الدرس 4 / شرح المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير / الشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:22قال المؤلف قال ابن كثير رحمه الله تعالى مسألة وجمهور العلماء على ان الاستعاذة مستحبة ليست ليست بمتحتمة يأثم تاركها وحكى الرازي عن عطاء بن ابي وجوبها في الصلاة وخارجها كلما اراد القراءة واحتج الرازي واحتج الرازي لعطاء بظاهر الاية فاستعذ وهو امر ظاهره الوجوب وبمواظبة
0:46وبمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها ولانها تذرع شر الشيطان وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولان الاستعاذة احوط. فاذا قال المستعيذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفى ذلك
0:59من لطائف الاستعاذة ومن لطائف الاستعاذة انها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطييب له وهو لتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالضعف بالضعف
1:13او بالضعف والعجز والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني الذي لا يقدر على منعه وذبحه الا الله الذي خلقه ولا يقبل مصانعة ولا يدار بالاحسان بخلاف العدو من العدو من نوع الانسان كما دلت على ذلك ايات من القرآن في ثلاث من المثاني. وقال تعالى
1:35ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وقد نزلت الملائكة لمقاتلة العدو البشري فمن قتله العدو الظاهر شاريه كان شهيدا ومن قتله العدو الباطني كان طريدا ومن غلبه العدو الظاهري كان مأجورا ومن ومن قهره العدو الباطني كان مفتونا او موزورا. ولما كان الشيطان يرى الانسان من حيث لا يراه
2:00استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه الشيطان فصل والاستعاذة هي الالتجاء الى الله تعالى والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر. والعياذة تكون لدفع الشر واللياظ يكون لطلب لطلب جلب الخير
2:14ومعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان يستجير بجناب الله من الشيطان الرجيم ان يضرني في ديني او دنياي او يصدني عن فعل ما امرت به او او يحث على فعل ما نهيت عنه فان الشيطان لا يكفه عن الانسان الا الله. ولهذا امر تعالى بمصانعة شيطان الانس ومداراته باسداء الجميل اليه
2:35ليرده طبعه طبعه عما هو فيه من الاذى وامر بالاستعاذة به من من شيطان الجن لانه لا يقبل رشوة ولا لا يؤثر فيه جميل لانه شرير بالطبع ولا يكفه عنك الا الذي خلقه. وهذا المعنى في ثلاث ايات من القرآن لا اعلم لهن رابعة. قوله في
2:55خذي العفو وامري بالعرف بالعرف واعرض عن الجاهلين فهذا فيما يتعلق بمعاملة الاعداء من البشر ثم قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله انه السميع العليم. وقال تعالى في سورة في سورة قد افلح المؤمنون
3:10قال ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون وقال تعالى في سورة حميم السجدة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا
3:28الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم الشيطان في لغة العرب مشتق من شطنا اذا بعد. فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن كل خير. وقيل مشتق من شاطئ لانه
3:45مخلوق من نار ومنهم من يقول كلاهما صحيح بالمعنى ولكن الاول اصح. وقال سيماويه العرب تقول تشيطن فلان. اذا فعل الشياطين ولو كان منشاطا لقالوا تشيط فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح ولهذا يسمون كل من تمرد من جني وانسي وحيوان
