الدرس 53 | شرح المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين الى محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك
0:20يا ارحم الراحمين قال الله سبحانه وتعالى ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن لهم
0:43مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكن ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. يقول تعالى محتجا على المشركين من العرب ابناء اسماعيل وعلى الكفار من بني اسرائيل وهو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم عليه
1:04السلام بان يعقوب لما حضرته الوفاة والصابنيه بعبادة الله وحده لا شريك له فقال لهم قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. وهذا من باب التغليب لان اسماعيل عمه
1:24قال نحاس والعرب تسمي العم ابا. تسمي العم ابا. نقله القرطبي. وقد وقد استدل بهذه الاية الكريمة لمن جعل الجد ابا وحجب به الاخوة كما هو قول الصديق حكاه البخاري عنه من طريق ابن عباس وابن الزبير ثم قال البخاري ولم
1:44مختلف عليه واليه ذهبت عائشة ام ام المؤمنين وبه يقول الحسن البصري وطاؤوس وعطاء وقال مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه انه يقاسم الاخوة وحكي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد ابن ثابت وجماعة من السلف والخلف وقوله اله
2:04واحدة اي نوحده بالالوهية ولا نشرك به شيئا غيره. ونحن له مسلمون اي مطيعون خاضعون كما قال تعالى وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. والاسلام هو ملة الانبياء قاطبة وان تنوعت
2:24واختلفت مناهجهم. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون والايات في هذا كثيرة والاحاديث فمنها قوله صلى الله عليه وسلم نحن معشر الانبياء اولاد علات ديننا واحد وقوله تعالى
2:44تلك امة قد خلت اي مضت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. اي ان السلف الماضين من ابائكم من الانبياء والصالحين لا ينفعكم انتسابكم اذا لم تفعلوا خيرا يعود نفعه عليكم. فان لهم اعمالهم التي عملوها ولكم اعمالكم
3:05ولا تسألون عما كانوا يعملون. ولهذا جاء في الاثر من بطأ به عمله لم يسرع به نسمه وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بالملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. روى محمد بن اسحاق عن ابن
3:24عباس قال قال عبد الله بن صورية الاعور لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما الهدى الا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد وقالت النصارى مثل ذلك فانزل الله عز وجل وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا وقوله قل بل ملة ابراهيم
3:44حنيفة اي لا نريد ما دعوتم اليه من اليهودية والنصرانية بل نتبع ملة ابراهيم حنيفا اي مستقيما. قال ومحمد بن كعب وعيسى ابن جارية وقال مجاهد الربيع ابن انس حنيفا اي متبعا وقال ابو قلابة الحنيف الذي يؤمن بالرسل
4:04كلهم من اولهم الى اخرهم قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي من ربهم لا نفرق بين احد منهم. ونحن له مسلمون. ارشد الله تعالى عباده المؤمنين الى الايمان بما انزل اليهم
4:28بواسطة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم مفصلا. وما انزل على الانبياء المتقدمين مجملا ونص على اعيان من الرسل واجمل ذكر بقية الانبياء والا يفرقوا بين احد منهم بل يؤمن بهم كلهم ولا يكونوا كان قال الله فيهم. ويريدون ان يفرقوا بين
4:48الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض حقا. وروى البخاري عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. فقال صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم. وقولوا امنا بالله وما انزل الينا. وروى مسلم وابو داوود والنسائي عن ابن عباس
