الدرس 54 | شرح المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير | للشيخ خالد الفليج
0:00شوف بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:27قال الله تبارك وتعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي ان كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على
0:58الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع رسولا ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله اه وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم
1:28روى البخاري عن البراء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى معه
1:48فمر على اهل المسجد وهم راكعون قال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة فدارك ما هم قبل البيت وكان الذي مات على القبلة قبل ان تحوا قبل ان تحول قبل البيت رجالا قتلوا لم ندري ما نقول فيهم
2:06فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم انفرد به البخاري من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ان رسول الله لما هاجر الى المدينة
2:24امره الله ان يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود واستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة ابراهيم فكان يدعو الله وينظر الى السماء فانزل الله عز وجل اي نحوه فارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما
2:46عن قبلتهم التي كانوا عليها فانزل الله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فقد جاء في هذا الباء وقد جاء في هذا الباب احاديث كثيرة وحاصل الامر انه قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باستقبال السخط من بيت المقدس. فكان بمكة يصلي بين
3:09الركنين فتكون بين يديه الكعبة وهو مستقبل صخرة بيت المقدس. فلما هاجر الى المدينة تعذر الجمع بينهما. فامره الله بالتوجه الى بيت المقدس قاله ابن عباس والجمهور. وفي صحيح البخاري عن البراء بن عازب ان الخبر وصل قوما من الانصار وهم في صلاة العصر
3:29نحو بيت المقدس فتوجهوا نحو الكعبة. وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال يجاؤهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن
3:49قوم الى الشام فاستداروا الى الكعبة وبهذا دليل على ان الناس خلايا يلزم حكمه الا بعد العلم به. وان تقدم نزوله وابلاغه. لانهم لم يؤمروا باعادة والمغرب والعشاء والله اعلم. ولما وقع هذا حصل لبعض الناس من اهل النفاق والريب والكفرة من اليهود ارتياب. وزيغ عن الهدى
4:12وتخبيط وشك وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ان قالوا ما لهؤلاء تارة يستقبلون كذا وتارة يستقبلون كذا فانزل الله جوابهم في قوله اي الحكم والتصرف والامر كله لله فاينما تولوا فثم وجه الله وليس
4:33برا ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله اي الشأن كله في امتثال اوامر الله فحيث ما وجهنا جهنا في الطاعة بامتثال امره ولو وجهنا في كل يوم مرات الى جهات متعددة فنحن عبيد وفي تصرفه
4:53حيث ما وجهنا توجهنا وهو تعالى حيث ما وجهنا توجهنا وهو تعالى له بعبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه وامتي عناية عظيمة مبنية على اسمه تعالى وحده لا شريك له اشرف بيوت الله في الارض اذ هي بناء ابراهيم الخليل عليه السلام
5:23المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وقد روى الامام احمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في اهل الكتاب انهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا الله لها
