الدرس 13 / شرح العقيدة الصحيحة وما يضادها / الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المؤلف غفر الله له. ويدخل في الايمان بالله ان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص في المعصية. وانه لا يجوز تكفير احد من المسلمين بشيء من المعاصي التي دون الشرك
0:20والكفر كالزنا والسرقة واكل الربا والشرب وشرب المسكرات وعقوق الوالدين وغير ذلك من الكبائر ما لم يستحل ذلك لقول الله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولما ثبت في الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله
0:40عليه وسلم ان الله يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. ومن الايمان بالله الحب الله والبغض في الله والموالاة والفلات. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00قال رحمه الله تعالى واما يلزم المسلم ان يحقق معنى الايمان. وذكر هنا الى ربع مسائل عدة تتعلق بمسائل الايمان. اولا الايمان اصله من التصديق والاقرار. يقال ابدا اذا صدق واقر يسمى هذا مؤمنا من التصديق والاقرار والانقياد. والايمان له معنيان معنى شرعي
1:30ومعنى الاصطلاحي اما ما جاء في الشرف هو ما سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله به واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذا الذي عرفه رسولنا صلى الله عليه وسلم بانه الايمان الشرعي
1:50هذا الايمان يتعلق بالقلب ويتعلق باللسان ويتعلق بالجوارح ولا يمكن ان يكون مؤمنا بقلبه دون ان يكون مؤمنا بلسانه. ولا يمكن ان يكون مؤمنا بقلب ولسانه. دون ان يكون مؤمنا ايضا بجوارحه. وعلى هذا
2:10يلزمنا ان نفهم ما هو مذهب اهل السنة في مسمى الايمان. اهل السنة يرون ان الايمان هو القول والعمل. يرون ان الايمان مركب من القول والعمل. وانه لا يصح قول الا بعمل ولا يصح قول عمل الا بقول. ويريدون
2:30قول قول القلب وقول اللسان القلب له قول واللسان ايضا له قول وقول القلب هو اعتقاده فكل ما تعتقده فكل ما تعتقده يسمى قوم القلب. اعتقادك بان الله هو الخالق هذا قول القلب. اعتقادك بانه الرازق المحي المميت المصاب
2:50له اسماءه الحسنى وله الصفات العلى كل ما يتعلق بالاعتقاد يسمى هذا قول القلب. كذلك هو عمل والمراد العملي هنا عمل القلب وعمل الجوارح. القلب ايضا له عمل. وعمل القلب الاخلاص الخشوع المحبة الخضوع. الانقياد
3:10ياكلها لتسبب الاعمال القلوب. وعمل الجوارح مثل الصلاة والصيام والزكاة وما شاب لكم الاعمال التي يعملها العبد. هذا مسمى الايمان عند اهل السنة انه التصديق والاقرار المستلزم للانقياد. خلافا للمبتدعة فاهل البدع في باب الايمان
3:30متباينون مختلفون بين مفرط وبين افراط بين افراط وبين تفريط اما مفرط بتعريف الايمان حتى قصره على المعرفة او قصره على التصديق او قصره على تصديق القلب وقول اللسان دون لعب الجوارح او
3:50او افراط في معرفة الايمان حتى جعل جميع اجزاء الايمان شرط لصحة الايمان اما اهل السنة فتوسطوا بين من جهة وبين المرجئة من جهة. بين الجهمية والاشاعرة والماتوندية وفقهاء ومرجئة الفقهاء. وبين الخواجة
4:10هذا هو مذهب اهل السنة. فاهل السنة يرون ان الايمان مركب ثلاث اشياء. من قول القلب من قول القلب واعتقاد القلب قول اللسان الجوارح. ولا يصح احد هذه الاركان الا بتحقيقها جميعا الا في حالة واحدة وهي ان
4:30والعبد لا اله الا الله مؤمنا ويموت مباشرة بعدها. اذا مات مباشرة بعده فانه عند اهل السنة يسمى مؤمن لانه لم يبقى مدة معها العمل. اما اذا قال لا اله الا الله وشهد ان محمدا رسول الله ولم يعمل شيء. من اعمال الايمان مع قدرته على العمل فان