5:18قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما يصلي الركعتين اللتين قبل الفجر بآمنا بالله وما انزل الينا الاية والاخرى بالله واشهد بانا مسلمون. وقال ابو العارية والربيع وقتادة الاسباط بنو يعقوب اثنا عشر رجلا. ولد كل رجل منهم
5:38امة من الناس فسموا فسموا الاسباط. وقال الخليل ابن احمد وغيره الاسباط في بني اسرائيل كالقبائل في بني اسماعيل وهذا ان المراد بالاسباط ها هنا شعوب بني اسرائيل وما انزل الله من الوحي على الانبياء الموجودين منهم كما قال موسى لهم. اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم
6:01الملوك. وقال تعالى وقطعنا مدنتي عشرة اسباطا. قال القرطبي والسبط الجماعة والقبيلة الراجعون الى اصل واحد وقال قتادة وامر الله المؤمنين ان يؤمنوا به ويصدقوا بكتبه كلها وبرسله وقال سليمان بن حبيب انما امرنا ان نؤمن بالتوراة والانجيل
6:21ولا نعمل بما فيهما وروى ابن ابي حاتم عن معقل ابن يسار. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امنوا بالتوراة والزبور والانجيل القرآن قال سبحانه وان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة
6:43الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون. يقول تعالى فان امنوا يعني الكفار من اهل الكتاب وغيرهم بمثل ما امنتم به ان ايها المؤمنون من الايمان بجميع كتب الله ورسله. ولم يفرقوا بين احد منهم فقد اهتدوا اي فقد اصابوا الحق وارشدوا اليه. وان تولوا اي عن الحق
7:03الى الباقي بعد قيام الحجة عليهم فانما هم في شنقاقهم الله اي فسينصرك عليهم ويظفرك بهم وهو السميع العليم رواه ابن ابي حاتم اخبرنا زياد بن يونس حدثنا نافع بن ابي نعيم قال ارسل الي بعض الخلفاء مصحف عثمان ابن عفان ليصلحه
7:23قال زياد فقلت له ان الناس ليقولون ان مصحفهم كان في حجره حين قتل. فوقع الدم على فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. فقال نافع بصرت عيني بالدم على هذه الاية وقد قدم. وقوله صبغة الله قال الضحاك عن ابن
7:43باسم دين الله وكذا روي عن مجاهد وابي العالية وعكرمة وابراهيم والحسن وقتادة والضحاك وعبدالله ابن كثير وعطية العوف والربيع بن انس والسدي نحو ذلك وانتصاب صبغة الله اما على الاغراء كقوله فطرة الله اي الزموا ذلك عليكم يقال
8:03بعضهم بدلا من قوله ملة ابراهيم قال سبحانه ولا تحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون. ام تقولون ان ابراهيم اين هو اسحاق ويعقوب؟ الاسباط كانوا هودناء ونصارى. قل انتم اعلم ام الله
8:27الله بغافل عما تعملون. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون يقول تعالى مرشدا نبيا صلوات الله وسلامه عليه الى درء مجادلة المشركين قل اتحاجوننا في الله اي تناظروننا في توحيد الله والاخلاص
8:47والانقياد واتباع اوامره وترك زواجره. المتصرف فينا وفيكم المستحق الاخلاص الالهية له وحده لا شريك له ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. اي نحن براء. اي نحن برءاء منكم ومما تعبدون وانتم برءاء
9:07منا كما قال في الاية الاخرى وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما اتعملون؟ وقال تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني الى اخر الاية وقال تعالى اخبارا عن ابراهيم
9:27قومه قال تحاجوني في الله الى اخر الاية. وقال تعالى لم ترين الذي حاج ابراهيم في ربه قال في هذه الاية الكريمة ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون. اي نحن برآء منكم كما انتم برآء منا. ونحن لهم مخلصون
9:47اي في العبادة والتوجه ثم انكر تعالى عليهم في دعواهم ان ابراهيم من ذكر بعده من الانبياء والاسباط كانوا على ملتهم. اما اليهودية واما النصرانية فقال قل انتم اعلم ام الله يعني بل الله اعلم وقد اخبر انهم لم يكونوا هودا ولا نصارى كما قال تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصر
10:10غنيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين. الاية والتي بعدها وقوله ومن اظلم ممن كتم شهادة قال الحسن البصري كانوا يقرأون في كتاب الله الذي اتاهم ان الدين الاسلام وان محمدا رسول الله
10:30ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا برءاء من اليهودية والنصرانية. فشهدوا لله بذلك واقروا على انفسهم الله فكتموا وشهادة الله عندهم فكتبوا شهادة الله عندهم من ذلك وقوله وما الله بغافل عما تعملون. تهديد ووعيد شديد. اي ان اي ان علمه
10:52محيط بعلمكم اي ان علمه محيط بعملكم وسيجزيكم عليه ثم قال تعالى تلك امة قد خلت اي قد مضت لها ما كسبت ولو ما كسبتم اي لهم اعمال ولكم اعمالكم
11:08ولا تسألون عما كانوا يعملون وليس يغني عنكم انتسابكم اليهم من غير متابعة منكم لهم ولا تغتروا بمجرد النسبة اليهم حتى وتكونوا مثلهم منقادين لاوامر الله واتباع رسله. الذين بعثوا مبشرين ومنذرين فانه من كفر بنبي واحد فقد كفر بسائر
11:28الرسل ولا سيما بسيد الانبياء وخاتم المرسلين ورسول رب العالمين. الى جميع الانس والجن من المكلفين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر انبياء الله اجمعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
12:00اما بعد لكى ربنا سبحانه وتعالى فقال سبحانه ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. ونحن له مسلمون. تلك امة قد
12:25قالت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون في هذه او في هذه الايات اشفاق اشفاق الوالد وعظيم اهتمامه بولده فها هو يعقوب الكريم ابن الكريم عليه صلوات ربي وعلى رسولنا اتم الصلاة واتم التسليم
12:49يجمع بنيه ويوصيهم بعبادة الله وحده ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك وادخلوا في مسمى الاباء العم ابراهيم وهو ابوهم واسماعيل وهو عمهم ففي هذه الاية ان الجد وان العبد وان العم ايضا ينزل منزلة الاب. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العم صنو ابيه. فهو امام
13:20منزلة الاب فيؤخذ من هذا ان المسلم مأمور ان يحرص على نصيحة اولاده وتربيتهم وان كانوا وان كان في الدرجة العليا من العبادة بان هؤلاء هم دخل في هؤلاء البنين
13:40يوسف عليه السلام دخل في هؤلاء بني يوسف وهو نبي من انبياء الله عز وجل وبقية الاسباط وهم ايضا على خلاف بين العلماء هل هم انبياء او لا فالراجح انهم انهم من الصالحين وليسوا من الانبياء
13:57فان كان بعض اهل العلم يرى انهم انبياء ايضا لكن الصحيح ان فعلتهم التي فعلوها مع يوسف تنافي كونهم انبياء ومع توحيدهم واقرارهم قال يعقوب لهم ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك وهذا يذكرنا ايضا بخوف ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني
14:23ان نعبد الاصنام فاذا كان امام الحنفاء يخشى على بنيه من عبادة الاصنام كذلك ايضا يعقوب الذي هو الكريم ابن الكريم يخشى ان يعبد ابناءه غير الله عز وجل فكيف بغيرهم من سائر الخلق؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا
14:48ونحن له مسلمون اي مطيعون خاضعون وامتثلوا ثم قال تعالى تلك امة قد خلت اي خلت من خلوه من الدنيا وخروجه من الدنيا لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
15:09لان من الناس من يحتج بالامم السابقة. وخاصة اذا كان الاحتجاج مخالفا لشريعة الله عز وجل فانه لا حجة فيه خاصة اذا كانت شريعة من قبلنا تخالف شريعتنا فهذه الشريعة تكون لهم لهم ما كسبوا
15:28ولنا ما كسبنا يقوم الكثير يقول تعالى محتج على المشركين من العرب ابناء إسماعيل وعلى الكفار من بني إسرائيل يحتج عليهم بقول من؟ بقول يعقوب الذي هو اسرائيل وهو وهو ابو بني
15:45اسرائيل. بنو اسرائيل ينسبون الى يعقوب ولا ينسبون الى ابراهيم من جهة انهم على ان ابراهيم كان يهوديا او نصراني وانما هم ينسبون الى بني اسرائيل الذي هو يعقوب عليه السلام. يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم عليهم