5:43وعلى قولنا خلف الامام امين. وقوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول شهيدا. يقول تعالى انما حولناكم الى قبلة ابراهيم عليه السلام واخترنا لكم لنجعل لكم خيار الامم لتكونوا يوم القيامة شهداء على الامم
6:03جميعا معترفون لكم بالفضل والوسط وها هنا الخيارون الخيار والاجود. كما يقال قريش اوسط العرب نسبا ودار اي خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطا في قومه اي اشرفهم نسبا ومنه الصلاة الوسطى التي هي افضل الصلوات وهي العصر كما ثبت في الصحاح وغيرها
6:23ولما جعل الله هذه الامة وسطا خصها باكمل باكمل الشرائع واقوى من المناهج ووضوح المذاهب. كما قال تعالى هو اجتباكم وما جعل عليكم الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم وسماكم المسلمين من قبل وفي هذا يكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس وروى الامام احمد عن ابي سعيد
6:43قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم فيدعى قومه فيقال لهم هل بلغكما يقولون ما اتانا من نذل وما اتانا من احد. فيقال لنوح من يشهد لك؟ فيقول محمد وامته قال فذلك قوله وكذلك جعلناكم امة
7:03قال والوسط العدل فتدعون فتشهدون له بالبلاغ ثم يشهد عليكم ورواه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة روى الامام احمد وايظا عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجلين واكثر من ذلك فيدعى قومه
7:23ابلغكم هذا فيقولون له. فيقال له هل بلغت قومك؟ فيقول نعم. فيقال من يشهد لك فيقول محمد وامته؟ فيدعى وامته فيقال لهم هل بلغ هذا قومه؟ فيقولون نعم فيقال وما علمكم فيقولون جاءنا نبينا صلى الله عليه وسلم
7:43فاخبرنا ان الرسل قد بلغوا فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلاء على الناس يكون الرسول عليكم شهيدا. وروى الامام احمد عن ابي الاسود انه قال اتيت المدينة فوافقتها وقد وقع بها مرض. فهم يموتون موتا ذريعا
8:03سئل عمر بن الخطاب فمرت به جنازة فاثني على صاحبها خير. فقال وجبت وجبت ثم مر باخرى فاثني عليها شر فقال عمر وجبت فقال ابو الاسود ما وجبت يا امير المؤمنين قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة
8:23قال فقلن وثلاثة قال فقال وثلاثة. قال فقلنا واثنان. قال واثنان. ثم لم نسأله عن الواحد. وكذا رواه البخاري والترمذي والنسائي وقوله تعالى وما جند. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس
8:47ما ولاه من قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب. قوله سيقول السفهاء من الناس لك لك اهل التفسير فيما نقل عن غير واحد ان السفهاء هم اليهود والمنافقون
9:06فسموا سفهاء لانهم سفهوا الحق ردوه ولم يقبلوه مع وضوحه وظهوره فاليهود تركوا الحق مع انه محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن من بني جنسهم لانه كان من العرب
9:24واما المنافقون فهم تبع لاولئك الكفرة فسماهم الله عز وجل سفهاء سيقول السفهاء من الناس الاغبياء الجهال الحمقى الذي سفه الحق ورده ولم يقبله. سيقولون ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
9:45وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى المسجد الاقصى. الى المسجد الاقصى وحيث انه صلى اليه موافقة للانبياء قبله. ولذا اختلف العلماء هل امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة المسجد الاقصى
10:06او انه فعل ذلك اجتهادا انه كان يصليه لكونه مقتديا مهتديا بالانبياء قبله فذهب جماعة العلم وهو الصحيح انه امر بالصلاة الى المسجد الاقصى لانه جاء في البخاري من حديث عبد الله بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل عنه قال ما هو اشد شيئا
