132 - شرح الأدب المفرد - باب حق المسلم على المسلم أن يسلم عليه إذا لقيه - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري
0:20رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد باب حق المسلم على المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:41عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حق المسلم على المسلم ست قيل وما هي قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته
1:05واذا مرض فعده واذا مات فاصحبه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:35قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب حق المسلم على المسلم ان يسلم اذا لقيه هذه الترجمة معقودة لبيان ان السلام حق للمسلم على اخيه اذا لقيه وهي من الحقوق المطلوبة بين المسلمين
2:07ان يسلم المسلم على اخيه اذا لقيه وهل هو واجب او مستحب اعني البدء بالسلام قولان لاهل العلم من اهل العلم من قال بوجوب السلام في البدء ومنهم من قال باستحبابه
2:35وانه يستحب ولا يجب وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مال الى وجوبه عندما يلقى المسلم اخاه واستدل بمثل هذا الحديث بعد ان حكى رحمه الله تعالى اقوال اهل العلم
3:00او القولين لاهل العلم في المسألة قال فان السلام على الغير مشروع سلام التحية يسلم عليه اذا لقيه وهو اما واجب واما مستحب مؤكد فان في ذلك قولين للعلماء وهما قولان في مذهب احمد
3:28والرد واجب بالاجماع اما على الاعيان واما على الكفاية قال والذي تدل عليه النصوص ان السلام واجب اي البدء به واورد ما جاء في صحيح مسلم خمس تجب على المسلم يسلم
3:53تجب للمسلم على المسلم يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشيعه اذا مات ويعوده اذا مرض ويشيعه اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويشمته اذا عطس قال وقد اوجب اكثر الفقهاء اجابة الدعوة
4:17والصلاة على والصلاة على الميت فرض على الكفاية باجماعهم والسلام عند اللقاء اوكد من اجابة الدعوة وكذلك عيادة المريض والشر الذي يحصل اذا لم يسلم عليه عند اللقاء ولم يعده اذا مرظ اعظم مما يحصل اذا لم يجب دعوته
4:47والسلام اسهل من اجابة الدعوة ومن العيادة اي للمريض ومن اهل العلم من قال باستحبابه وانه سنة مؤكدة والذي ينبغي على المسلم عملا بالنصوص الكثيرة التي جاءت في الحث على السلام والترغيب فيه
5:15وبيان فضائله وما يترتب على عليه من الاجور وان خير المتلاقيين من يبدأ بالسلام يجعل المسلم يحرص على السلام اشد الحرص ويحرص على اداء هذا الحق اشد الحرص والامام البخاري رحمه الله تعالى
5:44اورد تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال حق المسلم على المسلم ست والحديث مر معنا في ابواب تشميت العاطس ومر الكلام على الخصال التي
6:09تضمنها هذا الحديث وموضع الشاهد منه لهذه الترجمة اذا لقيته فسلم عليه اذا لقيته فسلم عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب باب يسلم الماشي على القاعد قال حدثنا سعيد بن الربيع
6:33قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى قال حدثنا زيد ابن سلام عن جده ابي سلام عن ابي الحبراني عن عبدالرحمن بن شبل رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:53ويقول ليسلم الراكب على الراجل وليسلم الراجل على القاعد وليسلم الاقل على الاكثر فمن اجاب السلام فهو له. ومن لم يجب فلا شيء له ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة قال باب يسلم الماشي على القاعد
7:19هذا الباب والابواب الاتية بعده هي في الحقيقة ابواب تضبط حق السلام في المجتمع ولا تدع مجالا للناس في تضييعه واهماله والتفريط فيه بقول كل انا الاولى وانا الاحق ان ابدأ بالسلام
7:50فجاءت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تظبط هذا الامر وتبين في كل الاحوال من الذي يبدأ بالسلام حتى يكون الناس في سيرهم او في تلاقيهم على بينة
8:08من الذي احقا يبدأ؟ ومن ومن الذي احق ان يبدأ بالسلام فجاءت احاديث عديدة عن النبي صلى الله عليه وسلم بينت ذلك احسن بيان والامام البخاري ايضا فصل الابواب في هذه المسألة