16:01الصلاة والسلام بان يعقوب لما حضرته الوفاة وصى بنيه بعبادة الله وحده لا شريك له ثم قال هنا وهذا يقول ذكر العمق وهذا من باب التغليب لان اسماعيل عمه قال ابن النحاس هنا قال النحاس والصحيح انه
16:19ابو جعفر ابن النحاس وهو له كتاب اسمه اعراب القرآن وكتاب اسمه معاني القرآن. قال ابن النحاس والعرب تسمي العم ابى. العرب تسمي العم ابى والنبي قال الم تعلم يعمل العبد صنو ابيه فيصله الاب. قال وقد استدل بهذه الاية ما ذهب اليه من قال في مسألة المواريث
16:41ان الاب يحجب الاخوة ومذهب اكابر الصحابة مذهب وابكر والخلفاء. ولذا قال البخاري يختلف عليه ذهب الى هذا القول ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وذهب اليه ايضا ابن الزبير
17:00وابن عباس رضي الله تعالى واجمعين وذهبت اليه عائشة وبه قال ابن احمد رحمه الله تعالى وهو قول الحسن وهو قول الحسن والطاغوس وعطاء وذهب جمهور الفقهاء الى ان الجد
17:15يقاسم الاخوة يقاسم الاخوة ويشاركهم في بقية المال والصحيح انه اذا ما اذا هلك هالك عن جد وعن بنت واخوة فان البنت تأخذ النصف والباقي للجد تعصيبا ويسقط الاخوة جميعا هذا هو الصحيح والراجح كما قال ابن الزبير انه جعل
17:39جعل الجد ابى وبالاجماع اذا كان هناك اب اسقط الاخوة وانما الخلاف في الجد فمنهم من يرى انه يشارك الاخوة لان من جهة القرابة هذا يعني الاخوة ومن جهة ابيه والجد ايضا من جهة ابيه. قالوا هذا وجه المشاركة
18:00فسر الوفاء جعلوه المشتركة ان يتقاسم ان يتقاسم الاخوة مع الجد. يتقاسم الاخوة مع الجد اما اذا كان السدس احظ له تركيا السدس وان كانت تعصيا وان كان المقاسمة احظ له اعطي المقاسمة. الى ان قال
18:20والراجح كما ذكرت الراجح انه ان الجد اب ان الجد ينزل منزلة الاب ويحجب الاخوة قول الها واحدا اي يوحده بالالوهية ولا نشرك معه غيره وقوله نحن مسلمون اي مطيعون خاضعون. والله سبحانه وتعالى له
18:41اسلم في السماوات والارض طوعا وكرها اما اسلامه طوعا واختيارا واما اسلامه كرها وذلا وخضوعا فالخلق كلهم عبيد لله عز وجل. ان عبودية اختيار واما عبودية قهر وذل قال والاسلام ملة الانبياء جميعا وهذا يسمى بالاسلام العام ان الاسلام اسلامان اسلام خاص واسلام عام
19:09فالاسلام الذي هدى ونحن له مسلمون هو الاسلام العام وهو الطواعية والخضوع لله عز وجل بتحقيق بتحقيق الهيته وعبوديته وهذا معنى قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. فكل من جاء بدين غير الاسلام الذي يقبله الله عز وجل فانه لا يقبل منه
19:27وكل دين بعد بعث محمد صلى الله عليه وسلم فهو دين منسوخ ولا يسمى بعد بعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم لا يسمى ذلك اسلاما الا اسلامه ودينه الذي جاء به
19:39وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يهودي ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار قول تلك امة قد خلتني قد مضت لها ما كسبت ولكم ما كسبت بمعنى لها اعمالها ولكم ايضا اعمالكم. لا تسألون
19:57عن اعمالهم ولا يسألون عن اعمالكم ثم قال فقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. النصارى تقول العرب كونوا هودى يحصل في الهدى والنجاة والنصارى تقول ايضا كونوا كونوا نصارى تهتدوا فجعل هداية
20:19محصورة في التهود والتنصر. وقالوا ذاك محمد صلى الله عليه وسلم كما قال ذلك ابن اسحاق فيما رواه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان عبد الله ابن سوري الاعور اليهودي
20:32قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله قال ما الهدى الا ما نحن عليه؟ يقول هذا الرجل عبد الله بنصوريا ما الهدى الا ما نحن عليه؟ فاتبعنا يا محمد تهتدي
20:42فقالت النصارى مثل ذلك فانزل الله قوله بل ملة ابراهيم بل ملة ابراهيم حنيفا. اي ان كنتم صادقين وتريد الهداية فثعابت تبع ملة ابراهيم عليه السلام الذي لم يكن يهوديا