10:32رأيته من النبي صلى الله عليه وسلم من قومك قال اشد ما رأيت انه بينما كان يصلي في الحجر تجي عقد للوعيط فخلقه ووجه الدلالة انه كان يصلي في الحجر
10:47وصلاة بالحج تكون الى جهة اي جهة الى جهة اليمن الى جهة اليمن وليس الى جهة الشاب فلو كان يصلي الى جهة الشام وفي مكة لكانت صلاته من الجهة المقابلة
11:01اي من جهات بين الركنين الركن اليماني والركن الحجر الاسود فيصلي بينهم حتى يستقبل الشام هذا الذي كان يفعله يفعله فحديث البخاري يدل انه كان يصلي الى جهة القبلة الى جهة الكعبة
11:20ولم يكن يستقبل المسجد الاقصى. لكن لا شك وبالاجماع وبدلالة القرآن انه كان يصلي الى قبلة اهل المشرق الى قبلة اهل الشام الى قبلة اليهود والنصارى. حيث انهم يصلون الى المشرق
11:40اليهود. فقال فقال هؤلاء السفهاء من اليهودي ومن المنافقين ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان في مكة كان يستطيع ان يستقبل الكعبة ويستقبل
11:55هاد الشعب ولكنه لما هاجر المدينة لم يكن يستطيع ان يستقبل المسجد الحرام لان الكعبة بخلاف جهة الشاب حيث اذا كان المدينة تكون الكعبة خلف ظهره والشام كلامه فلا بد اذا اراد يستدبر ان يستدبر ان ان يستقبل الشاب ان يستدبر الكعبة بخلاف
12:19عندما كان في مكة ولذا قال هؤلاء اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها واليهود كانوا فرحين بان بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى الجهة التي يصلون اليها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقلب بصره في السماء
12:36لعل الوحي ينزل ان يستقبل الكعبة فانزل الله عز وجل ذلك وكانت فتنة لهم واذا قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى المسجد الحرام الى المسجد الى المسجد الاقصى
12:54وذلك ان اناس ماتوا وهم يصلون الى المسجد الاقصى ولم يدركوا التحويل الى جهة القبلة فقول هنا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها اي الى المسجد الاقصى. فقال الله تعالى قل لله المشرق والمغرب. يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
13:15وهذه الجهات نصلي اليها طاعة لله عز وجل فصلاتنا المسجد الاقصى عبادة لله عز وجل وتحولنا الى المسجد الحرام عبادة لله عز وجل فنحن مأجورون في كلا الحالتين من صلى الى المسجد الاقصى قبل ان تحول
13:37مأجور. ومن صلى بعد ما حولت ايضا هو مأجور. وهذا يدل على ان اول ما نسخ من الاحكام استقبال المسجد الاقصى فحول الى استقبال المسجد الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر كان يصلي الى البيت المقدس
13:57تصلي لي ستة عشر شهرا وكان يحب ان يستقبل المسجد الحرام فجاء فنزل الوحي عليه وامر باستقبال القبلة حتى ان اناسا ممن ممن كانوا في جاءهم الامر فقيل في صلاة العصر وقيل في صلاة الصبح
14:15فسمعوا مناديا اي يقول ان القبلة قد قد غيرت الى المسجد الى المسجد الحرام يقول فخرج ممن كان يصلي معه فمر على اهل المسجد وهم راكعون قال اشهد بالله لقد صليت قبل مكة
14:32فداروا كما هم قبل البيت بمعنى دار الامام ودار النوم كلهم جميعا اصبح الموت في مكان الامام والامام في مكان المأمومين لانه استدبر المسجد الاقصى واستقبل المسجد الحرام فهذا اول استقبال للمسجد الحرام كان في المدينة بعد
14:53ان صلى النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر شهرا وقيل ستة عشر شهرا تكره حديث البراء الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر كان يصلي الى المسجد الاقصى مدة