4:05شيطانا قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وفي مسند الامام احمد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن فقلت او للانس شياطين؟ قال نعم. وفي صحيح مسلم عن ابي ذر
4:25ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود. فقلت يا رسول الله ما بال الكلب الاسود من الاحمر والاصفر؟ فقال الكلب فقال الكلب الاسود الشيطان. وروى ابن جرير ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ركب
4:41برذوانا فجعل يتبخر به فجعل بير ذوانا بكسر الباب احسن اي احسن الله اليك نعم احسن الله اليكم ركب برذونا فجعل يتبختر به فجعل يضربه فلا يزداد الا تبخترا فنزل عنه وقال ما حملتموني الا على شيطان. ما نزلت عنه حتى انكرت نفسي اسناده صحيح
5:09ومعنى الرجيم والرجيم فعيل بمعنى مفعول اي انه مرجوم مطرود عن الخير كله. كما قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما الشياطين وقال تعالى انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد. لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب
5:29الا من خطب الخطبة فاتبعه شي مثاقب. وقال تعالى ولقد جعلنا في السماء برودا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين. الى غير ذلك من الايات وقيل رجيم بمعنى راجم لانه يرجم
5:48حسب الوسواس والربائث والاول اشهر واصح البسملة اول اية من سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم افتتح بها الصحابة كتاب الله واتفق العلماء على انها بعض اية من سورة النمل ثم اختلفوا هل هي اية مستقلة في اول كل سورة؟ ومن اول
6:05كل سورة كتبت في اولها او انها بعض اية من كل سورة. وممن حكي عنه انها اية من كل سورة الا براءة. ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابو هريرة وعلي ومن التابعين عطاء وطاووس وسعيد بن جبير ومكحول والزهري وبه يقول عبدالله بن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل في رواية
6:25عنه اسحاق ابن راهوية وابو وابو عبيد القاسم بن سلام رحمهم الله وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما ليست اية اية من الفاتحة ولا من غيرها من السور وقال داوود هي اية مستقلة في اول كل سورة لا منها وهذه رواية عن الامام احمد ابن حنبل
6:44فاما الجهر بها في الصلاة فمن رأى انها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها. وكذا من قال انها اية من اولها. واما من قال بانها من اوائل السور فاختلفوا فذهب الشافعي رحمه الله الى انه يجهر بها مع الفاتحة والسورة. وهو مذهب طوائف من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين سلفا وخلفا. فجهر بها من الصحابة
7:04ابو هريرة وابن عمر وابن عباس ومعاوية وحكاه ابن عبد البر والبيهقي عن عمر وعلي ونقله الخطيب عن الخلفاء الاربعة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي هو غريب ومن التابعين
7:16عن سعيد بن جبير وعكرمة وابي قلابة والزهري وعلي بن الحسن وابنه وابنه محمد وسعيد بن المسيب وعطاء وطاووس ومجاهد وسالم ابن كعب القرظي وابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وابي وائل وابن سيرين ومحمد ابن المنكدر وعلي ابن عبد الله ابن عباس وابنه محمد ونافع مولى ابن
7:36ابن عمر وزيد ابن اسلم وعمر ابن عبد العزيز والازرق وابن قيس وحبيب ابن ابي ثابت وابي الشعذاء ومكحول وعبد الله ابن معقل ابن مقرن زاد البيهقي عبد الله بن صفوان ومحمد بن ومحمد بن الحنفية زاد بن عبدالبر وعمرو بن دينار
7:55حجة بذلك انها بعض الفاتحة فيجهر بها كسائر ابعادها. وايضا فقد روى النسائي في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في والحاكم في مستدركه عن ابي هريرة انه صلى