4:50لا ينفعه وقوله لا ينفعه لا ينفع لانه لابد ان يأتي بالعمل والعمل شرط من شروط الايمان وهذا الاجماع اهل السنة وقد نقل بعد ذكائه وغيره نقله عن الاوزاعي ونقله عن الشافعي ان الاعمال من الايمان وانها شرط من شروط الايمان والفرق بين
5:10المعتزلة والخوارج وبين المرجية المرجة يرون ان الاعمال ليست داخل مسمى الايمان اصلا. وان العبد اذا قال لا اله الا الله بقوله اصبح مؤمنا ايمانه كايمان جبريل. رواه المرجئة انك اذا عرفت الله انت مؤمن. اذا صدقت بان الله ارسل محمد فانت المؤمن كاملا
5:30والمعتزلة والخوارج قالوا انه لا يسمى مؤمن حتى يأتي بجميع الاعمال. وانه لو ترك عملا واحد من اعمال الايمان يسمى كافر اما اهل السنة فقالوا لا ان الايمان مركب من هذه الاشياء الثلاثة القلب واللسان والجوارح وانه يجب ان يعتقد بقلبه وان يقول الانسان
5:50ان يعمل بجوارحه. وفارق الخوارج فقالوا ان العبد قد يترك الاعمال الواجبة لكنه يسمى يسمى فاسق. اذا ترك الواجب يسمى فاسق لكن لا بد ان يأتي باصل العمل لابد ان يأتي باصبعه كالصلاة مثلا يصلي ان يفعل ما يختص باهل الاسلام من صلاة او زكاة
6:10فاذا اتى باصل العمل يسمى مؤمن الا انه ناقص الايمان بترك ما اوجب الله عليه. اذا هذا ما قصده ان الايمان قول وعمل وانه يزيد وينقص. وليس الناس بالايمان على درجة واحدة. المرجى ماذا يقولون؟ يقولون الناس كله في باب الايمان سواسية
6:30كاسنان الاشي. فلا فرق بين بين ابي بكر الصديق وبين افجر الخلق مسبة الايمان. كلهم مؤمنون في درجة واحدة قالت نبي مليكة ادركت ثلاثين واصحابه وسلم ما كلهم يقول ليس منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل واسرافيل اي يرون ان ايمانهم فيه شيء
6:50من النقص وليس ايمانه كامل كايمان هؤلاء الذين رأوا وعاينوا الحقيقة. فقول المرجع هنا قول باطل قول باطل. اذا الايمان يزيد يزيد الطاعات وينقص الناس وهذا يلمسه العبد. واذا قال معاذ رضي الله تعالى عنه اجلس بنا نؤمن ساعة وكذا قال ابو الدرداء اجلس بنا نؤمن ساعة والعبد اذا
7:10اذا قرأ القرآن وصلى وذكر الله يجد انشراح ويجد سرور هذا وزيادة الايمان. واذا عصى وارتكب الكبائر والذنوب يسمى هذا ايمانه ناقص وسلم ما رأيت ناقصات عقل ودين من احداكن فاخبر ان فيهن ناقصين وهو تركهن الصلاة وتركهن الصيام لو ايام
7:30فهذا يسمى نقص في الدين. الله سبحانه ذكر ان والذين اهتدوا زادهم هدى ويزيد الذين امنوا ايمانا قل لا يجعله شيء على ان الايمان يزيد. والاصل ان ما زاد فانه قبل زيادته يسمى يسمى ناقص فلا زيادة الا
7:50الا بنقصان ولا نقصان الله ولا ولا ولا يسمى ناقص اذا كان هناك ما يزيد. اما عند المرجية فيرون ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. ولذلك فرق بين اهل السنة والمرجع في ذلك في اشياء. الامر الاول انهم يرون ان الايمان والتصحيح. وهذا فرق بيننا وبينه بينما اهل السنة
8:09بالايمان تصديق القلب وقول اللسان وعمل الجوارح. الفرق الثاني بيني وبينهم انهم يرون ان الايمان لا يتبعظ. وانه لا يتجزأ واهل ثم يرون ان الامام يتبعظ ويتجزأ. الفرق الثالث ان من عندهم لا يزيد ولا ينقص واهل السنة يرون الايمان يزيد وينقص. الفرق الرابع انهم لا يرون
8:29استثناء في الايمان لا يقول لا يجوزون قول ان شاء الله. واهل السنة يجوزون قول ان شاء الله انا ان شاء الله انا مؤمن. ومراد اهل السنة بالاستثناء بالايمان من جهة المآل ومن جهة الكمال واضح من جهة المال ومن جهة الكمال. انت لا تعلم على اي حال تموت وقل انا مؤمن ان شاء الله. من جهة الكمال ان
8:49انت لا تدري هل اتيت بجميع امور الايمان؟ او لم تأتي فتقول ان شاء الله انا مؤمن. اما من جهة اصله فلا يجوز ان تقول ان شاء الله. بل تقول انا مؤمن انا
8:59نؤمن بان الله هو اله الحق سبحانه وتعالى وانه ارسل رسوله فلا فلا تستثني بذلك. وانما الاستثناء يكون في اي شيء في المآل وفي الكمال في المآل الكمال آآ ذكر ايضا ان اهل السنة لا يكفرون بكبير واراد بهذا القيد ان يبين ان اهل السنة يفارقون الخوارج المعتزلة وذلك