15:07ستة عشر شهرا ثم حول الى المسجد الحرام وكما قال ابن اسحاق عن البراء قال كان يصلي نحو بيت المقدس ويكثر النظر الى السماء ينتظر امر الله عز وجل فانزل الله قوله قد نرى
15:24تقلب وجهك في السماء فان قلة ترضاها فولي وجهك نطر المسجد الحرام فقال جلوس وددنا لو علمنا علم من مات منا قبل ان ننصرف الى القبلة ننصرف الى القبلة. نعم. وكيف بصلاته نحو بيت المقدس فانزل الله قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي
15:46صلاتكم وقوله قال وقال وقال سؤل الناس وهم اهل الكتاب ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فانزل الله قوله سيقول السفهاء من الناس فذكر علي ابن ابي طلعة ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هاجر الى المدينة
16:02امره الله عز وجل ان يستقبل بيت المقدس. وبهذا نجتمع تجمع من الادلة هذا القول هو اقوى ما يقال هنا وان استقباله المسجد الاقصى لديكم في مكة وانما كان في المدينة
16:18ودليل ذلك انه لما كان في مكة كان يصلي اين تصلي في الحطيم اي في الحجر والحجر عندما كان يصلي فيه تكون الشام خلف ظهره فعلى قول ابن عباس هذا
16:31يكون امره صلى الله عليه وسلم باستقبال المسجد الاقصى في المدينة لا في مكة. جمعا بين الادلة وقول ابن عباس الذي يقوي قول من قال انه بصلاة المسجد الاقصى كان مأمورا
16:44مأمور بالصائم في المسجد الاقصى اقتداء بالانبياء قبله يقول ففرحت اليهود فاستقبله وسلم بضعة عشر شهرا وهذا اقوى ما يقال في هذه المسألة وكان يحب قبلة ابراهيم فكان يدعو الله وينظر الى السماء فانزل الله قوله فولوا وجوهكم شطره
17:05من ذاك اليهود وقالوا ما ولاوا عن قبلتهم شبهة ان كنت على حق فقد تركت الحق الذي كنت عليه وان كنت على باطل فعبدت الله مدة من الزمن وانت على باطل
17:18وما علم هؤلاء انه عبد الله الى المسجد الاقصى بامر وانصرف ايضا بامر واليهود لا ترى النسخ. اليهود ممن ينكر النسخ اما في شريعتنا فالله ينسخ من امره وحكمه ما يشاء. الى ان قال قل لله المشرق والمغرب اي ان هذه الجهات
17:39انما يصلى اليها عباد الله وليس تعظيما لها انما تصلى عبودية الله سبحانه وتعالى ثم ذكر احاديث كثيرة وقد جاء بهذا الباب احاديث كثيرة حصل انه قد كان امر باستقبال الصخرة من بيت المقدسي. الصخرة هذه انما امر باستقبال المسجد
17:59اقصى ولم يؤمر باستقبال الصخرة لم يؤم استقبال الصخر وانما امر بالصلاة الى المسجد الاقصى الى المسجد الاقصى الى القدس. ولم يؤمر نبينا صلى الله عليه وسلم بان يصلي الى الصخرة فكان مكة يصلي بين ركنين فتكون هذا القول الذي فيه اشكال قول ابن كثير هنا فكان مكة يصلي بين الركنين فتكون بين يديه
18:21الكعبة وهو مستقبل صخرة بيت المقدس نقول هذا غير صحيح. بل ثبت انه كان يصلي في مكة الى جهة اليمن. وليس لو كان يصلي الى جهة الشام ويجعل الكعبة بينه
18:35وبين المسجد الاقصى وقول ابن عباس يقوي هذا القول وهو قوله ان ان الامر بالصلاة للمسجد الاقصى كان في المدينة ولم يكن ولم يكن في مكة هذا اقوى ما يقال ثم ذكر احاديث البراء بن عازب
18:52ان الخبر وصل قوم من انصارهم في صلاة العصر نحو بيت المقدس فتوجهوا نحو الكعبة وذاك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه بينما الناس بقبا في صلاة الصبح اذ جاءهم ات
19:03فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوه الى الشام فاستداروا الى الكعبة. هذا يدل ايضا ان من ابتدأ صلاته الى غير جهة القبلة
19:20ثم اخبر بجهة القبلة باجتهاد يعذر به فان صلاته صحيحة ولا يؤمر ولا يؤمر باستئناف الصلاة. من ابتدى صلاته الى جهة غير صحيحة مجتهدا غير مفرط ثم علم القبلة الصحيحة في اثناء صلاته لا يؤمر باعادة الصلاة وانما يؤمر بالبناء عليها وصلاته صحيح ويتحول