8:07فجار بقراءته بالبسملة وقال بعد ان فرغ اني وقال بعد ان فرغ اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم وصححه الدارقطني والخطيب والبيهقي وغيرهم. وفي صحيح البخاري عن انس بن مالك انه سئل عن قراءة
8:23النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت قراءته مد ثم قرأ ببسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود وصحيح ابن خزيمة ومستدرك الحاكم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
8:43الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقالت دار قطني اسناده صحيح وروى الامام ابو عبد الله الشافعي والحاكم في مستدركه عن انس ان معاوية صلى بالمدينة فترك البسملة فانكر عليه من حضر من حضر من المهاجرين ذلك فلما صلى المرة الثانية بسمل وفي هذه الاحاديث والاثار التي اوردناها كفاية
9:03قنعوا في الاحتجاج لهذا القول عما عداها. فاما المعارضات والروايات الغريبة وتطريقها وتعليلها وتضعيفها وتقريرها فله موضع اخر. وذهب اخرون الى انه لا يجهر بالبسملة في الصلاة وهذا هو الثابت عن الخلفاء الاربعة وعبد الله ابن مغفل وطوائف من سلف التابعين والخلف وهو مذهب ابي
9:23حنيفة والثوري واحمد بن حنبل وعند الامام مالك انه لا يقرأ البسملة بالكلية لا جهرا ولا سرا واحتجوا بما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكفير بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وبما في الصحيحين عن انس ابن مالك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر
9:43عمر وعثمان فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين. ولمسلم ولا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. ونحوه في عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه فهذه مآخذ الائمة رحمهم الله في هذه المسألة وهي قريبة لانهم اجمعوا على صحة من جهر بالبسمة
10:03ومن اسر ولله الحمد والمنة تصلو في فضلها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين بهذا الفصل ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى ما يتعلق باحكام الاستعاذة والبسملة. فبدا اولا بذكر معنى الاستعاذة
10:24والاستعاذة معناها طلب العوذ من الله عز وجل وفيها اظهار افتقار العبد. وانه لا تنفك حاجته عن ربه سبحانه وتعالى وانه لا يمكن ان يدفع عدوه الجني الا بربه سبحانه وتعالى. فالعدو عدوان
10:47عدو انسي عدو انسي وعدو جني عدو يرى ويقاتل ويدافع بالسيف والسنان. وعدو لا يرى. وانما يدافع بالتعاويذ والادعية والاستعانة بالله عز وجل وكلا العدوين يدفعان بالله سبحانه وتعالى الا ان العدو الانسي له اسباب ظاهرة
11:13من اخذ العدة والعتاد بدفعه ومصاولته. اما العدو الشيطاني فلا يدافع الا بالاوراد والاذكار وقد دلنا ربنا سبحانه وتعالى على سلاح عظيم اذا حضرنا هذا الشيطان ان ندفعه بالاستعاذة بالله عز وجل وان نطلب العوذ من الله سبحانه وتعالى يدفعه
11:40وليس لهذا الشيطان دافع الا ربنا سبحانه وتعالى فلا يمكن ان ندفع بالاسباب الظاهرة من مقاتلته ومصاولته وانما ندفعه بالاسباب الشرعية والاسباب الحسية المأذون بها. فمن الاسباب الشرعية قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
12:02ومن ذلك ايضا من الاسباب الشرعية التي يدفع بها الشيطان قول بسم الله من الاسباب الشرعية ايضا الاذان. ومن ذلك ايضا قول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