20:59ولم يكن نصرانيا. فان اردتم الهدى والنجاة فعليكم باتباع ملة ابراهيم. ومن اتبع ملة ابراهيم لزم من يتبع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم قال اي لا نريد ما دعوتم اليهود والنصرانيين بل نتبع
21:16طريقة وملة ودينا ابراهيم عليه السلام الذي كان حنيفا مستقيما كما قال ذلك ابن كعب القرظي وعيسى ابن جارية وقال مجاهد حنيفا اي متبعا وقيل الحي الذي يؤمن بالرسل كل من اوله الى اخره والحديث هو المائل يطلق هو من الكلمات
21:36المتضادة ومن الالفاظ المتظادة مستوى مما يسمى بالاشتراك اللفظي لكنه اشتراك اللفظي متضاد الحنيف يطلق على المستقيم والحديث يطلق ايضا على الماء مع انها نفخ واحد ويطلق على معنيين متغايرين متضادين
21:56فكان المعنى حريفي من جهة الاستقامة هي الاستقامة على دين الله عز وجل وتوحيده وكان المعنى المائل اي المائل بكليته عن الباطل الى الحق فهذا هو معنى الحديث. ثم قال قولوا امنا بالله
22:11وما انزل الينا وما انزل ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبي من ربه لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ارشد الله تعالى عباده المؤمنين الى الايمان بما انزل اليهم بواسطة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان من امن محمد يلزمه ان
22:33الايمان بجميع الانبياء والرسل الذين سبقوا محمد صلى الله عليه وسلم. ويكون الامام بحسب علمه فكلما ازداد علمه بالامير والرسل لزمه الايمان بهم واذا قال تعالى كذبت قوم نوح المرسلين مع انه لم يبلغ الا الا رسول واحد
22:50فجعل تكذيب الرسول الواحد تكذيبا لجميع الرسل. كذلك من كذب محمد صلى الله عليه وسلم فقد كذب جميع الانبياء. واذا جاءت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ان نؤمن بجميع الانبياء والرسل بل يقول الرسل يوم القيامة عندما تقول اممهم يا ربنا ما بلغونا
23:09فيقول الله هل لكم من شهداء فيقول النبي نوح وعين الانبياء نعم لنا امة محمد تشهد لنا فتشهد امة محمد على الامم السابقة. نعم نعلم نشهد يا ربنا ان نوح قد بلغ. وان هود قد بلغ. كيف علمتم ذلك؟ قال بما انزلت
23:26رسولنا انه قد بلغ الرسالة فارشد الله عباده المومن الايمان ما انزل اليهم بواسطة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم مفصلا وما انزل على الانبياء المتقدمين مجملا ونص على عيال من الرسل وهذا يسمى الايمان التفصيلي. الايمان بمن جاء ذكره في كتاب الله والسنة من الرسل والانبياء. هذا ايمان تفصيل
23:49والايمان الاجمالي ان نؤمن ان هناك من رسل الله ما لا يعلمهم الا الله. الرسل قد خصصناهم عليك وغسلا لم نقصصهم عليك فهناك رسل كثير لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. وان الذين ذكروا الذين يذكروا لا نفرق بين احد منهم ولا يعني اداب التفريق
24:08ان لا نفاضل بينهم بما اننا لا نفرق اي نعتقد ونؤمن انه جميع انهم كلهم رسل الله عز وجل والا من جهة التفضيل فافضل اولي العزم على افضله ابراهيم ثم موسى ثم عيسى
24:23ثم نوح وقبل ذلك كله على الاطلاق هو رسولنا صلى الله عليه وسلم. اما الكفرة واهل الكتاب من الكفرة فيريد ان يفرق بين الله ورسله. ويقول نؤمن بعض الكتاب ونكفر ببعض
24:37ويريدون ان يتخذوا ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. قال ذكر البخاري عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرون العربية لاهل الاسلام فقال رسولنا صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا
24:54امنا بالله قلناها وما انزل الينا. وهذه قاعدة اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوا ولا تكذبوا. وما جاء عن بني اسرائيل لا يخرج عن ثلاث حالات اما ان يكون مخالفا لشرعنا فهو مردود بشرعنا
25:11واما ان يكون موافقا لشرعنا فنقبله لقبول شرعنا له واما ان يكون واما يكون لا مخالف ولا موافق فهذا الذي نرويه ولا نصدق ولا نكذبه ورواه مسلم في صحيح عن ابن عباس ايضا