19:44فقط يتحول الى القبلة الصحيحة ودليل ذلك ان الصحابة رضي الله لما علموا بجهة القبلة التي امروا بالتوجه اليها وقد توجهوا قبل ذلك الى المسجد الاقصى لم يستألف الصلاة وانما
19:59بنوا عليها وتحولوا فقط وينزل هؤلاء منزلة من جهل ثم علم هؤلاء ظن كانوا يظنون ان يعني كانوا يصلون الى جهة القبلة الصحيحة والمجتهد الذي يعذر باجتهاده في ابتداء صلاته التي صلاها يكون مصيبا في اجتهاده. الصلاة والجهل تصلى اليها صحيحة. فاذا علم الصواب على ذلك انتقل الى الصواب
20:23وكانت لكلا الحالتين مصليا صلاة صحيحة ثم ذكر ايضا اه قول وقوله في هذا دليل على ان الناس لا يلزم الحكم الا بعد العلم الناسخ لا يلزم حكمه الا بعد العلم. لماذا؟ وجه الدليل ان هؤلاء انما عملوا بالناسخ بعد ما علموا. وافاد
20:46ايضا ان صلاتهم قبل العلم بالناسخ يعني هم الان يعني صلوا الفجر والنبي نزل عليه صلوا عليه صلوا صلوات كثيرة قبل ان يأتيهم الخبر بان القبلة قد نسخت فهل يقال بقضاء صلاة الاستاذ؟ يقول لا. لان لان احكام النسخ
21:05لا تترتب الا بعد العلم. فاذا كان الانسان لا يعلم فانه يعذر بذلك الجهل اذا كان مثله يعذر بجهله. قالوا فيها دليل على ان الناسخ لا يلزم حكمه الا بعد العلم به
21:19وان تقدم نزوله وابلاغه لانهم لم يؤمروا باعادة العصر والمغرب والعشاء. يعني نزل المغرب تنزل العصر تحويل القبلة وصلوا المغرب والعشاء ولم يؤمروا بالاعادة قال ولما وقع هذا حصل لبعض الناس من النفاق والريب
21:39والكفرة من اليهود ارتياب وزيغ عن الهدى وتخبيط وشك وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قال اي قالوا ما لهؤلاء يستقبلون الشام وتارة يستقبلون الكعبة وهكذا. فانزل الله قوله قل لله المشرق والمغرب فانما تودوا فثم وجه الله. اي الحكم والتصرف والامر كله
21:58لله فاينما تولوا فثم وجه الله اي فثم الجهة جهة الله الوجه هنا يراد به الجهة وان كان يوصف الله عز وجل بان له وجه وقال تعالى اليس البر ليس ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن. يعني مسألة استقبال الجهات هذه
22:17ليس والبر من امن بالله واليوم الاخر. اي الشأن كله في امتثال اوامر الله فحيث ما وجهنا توجهنا. فالطاعة في الامتثال في امتثال فحيث ثم وجهها توجهنا بالطاعة لامره ولو وجهنا في كل يوم في كل يوم مرات
22:34الى جهات متعددة فنحن عبيده وفي تصرفه وخدامه حيث وجهنا توجهنا وهو تعالى له بعبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه وامته عناية عظيمة. اذ هداهم الى قبلة ابراهيم الخليل عليه السلام
22:50وامتن عليهم ان جعل توجههم الى جهة الكعبة التي هي افضل البقاع واحب البقاع الى الله عز وجل واقدس واقدس الاماكن واشرف المساجد مسجد البيت المسجد الكعبة الذي هو افضل المساجد فبيته اشرف البيوت
23:10فهو اشرف بيت في الارض اللي بناه ابراهيم عليه السلام ثم قال روى المحمد عن عائشة رضي الله تعالى وصححه ابن خزيمة قالت قال وسلم ما حسدكم اهل الكتاب على شيء
23:23ما حسدوكم على يوم الجمعة التي هدانا الله لها؟ وعلى القبلة التي هدانا الله لها وعلى قول امين خلف الامام هذه الثلاث تحسدنا عليها يهود. الجمعة لان اليهود طلبت الجمعة فاخطأتها الى السبت. والنصاطلة
23:39فاخطأت الى الاحد وهدى الله هذه الامة اليه شيء الى الجمعة كذلك الصلاة الى الكعبة مما تحسد عليه اليهود لانه افضل بقاع واحب البقاع الى الله عز وجل وقول امين خلف الامام وهذا اسناد رواه احمد وابن خزيم باسناد صحيح. ثم قال بعد