12:19يدفع به الشيطان ومن ذلك كلام ربنا سبحانه وتعالى كقراءة سورة البقرة فان الشيطان يفر من من من المكان الذي يقرأ فيه كذلك من الايات الدافعة والحافظة والدافع للشيطان اية الكرسي وخواتم سورة البقرة
12:39فان من قرأ اية الكرسي ونام عليها لم يزل من له من الله حافظ حتى يصبح. من قرأ خواتم سورة البقرة في ليلة كفتاه من كل شر من ذلك شر الشياطين
12:54ففي قوله الست في قول في الاستعاذة قبل قراءة القرآن فيها اظهار فاقة العبد اظهار فاقة العبد وحاجة العبد قيل ربي سبحانه وتعالى وانه لا يمكن ان يدفع الشيطان الا بربه سبحانه وتعالى. فتقول اعوذ وطاؤ العوذ وطلب
13:15الاستعاذة الاستعاذة هي طلب العوذ وان وان يعيذه ويدفعه ويدفع الله هذا الشيطان ويمنعه من وسوسته فان الشيطان يحظر الصلاة اذا قرأ المصلي فاذا قرأ المصلي وهو لم يستعذ فان الشيطان يحظو قراءته
13:35وقد يوسوس له ويشغله ويخطئ ويخطئه في قراءته واما اذا استعاذ فان هذا اذا صدق في تعوذه فان ذلك سبب لدفع وساوس الشيطان وخطراته. وكما جاء في الصحيح ان ان المصلي ان الشيطان اذا سمع الاذان
13:54ادبر له ضراط ثم يرجع اذا فرغ المؤذن من اذانه ثم اذا اقيمت الصلاة وثوب بها فر الشيطان مرة اخرى فاذا فرغ المقيم من اقامة صلاته وكبر اتى الشيطان حتى يحول بين المصلي وبين صلاته. وفي هذا
14:12ان الشيطان يفر من الاذان اعظم من فراره من ذكر من قراءة القرآن. وهذا بل الشيطان يكره ان يسمع رفع صوت الحق والنداء به وذلك ان الاذان يرفع الصوت به يرفع الصوت فبلغ من الشيطان من عداوته لهذا الدين انه لا يحب
14:33وان يسمع الصوت الذي ينادي للفلاح وينادي الى طاعة الله عز وجل بخلاف القراءة فان القارئ انما يسمع بذلك نفسه فيكون اثر القراءة على الشيطان من جهة المصلحة المتعدية الاذان فيه مصلحة متعدية وهي ان مسامعه يجيب
14:52بينما قراءة القرآن مصلحته متعد قاصر على من على القارئ الذي يسمع قراءة نفسه وليجلي هذا يحرص الشيطان ان يصد المصلي عن قراءته. وان يشغله عن وعن تأملها فامر فامر ربنا سبحانه وتعالى اذا قرأت القرآن ان يستعيذ القارئ
15:15من الشيطان الرجيم وقد وقع خلاف بينهم في مسألة الاستعاذة وحكمها وفي معناها اما من جهة حكمها فذهب جماهير اهل العلم الى ان الاستعاذة سنة وان من ترك متعمدا وناسيا فصلاته صحيحة ولا شيء عليه لكنه ترك ترك السنة. وبهذا قال جماهير الفقهاء
15:39كالشافعي وكأبي حنيفة ومالك وجماهير اه اهل العلم وذهب بعضها لتلك الاوزاعي والثور وايضا هو قول عطاء بن ابي رباح وقال به اهل الظاهر الى ان الاستعاذة واجبة وحجتهم ظاهر الاية. اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. والله امر اذا اراد ان يقرأ القرآن يستعين. اي والله
16:06اما الجمهور فصرفوا هذا الامر عن الوجوب الى السنية في حديث لحديث المسيء صلاته في ابي هريرة انه امر من يصلي ولم يأمره بالاستعاذة ولو كانت واجبة لنبهه وعلمه صلى الله عليه وسلم اياه وعلى كل حال نقول قول بالوجوب قول قوي
16:26في ظاهر النصوص لظاهر النص. ومع ذاك من ترك الاستعاذة متعمدا فصلاته صحيحة لكنه قصر. والاستعاذة هنا متعلقة بالشيطان الرجيم. وسمي شيطانا لانه بعيد عن الخير العرب تقول تشيطنا اذا بعد اذا بعد بئر شطول
16:47اذا كانت بعيدة القعر وتشيطن فلان اذا بعد عن الخير وسمي الشيطان شيطانا لانه بعيد من الخير وقيل من انه من شاطئ لك اياه ذهبوا النار كأن ابليس خلق منها. ذاك الذي على الجمهور ان الشيطان هو
17:04من الشيطنة وهي البعد عن كل عن كل خير فسمي شيطانا لذلك. واما الرجيم فسمي رجيما لانه رجم وطرد من رحمة الله عز وجل له رجيم من مرجوم هو هو رجيم مرجوم فالله رجمه وطرده وجعل النجوم وجوبا للشياطين ترجم وتطردهم
