ان الله لا يحب المسبل. هنا قال في هذا الحديث فانها من المخيلة ولا يحبها الله
1:01:33ولهذا ينبغي على الانسان يعيدها ثانية الا يطاوع نفسه في هذا الامر الذي هو من المخيلة هو امر لا يحبه الله تبارك وتعالى وليعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ناصح
1:01:48لامته ولا يدل امته الا لكل خير ولا ينهاها الا عن كل شر. فهذه نصيحة ووصية بان نتقي الله سبحانه وتعالى وان نتجنب الاسبال سواء في انفسنا او ابنائنا لان هذا امر محرم ونهى عنه الرسول صلوات الله وسلامه عليه
1:02:10ومن كان متهاونا في هذا الامر فليتق الله من هذه الليلة بعد سماعه لكلام رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ولا الاسبال. وكذلك الخياط الذي عمله خياطة الثياب عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى والا يفصل الثياب على هذه الهيئة المسبلة المحرمة التي
1:02:34جاء عن نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته اه عليه النهي او النهي عن ذلك قال فانها من المخيلة ولا يحبها الله. جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل اي المسبل ازاره
1:02:58والاحاديث في الباب كثيرة جدا والعاقل عندما يقرأ احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يخاف من ذلك ولا يطيق ذلك ابدا لا يطيق ذلك ابدا لا يطيق ان يعرض نفسه لعقاب الله وسخطه تبارك وتعالى ولهذا علينا جميعا
1:03:18اتق الله سبحانه وتعالى وان نحذر من الاسبال حتى ولو كان الانسان مظى حياته على ذلك من تاب تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه يتجنب اه اه ما كان عليه من خطأ
1:03:34والعودة الى الحق خير من التمادي في الخطأ والباطل نسأل الله عز وجل ان يصلح احوالنا اجمعين قال واني امرؤ اه قال وان امرؤ قال وان امرؤ عيرك بشيء يعلمه منك فلا تعيره بشيء تعلمه منه
1:03:53وهذا فيه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن السخرية والتعيير وهمز الناس ولمزهم حتى وان كان عيرك بشيء اه عيرك بشيء يعلمه منك اي صفة يعلمها منك فعيرك بها لا تعيره
1:04:11لا لا تلاقي اساءته باساءة بل اعرض عن الجاهلين كما امرك الله سبحانه وتعالى بذلك قال دعه يكون وباله عليه واجره لك اما اذا عيرته صرت صرت شريكا له في في هذه المذمة وفي هذه النقيصة
1:04:33قال دعه يكون وباله عليه واجره لك ولا تسبن شيئا. يعني احذر ان تكون اه لعانا او سبابا فهنا سرعة الاستجابة استجابة الصحابة لوصايا النبي عليه الصلاة والسلام قال فما سببت بعده بعد دابة ولا انسانا
1:04:54فما سببت بعد دابة ولا انسانا ومثل ما قال هنا اه اه سليم رضي الله عنه ما سببت بعد دابة ولا انسانا؟ ايضا هذه الليلة كثيرون سيقولون بعد ما سمعوا نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسبال وكانوا قبل ذلك مبتلين به
1:05:15يقولون لن نعود للاسبال مثلما كانت عزائم الصحابة قوية في تطبيق ما جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خير