8:32وبدأها بهذا الباب قال باب يسلم الماشي على القاعد الحديث الذي ساقه رحمه الله تعالى فيه يسلم الراكب على الراجل ويسلم الاقل على الاكثر والحديث الذي بعده قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
9:00الشاهد ان هذا مما يضبط السلام في المجتمع في من الذي يبدأ فاذا اتى شخص الى مجلس وفيه شخص او اشخاص جالسون من الذي يطلب منه البدأ بالسلام الجالس او الماشي هذه مسألة لابد ان تظبط
9:28لانها ان لم تضبط كل يقول انا الاحق وربما يحصل اللقاء والحديث دون ان ان يكون بدء بالسلام بحيث كل واحد منهم ينظر انه هو الاحق لكن جاءت النصوص تظبط هذا الامر
9:47فاذا دخل رجل على اخر او اخرين جالس او جالسين فالسلام يكون منه ولهذا قال يسلم الماشي على القاعد يسلم الماشي على القاعد وهذه السنة السنة ان يبدأ الماشي بالسلام على القاعد
10:15لا ان يبدأه بالقاعد لا ان لا ان يبدأ القاعد بالسلام واذا فوت الماشي البدء بالسلام لا ينبغي ان تضيع السنة على القائد ان يسلم حتى لا تضيع. لكن من الاحق
10:37بان يبدأ بالسلام الماشي فقال يسلم الماشي على القائد اورد حديث عبدالرحمن بن شبل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليسلم الراكب على الراجل الراكبي على دابة والراجل الذي يمشي على رجليه. قال ليسلم الراكب
11:03على الراجل وليسلم الراجل على القاعد اي من كان يمشي على رجليه ولقي شخصا قاعدا الذي يبدأ بالسلام الراجل الذي هو الماشي وليس القاعد وهذا موضع الشاهد للترجمة. قوله وليسلم الراجل
11:24على القائد الراجل هو الماشي الراجل هو الذي يمشي على قدميه قال وليسلم الاقل على الاكثر فمن اجاب السلام فهو له ومن لم يوجب فلا شيء عليه ومن لم يجب فلا شيء عليه
11:47من اجاب السلام فهو له ومن لم يجب فلا شيء عليه هذا في حالة ماذا اذا كان الذين القي عليهم السلام كثرة لا يطلب منهم جميعا ان يردوا فمن رد منهم الاجر له
12:05ومن لم يرد لا شيء عليه لان رد الواحد يكفي عن الجماعة وهذا الواحد الذي رد هو الذي فاز بالاجر واولئك سقط عنهم الاثم لا اجر لهم لا اجر لهم الاجر لمن رد ولهذا قال فمن اجاب السلام فهو له يعني الاجر له
12:30ومن لم يجب لا شيء عليه اي لا يأثم لان هذا آآ برده اسقط عنهم الاثم فلو رد واحد او اثنين او ثلاثة سقط الاثم عن الباقين في في في اداء هذا الواجب. اما اذا تركوه كلهم
12:51اجمعون اثموا واذا رد واحد او اثنين او ثلاثة الاجر لهم ومن لم يرد لا شيء عليه نعم قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا رح ابن عبادة قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني زياد ان ثابتا
13:15وهو مولى عبدالرحمن يرويه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير
13:36ثم اورد حديث ابي هريرة وهو بمعنى الذي قبله قال يسلم الراكب على الماشي من كان راكبا على دابة او على سيارة او نحو ذلك فانه هو الذي يطلب منه ان يبدأ بالسلام
13:57يسلم على الماشي قال والماشي على القاعد ايضا الماشي هو الذي يطلب منه ان يبدأ السلام بالقاعد او القاعدين قال والقليل على الكثير وهذه كما قدمت امور تضبط السلام في المجتمع
14:18بمعنى يعرف من الذي يبدأ بالسلام؟ ومن الذي يبدأ بالسلام فلا يظيع نعم قال ابن جريج فاخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول الماشيان اذا اجتمعا فايهما بدأ
14:40بالسلام فهو افضل ثمها اورد رحمه الله هذا الاثر يبين الحكم فيما اذا اجتمع ماشيا اذا اجتمع ماشيا الذي سبق في الحديثين المتقدمين ماشي وقائد ماشي وراكب قليل وكثير لكن اذا اجتمعا ماشيا التقى
15:08رجلان كل منهما يمشي في هذه الحالة من الذي يبدأ منهما بالسلام ينظر اولا ان كان احدهما كبيرا والاخر صغيرا فجاءت السنة بان الصغير يبدأ الكبير بالسلام احتراما له ولعله سيأتي
15:34في ذلك ترجمة عند المصنف بعنوان يسلم الصغير على الكبير. فاذا تلاقى ماشيا وكان احدهما صغيرا فانه هو الذي يبدأ ايضا اذا كان احد الماشيين نازل والاخر طالع احدهما في صعود والاخر في نزول
16:02فهنا الصائد هو الذي يبدأ بالسلام مثل ان يلقى اخوانا له في درج او في صعود فالصاعد هو الذي يبدأ بالسلام لشرف الصعود لشرف الصعود وهذا قرره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بعض رسائله