9:19لان الخوارج المعتزلة يكفرون بالكبائر. لا يكفرون اهل السنة لا يكفر المسلم بذنب. والمراد بالذنب هنا ما دون الكفر والشرك. اما اذا ارتكب الشرك انهم يكفرونه اذا استحل ما هو معلوم الدين انه حرام كفروه ايضا اهل السنة. كذلك اذا وقع في الكفر الاكبر يسمى كافر. وانما مراده
9:39ان اهل السنة لا يكفرون اهل الكبائر كمن وقع في الزنا بل وقع في اللواط بل وقع في شرب الخمر الاكاذب وهو غير مستحل لهم فانه عند اهل السنة ما يسمى يسمى الفاسق الملي يسمى الفاسق اللي فهو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. هذا مذهب للسنة ولذلك اهل السنة عندهم
9:59ان الناس في الايمان على ذاك الراتب. من حقق كمال الايمان المستحب. من حق كمال الايمان المستحب. القسم الثاني من حط كمال الايمان الواجب. القسم الثالث من حقق اصل الايمان. واضح؟ كمال الايمان مستحب. كمال الايمان الواجب. كمال الايمان حقق
10:19اصل الايمان الفرق بينهما الذي حق كمال المستحب هو الذي اتى بالواجبات وترك المحرمات وفعل المستحبات وترك المكروهات هذا اتى بكمال الايمان مستحب. الذي حقق كمال مال واجب هو الذي امتثل الواجبات. وترك المحرمات. فعل ما امره الله به وامره الرسول صلى الله عليه وسلم. وترك ما نهاه
10:39الله عنه ونهاه وسلم يسمى ان حقق كمال الايمان الواجب. الا انه قد يكون هناك تقصير لبعض المستحبات. سواء الوقوع في بعض المكروهات فهو ايمان بجهة كمال فيه نقص. الذي حقق اصل الايمان الذي اتى باصل الاسلام. وهو مرتكب للكبائر. مرتكب المحرمات لكن نقول هو مؤمن مع الاصل الايمان
10:59ويسمى عندها سنة بالفاسق بالفاسق البري وهو الذي تحت مشيئة الله عز وجل. اهل الناس في يوم القيامة الكمال المستحب في الجنة. الكمال الواجب في الجنة. الفاسق الملي اين هو
11:14وتحت مشيئة الله ابتداء ثم مآله الى الجنة كحال الكمبل. واضح؟ يعني الفاسق يوم القيامة هو تحت مشيئة الله. ان شاء الله عذبهم وان شاء الله غفر له وادخله الجنة. اما مآله فهو الى الجنة حتما. هو الى الجنة حتما. لان الله يخرج من النار من كان في قلب مثقال
11:34الراتب من ايمان يخرج من من النمل قال لا اله الا الله فيدخله يخرجه من النار فيدخله الجنة. اذا اهل السنة في باب اهل الكبائر انهم تحت مشيئة الله ان شاء الله عز وجل ان شاء الله غفره مع انهم يعتقدون ايضا انه لابد ان يكون في جنسها الكبائر من يدخل
11:54الدار هذا مسألة الايمان عند اهل السنة يخالف بهذا مذهب المرجية بانواعه المرجعة المرجية اربع طوائف هم الاشاعرة اللاتوريدية مرجئة الفقهاء هؤلاء كلهم في حيز المرجئة. يقابلهم ايضا من جهة الارجاء الكرة
12:14والفرق بين الكرامي والجهمية ان الكرامي يرون ان الايمان هو القول ولا يدخلون فيه ان من قال لا اله الا الله فهو مؤمن وان لم يصدق قلبه في الدنيا يسمى هذا عنده مؤمن وهذا يعني عندهم ان المنافق يسمى مؤمن حقيقيا شرعيا لكنه في الاخرة وفي النار. يقابل هؤلاء الطواف
12:34المعتزلة والخوارج الفويظا كالايباظية والصفرية ومن شابههم. هؤلاء ايظا يرون ان الذنوب ان الذنب يمنع من دخول الجنة ويوجب لصاحبه الخلود في النار نسأل الله العافية والسلامة. اما اهل السنة فكما ذكرت يرون ان الناس على
12:54درجات الامامة المؤمنون الكمل من حقق اصل كمال الايمان واجب من حقق اصل الايمان وهم ما يسمى الظالم بانفسهم السابقون والمقتصدون والظالمين انفسهم ثلاث طوائف كل في دائرة الايمان نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن حقق
13:14الايمان المستحب ففاس برضوان الله عز وجل والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم نبينا محمد