17:27وسمي الشيطان رجيما لان القارئ يرجمه بالاستعاذة ويرجمه بقوة الله عز وجل ويدفعه بالتعوذة بالله عز وجل من شره ونفسه وهمزه ونفخه فعلى كل حال نقول الاستعاذة هي سنة تتأكد
17:45عند قراءة القرآن تتأكد عند الصلاة تتأكد ايضا عند دخول الخلاء تلقى ايضا يستعاذ عند دخول المسجد مما يسن ايضا اعوذ بالله العظيم وجهه الكريم القديم من الشيطان الرجيم هذا مما يقال عند دخول المسجد ايضا يستعاذ
18:04في اذكار الصباح والمساء ومن شر الشيطان وشركه ايضا ما يستعاذ منه يستعاذ عند دخول الخلاء من الخبث والخبائث وما شابه ذلك. وذكر لطائف ان الاستعانة طهارة الفم مما كان يتعاطاه الانسان من اللغو والرفث
18:24وتطيب له. ومتى متى يستعيذ المصلي او القارئ؟ يقول الذي عليه جماهير العلم والاستعاذة قبل القراءة لا بعدها وان معنى قوله اذا قرأت القرآن بمعنى اذا اردت ان تقرأ كما قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فليقل ومعنى ذلك اذا اراد ان يدخل الخلاء
18:45فاخذ بعض اهل العلم بظاهر الاية وقال انه يستعاذ بعد القراءة لا قبلها وقال اخرون يستعيذ قبل القراءة وبعدها توجه من قال ان الاستعاذة بعد القراءة قال يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بعد القراءة
19:00حتى لا يدخل عليه شيء من العجب والتسميع بعمله فيتعوذ بالله من شر الشيطان. لكن هذا فيه نظر والصحيح ان الاستعاذة قبل القراءة حتى يفرغ قلبه من وسوسته ومن خواطره التي تصده عن تدبر القرآن وعن فهمه
19:21ثم ذكر مسألة اخرى ومسألة آآ مسألة البسملة البسملة ايضا ذكر فيها عدة مسائل من جهة هل هي اية من الفاتحة او من كل سورة وليست باية. بالاجماع بين اهل العلم ان البسملة اية من سورة النمل
19:42واما في غيرها من السور فاختلفوا منهم من رآها اية مستقلة يؤتى بها الفصل بين السورة كما هو مذهب كما يروي عن احمد وقول داوود ومنهم من يرى انها اية من كل سورة
19:58يبتدأ بها وبها ذكر من اهل العلم وعلى هذا وقع الخلاف بينهم في مسألة قراءة الفاتحة لان هذا هو ثمرة الخلاف هل تقرأ البسملة مع فاتح الكتاب او لا تقرأ؟ قراءة البسملة لمن يراها اية من الفاتحة
20:18هي على الوجوب ومن لم يرها اية هي على على خلاف بينهم منهم من يراها سنة وان قراءته من السنة كما مذهب الجمهور ومنهم من يرى انها لا تقرأ في الفاتحة
20:32ابدا وانه لا يسن قراءته بالفاتحة كمذهب المالكية. واصح الاقوال في هذه المسألة ان نقول ان البسملة اية مستقلة في غير اية مستقلة الا في سورة النمل. فانها اية من سورة النمل. اما في غير سورة النمل
20:53فانها اية يؤتى بها يؤتى بها للفصل بين السور لا يعرف انتهاء السورة الا بنزول البسملة فهي اية مستقلة يؤتى بها الفصل بين السور. ودليل هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم قاسيا فيما يروي عن ربه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
21:13فاذا قال الحمد لله رب العالمين فهذه هي سورة الفأس ما قسمت صلاتي هي سورة الفاتحة سماها سورة الصلاة سماها الصلاة فابتدأ بالحمد لله وختمها بغير مغضوب ولا الضالين وجعلها قسمين قسم للعبد
21:27وقسم لله قسم لله وقسم العبد. فالذي هو لله التحميد الحمد لله رب العالمين والتمجيد الرحمن الرحيم والثناء مالك يوم الدين ثلاث ايات والقسم الذي بينه وبين العبد وهو قوله اياك نعبد
21:44واياك نستعين فهذا نصفها للعبد ونسوة لله الذي هو لله اياك نعبد والذي العبد هو نستعين. والقسم الثاني اللي هو العبد اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب ولا الضالين