16:26وهذي ايضا من الامور التي تظبط وتستفاد من عمومات الادلة واذا كان ماشيان متساويين جاني في السن متقاربين وليس هناك امور يعني توجب بدء احدهما الاخر بالسلام فيأتي هنا فهذا الاثر
16:54قال اذا اجتمعا فايهما بدأ بالسلام فهو الافضل فهنا مبادرة تكون من احدهما حتى يكون الافظل من صاحبه فالافظل منهما هو البادئ بالسلام نعم في سؤال عن المتصل الهاتف بالجوال. نعم. من يبدأ المتصل او المتصل؟ الذي يظهر ان المتصل هو الذي يبدأ
17:20المتصل هو بمثابة القادم الداخل على الانسان في مكانه او في محله فهو الذي يبدأ بالسلام. لا المتصل عليه لانه بمثابة القادم او الاتي هو الذي يبدأ بالسلام وحديث من لم يبدأكم بالسلام فلا تجيبوه شاهد لهذا
17:47لانه متصل لحاجة ليسأل عن امر فقبل ان يتكلم يطلب منه ان يسلم ثم يذكر الشيء الذي اتصل لاجله ولهذا السنة في حق المتصل ان يبدأ المطلوب في حق المتصل ان يبدأ اول ما يبدأ بالسلام
18:07وايضا من يتصل به ويلقى عليه السلام يجب عليه وجوبا ان يرد السلام قائلا وعليكم السلام او يزيد رحمة الله وبركاته يجب وجوبا اذا اتصل عليه متصل وقال السلام عليكم وجوبا
18:30ان يبدأ بي وعليكم السلام بخلاف ما يفعله كثير من الناس اذا اتصل عليه متصل قال السلام عليكم قال مرحبا اهلا يا ابا فلان حياك الله وبياك وبدأ يعطيه من الترحيب ولا يقول وعليكم السلام
18:47هذا لو حياه الف تحية لم يسقط عنه الواجب ولننتبه لهذا لو حياه بالف تحية من اجمل ما يكون واروع ما يكون وابهى ما يكون لا يسقط عنها الواجب يبقى اثما
19:04اذا اتصل عليه وقال السلام عليكم ثم بدأ يهلي ويرحب يتحفى الى اخره لا يزال اثما لم يسقط عنه الواجب. واجب رد السلام. ورد السلام واجب. باتفاق اهل العلم. ومعنى رد السلام ان يقولوا عليكم
19:25السلام هذا هو رد السلام لكن لو قال مرحبا اهلا حياك الله الساعة الطيبة وبدأ يرحب ويهلي ما يسقط عنه الواجب. يكون اثما لانه ترك واجبا وهذا يبين لنا الخطأ العريض الذي يقع فيه كثير من الناس
19:45وبعضهم من خطأه في هذا الباب يؤخر يؤخر السلام يعني اول ما يسلم عليه يقول يقول السلام عليكم فيقول يا هلا يا مرحبا حياك الله وعليكم السلام يؤخرها يؤخرها هذا خطأ
20:02لان المطلوب ان يبدأ بالسلام اولا نعم قال رحمه الله تعالى باب تسليم الراكب على القاعد. قال حدثنا نعيم بن حماد قال اخبرنا ابن قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
20:30وقال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير ثم قال رحمه الله باب تسليم الراكب على القاعد الراكب على دابة او سيارة او نحو ذلك يسلم على القاعد
20:54ويسلم ايظا على الماشي في الحديث جاء يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد. والامام البخاري قال يسلم الراكب على القاعد فكل ذلك الحق في البدء به هو على الراكب. وسواء مر بقاعدين او مر بماشين على الاقدام فهو الذي يبدأهم بالسلام
21:20الراكب وقد كان اهل العلم من الحكمة في ذلك حمل الراكب على التواضع لاخوانه لان من كان راكبا ومر بالماشين يرى انه اميز منهم اذا كان راكبا ومر بماشين يرى انه اميز منهم واذا كانت دابته جميلة جدا حسنة
21:50من الطراز يرى انه لا. ما لا بد ان يبدأ هو بالسلام. لان لان صاحب السيارة الكذا فهنا في حمل له على التواضع والسلام حق عليه يلزمه ان يبدأ هو به
22:12ليكون متواضعا مع عباد الله. لا ان يمشي بمركوبه وبسيارته ويقول ما دمت انا امتلك مثل هذا المركوب هم الذين يسلمون علي انا اغنى منهم انا اه عندي كذا وانا عندي كذا ويمشي ولا
22:28سلم عليهم هذا من الكبر ولهذا جاءت هذه هذه النصوص حتى تحمل من من الله عليهم بل بالمركوب بالدابة ومروا على اخوانهم المسلمين مشاة او قاعدين يبدأونهم بالسلام واورد هنا حديث ابي هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
22:59وهذا هو الشاهد الترجمة هنا انتبه قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد هل يؤثر على هذه كون القاعدين اكثر يعني لو كان الذي على الدابة واحد والماشين عشرة مثلا