24:01امتداحا لهذه الامة وان الله فضل على جميع الامم وجعلها عدولا خيارا. وكذلك جعلناكم امة وسطا. اي عدولا خيارة مفظلة على جميع الامم فهذه الامة هي افضل الامم وليس قبلها امة افضل منها
24:21وما ذكر الله في وصف اليهود انهم وفضلكم وفضلتم على العالمين هو التفظيل قبل وجود امة محمد صلى الله عليه وسلم. اما بعد وجود امة محمد صلى الله عليه وسلم فليس هناك امة افظل من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وقد بين الله فضله بقوله انه
24:41امة وسطا. والوسطية هنا بمعنى الخيار العدول ولذلك يجعل الله هذه الامة يوم القيامة شهداء على الناس. يجعل هذه الامة شهداء الناس كل نبي يأتي ويقول انني قد بلغت فتقول امته ما بلغ
24:58فيقول لك من شهود فيجعل الله هذه الامة شهداء للانبياء على اممهم ولا شك ان جعلهم شهداء تزكية تزكية لهم واظهارا لفضلهم فقال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
25:18ويكون الرسول عليكم شهيدا. اي انما حولناكم الى قبة ابراهيم واخترناها لكم لنجعلكم خيار الامم. لتكون يوم القيامة شهداء الامم بان الجميع معترفون لكم بالفضل والوسط فيتم فظل والوسط هنا الخيار والاجود
25:36كما يقال قريش اوسط العرب نسبا اي افضلها واخيرها ودارا اي خير وكان سلم وسطا في قومه اي في افضل قومه وخيار قومه وسميت الصلاة الوسطى وسطى لانها افضل الصلوات الوسطى اي افضلها وخيرها. فالصلاة العصر هي افضل الصلوات وخير الصلوات
25:58والله سبحانه وتعالى خص هذه الامة باكمل الشرائع خصها باكمل الشرائع وهي شريعة الاسلام وخص بافضل الكتب وهو القرآن. وخص بافضل الانبياء ومحمد صلى الله عليه وسلم وخص باقوى المناهج واوسطها واعدلها واوضح المذاهب وابينها
26:21فقال تعالى هو اجتباكم وما جاء عليكم في الدين من حرج. ملة ابيكم ابراهيم وسماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس ثم ذكر حديث ابي سعيد ان نوحا يوم القيامة
26:38يدعى فيقال هل بلغك فتقول متى ما بلغ؟ فيقول هل لك من شاهد؟ فيا فتشهد امة محمد صلى الله عليه وسلم ثم قرأ قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطاء ومن شروط الشهود
26:52ان يكون عدلا خيارة فكونهم شهداء اي هم عدول عدول عدول الخيار وذكر انه يجيء يوم القيامة النبي ومعه الرجلان واكثر من ذلك فيدعى قومه هذه دعاة فضل الامة حتى يأتي
27:08محمد صلى الله عليه وسلم وتأتي امته قد سدت الافق من جميع الجهات. فيقال هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وذكر ايضا حديث انه يقال وهل بلغت؟ فيقول نعم. فيقول من يتسلكت؟ فيقول ام محمد
27:25وامة محمد صلى الله عليه وسلم وامته فيدعى محمد صلى الله عليه وسلم وامته فيقال لهم هل بلغ هذا قومه؟ هل بلغ هذا قومه؟ قالوا نعم. فيقال وما علمكم؟ فيقولون جاء
27:38صلى الله عليه وسلم فاخبرنا ان الرسل قد بلغوا فذاك قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلا وقال لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وايضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر بن الخطاب عند البخاري وغيره
27:57انتم شهود الله في ارضه. فهذه الامة امة خيار عدول. شهود على الخلق وهذا كله تفضيل امة والله قال كنتم خير امة اخرجت للناس فافظل الامم امة محمد وخير الامم امة محمد
28:15اجرها مضاعف واجرها عظيم وهم وهم اكثر من شطر الجنة. بل الجنة مئة وعشرون صفا. لهذه الامة منها ثمانون صفا يعني الامة منها ثمانون صفا نحن ثلثا الجنة وبقية والثلث والثلث الباقي
28:37يقسم على بقية الامم فهذا فضل الله يؤتيه من يشاء فاجرها مضاعف وعملها قليل ومنزلته عند الله عظيمة والله تعالى اعلم