25:28قال كاسم من اكثر ما يصلي الركعتين اللتين قبل الفجر يقرأ فيهما قل امنا بالله وما انزل الينا والاية الاخرى قولوا امنا بالله واشهد بانا مسلمون من سورة ال عمران احداهما البقرة والثانية من ال عمران
25:48ثم قال وقائم العالي والربيع قتادة الاسباط بنو يعقوب فذكر هنا ابراهيم واسماعيل وقدم اسماعيل على اسحاق قدمه لان اسماعيل هو بكر هو بكر ابراهيم وانه اكبر من اسماعيل اسماعيل اكبر من اسحاق وهذا مما يؤيد ان الذبيحة هو من؟ واسماعيل. فاسماعيل هو الذبيح عليه السلام
26:14فتحسدنا اليهود او يحسدنا اليسرى على هذه على هذه الخصيصة ولذلك يقول بنو اسرائيل ان الذبيحة من واسحاق. هذا ليس بصحيح فاسماعيل هو المبشر به. هو المبشر به من جهة انه ولد لابراهيم على كبر. فكان هو الذي بلغ معه السعي
26:34واما اسحاق فقد ولد بعد بعد ذلك قول واسحاق ويعقوب احتج بهذه الاية من قال للاسباط انبياء لان الله ذكرهم انهن يؤمن به فقال باول الاسباط انبياء والاسباط هم بنو هم بنو يعقوب الاسباط هم بنو
26:54يعقوب وهم اثنى عشر رجلا ولد كل رجل منهم امة من الناس فسموا الاسباط اي الاسباط هم من تفرق من بني يعقوب عليه السلام وقال الخليل الاسباب بني اسرائيل كالقبائل في بني اسماعيل. هناك اسباط وهنا قبائل. وهذا الاسباط هنا شعوب بني اسرائيل وما انزل الله من الوحي على الانبياء فيدخل
27:17في هذا المعنى يقول والاسباط ان المراد بالاسباط هنا من انزل عليه من الانبياء منهم وليس المقصود هم الابناء الذين هم ابناء يعقوب. وهذا ارجح ان الاسباط هم شعوب بني اسرائيل وكان في اولئك الشعوب هم
27:35رسل انبياء فمنهم مثلا موسى ومنهم ايضا ايوب ومنهم ايضا داوود وسليمان كل هؤلاء من الاسباط من الاسباط الذين تفرقوا موسى عليه السلام هو من اه سبطي يعقوب من سبطي يوسف عليه السلام من سبط من اجداده
27:54يوسف عليه السلام وغيره من اه من من الاسباط الاخرى. قال هنا كما قال موسى اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوك وقال تعالى فقطعناهم باثنتي عشرة اسباطا امما. قال القدوة الست الجماعة والقبيلة الراجع الى اصل واحد. ثم قال
28:25قال فان امن مثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وهذه الاية فيها بشارة لكل مؤمن ان كافيه هو الله. وان حافظه هو الله
28:42وان اعداء الامة وان تكاثروا واجتمعوا فان الله يكفي عباده المؤمنين. فان حصل الايمان فقد اهتدوا وان امتنعوا من الاهتداء فانما هم في شقاق اي في خلاف ونزاع ومع ذلك ان تسلطوا وتعتدوا وتعدوا فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. ثم قال يقول تعالى فان امنوا يعني الكفار من اهل الكتاب
29:09غيري بمثل ما امنتم به من الايمان بجميع كتب الله ورسله ولم يفرق بين احد منهم فقد اهتدوا اي فقد اصابوا الحق وارشدوا اليه. وان تولوا الى الحق بعد قيام الحجة عليهم فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله من جهة
29:27انه سينصرك عليهم ويظهرك بهم وهو السميع العليم. ذكر ابن ابي حاتم باسناده عن نار الذي نعيم قال ارسل الي بعض الخلفاء مصحف عثمان بن عفان ليصلحها فقال قال زياد فقلت له ان الناس ليقولون ان مصحفه كان في حجره حين قتل. ولذلك ابن عثمان رضي الله تعالى عنه امتنع من قتال من اراده
29:49وامر واقسم على من كان عنده ان يخرج من عنده وان لا يراق في ذاته شرطة الحجاب. فدخل عليه اولئك الخوارج وهو يقرأ القرآن. وحزوا رأسه والمصحف بين يديه رضي
30:06الله تعالى عليه وما تحرك فوقعت قطرات دمه على هذه الاية فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. وقد كفاه الله فكل من شارك في قتل عثمان اما انه قتل او مات محروقا
30:24او تقطع كله لم يبقى منهم احد الا وانتقم الله عز وجل منه. وهذا مصداق قوله فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم قولوا صبغة الله قال الظحك ابن عباس دين الله