22:00هذا قسم فافاد هذا التقسيم ان ان البسملة ليست اية من سورة الفاتحة وانما هي اية مستقلة وهذا هو ثمرة الخلاف بين العلم في مسألة الفاتحة فقط. لانه يترتب عليها
22:14وجوب وجوب وصحة الصلاة مع عدمها. فالذي يرى وجوب قراءة الفاتحة وركنيتها يرى ايضا ركنية قراءة الاسم اذا كان يراها اية من الفاتحة واما الجنون فلا يرون انها اية من الفاتحة وانما يرون انها اية مستقلة يؤتى بها الفصل بين السور
22:35هذه المسألة المسألة الثانية هل يسر بها او يجهر؟ الشافعي رحمه تعالى ووجر من اهل العلم يرون ان السنة في الفات ان السنة في البسملة يجهر بها كما تجهر بسورة الفاتحة
22:48وهذا الذي مال اليه ابن كثير وذهب انه هو قول اكثر اهل العلم وذكر في ذلك احاديث واقوال وخلاصة ما ذكر ابو هريرة الذي احتج به انه قرأ مسمار رحيم وقال اني اشباهكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا القول لذكر ابن كثير نقول هو قول مرجوح
23:06والصحيح ان البسمة لا يجهر بها وهذا هو السنة بل بالغ سفيان الثوري رحمه الله تعالى فعد عدم الجهر بها انه مذهب اهل السنة وان من لم يفظل البسمة من يفظل الاسرار بها على الجهر انه
23:23ليس على السنة التي يرتضيها رسولنا صلى الله عليه وسلم وعد البخاري هذا ان من المحدثات والمبالغات سفيان في ذلك و خلاصة ما ذكر الاحاديث نقول كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة البسها في الصلاة
23:42فليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابو هريرة الذي احتج به وهو حديث رواه ابن سبي اسناده الصحيح واصله في الصحيحين دون ذكر الزيادة فقد تفرد بها نعيم ابن عبد الله المجبر
23:55وخالفه جل اصحاب ابي هريرة فلم يركح منهم هذه اللفظة. ولو سلمنا بصحتها فليس معنى ذلك انه ذكر انه في جميع بافعال الصلاة وانما هو من باب التغريب اي اشبهكم فيما رأيتم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة الركوع والسجود والرفع وما شابه ذلك اي في اكثر
24:15احواله لا في جميع تفصيله واجزائه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يفتتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين وكذلك كانوا يقرأون كانوا يفتتحون كان كما قال كما قال انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
24:32انهم كانوا لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية عند ابن خزيمة لا يجهر بسم الله الرحمن الرحيم وابن المواطن عندما سأل ابيه عن الجابي قال يا بني محدث اي ان هذا الفعل محدث. وهو الذي كان يفعله بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا لا يجو اسم الله الرحمن الرحيم. وهو الذي عليه
24:52هاي الاصول كثيرة. اما اللي في الصحيحين عندما سئل عن صفة وسلم فقال انه كان يقرأ مد ثم بدا باسمه عن الرحيم فهذا من باب تفصيل قراءته خارج الصلاة ليس بداخل الصلاة وانما اراد ان يبين
25:06يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم. واحد والاحاديث الاخرى من الباب لا تخلو لا تخلو من ظعف. وعلى هذا نقول قول الوسط في هذا المسألة ان قراءة الاسماعيل في الصلاة انها سنة
25:20واما الجهر بها فليس بسنة. يقرأ بها سرا. فلا نقول كما يقول الشافعي من وافقهم بوجوب الجهر بها. ولا نقول بما يقول المالك ان قراءتها محدث وانه لا وانها لا تقرأ ابدا. بل نقول كما قال ائمة اهل الحديث انها تقرأ
25:38ويبسمل لكنها ليست اية من سورة الفاتحة وانما هي اية مستقلة يؤتى بفصل من القضاء فيكون من السنة قراءتها والاسرار بها يتعلق بمسألة البسملة وحكمها في الصلاة والله اعلم