30:38وكذا روي عن مجاهد وابي العالي وعكرمة وقال بمعنى صدقة الله بمعنى فطرة الله صبغة الله بمعنى فطرة الله واذا قال ومن احسن الله صبغة. اي من احسن الله فطرة ودين سبحانه وتعالى
30:56فالصبغة هنا هو دين الله اي ومن احسن دينا من دين الذي شرعه ربنا سبحانه وتعالى واي فطرة اكمل واتم؟ من الفطرة التي فطر الله الناس عليها. ثم قال قل اتحاد
31:08في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون. يقول الله تعالى مرشى نبيه صلوات الله وسلامه عليه الى الى درء مجادلة المشركين عندما حاجوه اي تناظروننا في توحيد الله والاخلاص له والانقياد واتباع اوامره وترك زواجره. وهو ربنا وربكم
31:30المتصرف فينا وفيكم المستحق الخاص الاخلاص الالهي وله وحده لا شريك له ولدى اعمال ولكم اعمالكم اي نحن برءاء ولا تحاجون في الله المحاج الان هي في توحيد الله وان الله هو المستحق العبادة فهؤلاء
31:46يقول الله عز وجل ليس مستحقا العبادة وحده. وان هناك الهات اخرى تعبد مع الله عز وجل فيقول الله قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم وانتم تقرون بان الله هو ربكم. هم يقرون بذلك ولئن سألتم من خلق السماوات ليقولون الله
32:04ثم قال فان لم تقبلوا فلنا اعمالنا ولكم اعمالكم. اعمالكم وهذا في اول الاسلام في اول في اول الدعوة كان النبي مأمور بالكف مأمور بالكف وعن المقاتلة ونحن في اعمالنا له مخلصون وانتم في اعمالكم
32:21مشركون ثم قال لليهود ام تقولون لاهل الكتاب؟ ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسقط كانوا هودنا ونصارى. هذا القول كذب ولم يكن ابراهيم يهوديا ولا نصراني ولكن كان حنيفا مسلما. وكذلك ايضا اسحاق ويعقوب لم يكن من هذا. لم يكن
32:43وانما يعقوب كان يسمى باسرائيل واسرائيل في لغته في اللغة السريالية وبمعنى عبد الله لا يسمى بعبد الله هاي اسرائيل ثم بعد ذلك سموا اليهود لانهم قالوا هدنا اليك او نسبة الى جبل يقال هود في فلسطين. والنصارى نسبة الى انهم
33:04لا صاروا عيسى عليه السلام فلم يكن ابراهيم ولا اسماعيل ولا اسحاق ولا يعقوب ولا الاسباط كانوا هودا او نصارى. في هذا يقال ان الاسباط لاي شيء هم ابناء يعقوب
33:19كانوا هودا او نصارى. قل اانتم اعلم بالله فمن اغلى ممن كتم شهادة عنده من الله. اي من اولئك الاحبار الذين يعلمون انه لم يكن إبراهيم يهودي ولا نصرانيا وانما حملهم على ذلك الحسد
33:38قال الحسن كانوا يقرأون في كتاب الله الذي اتاهم ان الدين الاسلام وان محمدا رسول الله وان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب كانوا براء من اليهودية والنصرانية كان في كتبهم فشهدوا لله بذلك واقروا على انفسهم لله فكتبوا شهادة الله عندهم
33:56ومن ذلك قوله وما الله بغافل عما تعملون اي تهديدا ووعيدا شديدا اي ان العلم محيط بعملكم وسيجازيكم عليه ثم قال بعد ذلك قال تلك امة قد خلت اي هؤلاء الذين مضوا قد خلت ومضت مضت اجالهم وانتهت آآ دنياهم
34:18لها ما كسبت من اعمالهم ولكم ما كسبتم من اعمالكم لا تسألون عما كانوا يعملون ولا يسأل ايضا عما كنتم تعملون وايضا قال انا براء منكم عندما قال دنا اعمالكم اعمالكم كما قال سبحانه وتعالى
34:38انا برى منكم واما تعبدون الله وانتم برءاء ايضا منا كما قال وان كذبوك قل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل. وبراءتهم اي انكم مفارقون لاعمالنا كافرون بها لا ترون صحتها
34:56ونحن ايضا بريئون مما تعملون. وقالت فان حالب قل اسلمت وجه الله من اتبعني. ونقرأ ايات تدل على ان ان النور تبرد من الكفار والمشركين غير الله عز وجل كما يتبرأ الكفار والمشركون من اهل التوحيد. الكفار الروافض
35:14وجميع اهل العبادة الفاسدة والباطنة يتبرأون من اهل التوحيد. ويبغضونه ويعادونه كما ان اهل التوحيد يتبرأون ايضا من اولئك المشركين الذين يعبدون غير الله عز وجل. نقف على قوله سيقول السفهاء من الناس والله تعالى اعلم