23:24هل ينطبق هنا حديث يسلم القليل الكثير آآ القليل على الكثير او الكثير على القليل هذه لا تؤثر هنا يعني لو كان الراكبين اكثر والمشاة اقل فالراكب هو الذي يسلم
23:40ايضا كان الراكب كبيرا والماشي صغيرا الراكب هو الذي يسلم فقوله يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد فهذا يدل على انه هو الذي يبدأ بالسلام ولا فرق في كون
24:03المسلم عليهم قليل او كثير صغار او كبار هذا لا يفرق في الامر فمن كان راكبا هو الذي يبدأ بالسلام سواء كان كبيرا او صغيرا كانوا قلة او كثرة من كان راكبا يبدأ بالسلام
24:21من كان ماشيا ايضا يبدأ بالسلام للقاعدين لو جاء شخص يمشي ودخل في بيت وفي البيت وهو كبير في السن وفي البيت شاب صغير جالس من الذي يسلم ما يقال هنا يسلم الصغير على الكبير يسلم الماشي على القاعد
24:47يسلم الماشي على القاعد وايضا نفس القضية الراكب على على الماشي وهذه كما قدمت واؤكد على ذلك امور تضبط السلام في المجتمع حتى لا يضيع السلام بحيث كل يقول انا الاحق بذلك وانا الاولى بذلك ثم
25:08يظيع السلام في المجتمع نعم قال حدثنا اصبغ قال حدثنا اصبغ قال قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني ابن هانئ عن عمرو ابن مالك عن فضالة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الفارس على القاعد
25:32والقليل على الكثير. ثم اورد هذا الحديث وهو بمعنى الحديث الذي قبله نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يسلم الماشي على الراكب؟ قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سليمان ابن كثير عن حصين عن الشعبي انه لقي فارسا فبدأه بالسلام
26:02فقلت تبدأه بالسلام؟ قال رأيت شريحا ماشيا يبدأ بالسلام. ثم قال رحمه الله باب هل يسلم الماشي على الراكب نحن عرفنا في الباب الذي قبله ان السنة ان يسلم الراكب على
26:25القاعد والراكب ايظا على الماشي لكن هل يسلم الماشي على الراكب اذا كان الراكب ظيع السنة فلا يضيع الماشي الفضيلة وخيرهم الذي يبدأ بالسلام فاذا ظيعها لا تظيع او ايظا اذا كان هناك مصلحة معينة
26:51اذا كان هناك مصلحة معينة او بابا من الخير قصد فلا بأس بذلك والا الاصل ان يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد وتسليم القاعد على الماشي والماشي على الراكب خلاف الاولى
27:13خلاف الاولى. الاولى ان يعمل بما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم بل بما امر به ليسلم مر معنا الحديث لكن يجوز للقاعد ان يسلم فعلى الماشي والماشي ايضا على الراكب
27:35اذا فوت ذاك القيام بهذا الواجب او كانت هناك مصلحة معينة ولهذا عقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة هل يسلم الماشي على الراكب واورد فيها عن حصين عن الشعب
27:53انه لقي فارسا اي راكبا على فرس فبدأه بالسلام جاء هذا الاثر في مصنف ابن ابي شيبة عن حصين قال كنت انا والشعبي فلقينا رجلا راكبا فبدأه اي الشعبي بالسلام
28:15بدأ الراكب بالسلام مع ان الاصل ان الراكب هو الذي يبدأهم بالسلام قال فبدأه بالسلام فقلت تبدأه بالسلام لماذا سأل؟ لماذا سأل حسين بن عبد الرحمن الشعبي قال لماذا قال له تبدأه بالسلام؟ لانه يعرف ان
28:37السنة ان يبدأ الراكب ولهذا قال له تبدأه بالسلام مستغربا قال رأيت شريحا ماشيا يبدأ بالسلام. وهذا يحمل على ما اشرت اليه اما لكون الراكب لم يسلم اما لم ينتبه او غفل او نحو ذلك
29:02او يحمل على ان هناك مصلحة معينة والا فهو خلاف الاولى الاولى ان يعمل بما ارشد اليه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب يسلم القليل على الكثير
29:23قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا حيوة قال اخبرني ابو هاني ان ابا علي الجنبي حدثه عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الراكب على
29:43ماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب يسلم القليل على الكثير ايضا هذا مما يضبط امر السلام انه اذا تلاقى جماعة
30:05احداهما اقل من الاخرى احداهما اقل من الاخرى فالاقل هم الذين يسلمون على الاكثر على الاقل هم الذين يسلمون على الاكثر قال باب يسلم القليل على الكثير واورد حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل
30:32على الكثير وهذا موضع الشاهد اذا التقى مثلا سبعة وثمانية يسلمون السبعة على الثمانية ولا يلزم ان يلقوا السلام اجمعين اذا سلم واحد منهم فاز بالاجر وسقط عن الباقين الاثم
30:53فيسلم السبعة او احدهم او بعضهم على الثمانية للزيادة فضل الزيادة عندهم زائد هم زائدون عليهم ولو بواحد ولو كان الواحد صغيرا ولو كان الواحد الذي زاد به صغيرا فانهم يسلم القليل على الكثير
31:14هذي تظبط المسألة يسلم القليل على الكثير هنا ايضا ينبه عندما يسلم القليل او الواحد على على الكثير سيأتي عندنا ترجمة اذا سلمت فاسمع اذا سلم على كثير يسمعهم الصوت صوته بل يشرع له
31:41ان يكرر الفاظ السلام ليطمئن انهم سمعوا. لانهم احيانا مع كثرتهم ودوي الحديث بينهم مثلا قد لا يسمعون سلامه هذا يشرع له ان يكرر السلام اذا احس انهم لم يسمعوا
31:59وهذا شاهده ما جاء عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم تكلم اذا تكلم بالكلمة اعادها ثلاثا واذا اتى قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا والحديث في البخاري
32:23واذا اتى قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا قال النووي رحمه الله تعالى هذا محمول على اذا ما كانوا جمع كثير اما اذا كان لقيت واحد او اثنين لا تكرر السلام عليه ثلاث مرات لانه يسمعك
32:41لكن اذا كانوا جمع كثير ولم تطمئن انهم سمعوا تعمل بهذه السنة تعيد السلام تقول السلام عليكم تعيد مرة ثانية واذا ايضا لم تطمئن انهم سمعوا تعيده ثالثة ولا تزيد
32:57على ذلك لهذا الحديث نعم قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حيوة بن شريح قال اخبرني ابو هانئ الخولاني عن ابي الين الجنبي عن فضالة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم
33:22على الماشي والماشي على القائم والقليل على الكثير هنا اعاد حديث فضالة طريق اخرى. نعم قال رحمه الله تعالى باب يسلم الصغير على الكبير. قال حدثنا محمد بن سلام قال
33:45اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني زياد انه سمع ثابتا مولى ابن زيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسلم
34:05على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير. نعم قال حدثنا احمد بن ابي عمرو قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفوان ابن بن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
34:32الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والماشي على القاعد والقليل على الكثير ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب يسلم الصغير على الكبير. اي اذا تلاقى اثنان احدهما صغير والاخر كبير
34:52من الذي يبدأ؟ هذه الترجمة توضح ذلك. وان الذي يبدأ هو الصغير وذلك لما للكبير من حق الكبر والاحترام والتوقير يقول عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا فليس منا فالكبير له احترامه وحقه فاذا تلاقى اثنان
35:18صغير والاخر كبير يبدأ الصغير بالسلام احتراما الكبير وتقديرا له. ومعرفة منزلته وفارق السن بينهما واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه من طريقين الطريق الاخرى فيها الشاهد للترجمة وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير نعم
35:48قال رحمه الله تعالى باب منتهى السلام. قال حدثنا محمد بن السلام قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني زياد عن ابي الزناد قال كان خارجة يكتب على
36:08كتاب زيد اذا سلم قال السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب منتهى السلام اي الى اي حد تنتهي الفاظ السلام
36:34الى اي حد تنتهي الفاظ السلام فهل المجال مفتوح للزيادة ام ان لها حد معين ولهذا قال باب منتهى السلام ومر معنا قريبا الحديث الذي فيه مجيء رجل الى مجلس النبي عليه الصلاة والسلام فقال السلام عليكم قال
37:02عشر قال الاخر السلام عليكم ورحمة الله قال عشرون قال الثالث رحمة الله وبركاته قال ثلاثون فهل السلام ينتهي عند البركة بحيث لا يزاد على ذلك ام ان هناك ما يدل ما يدل على الزيادة
37:27بمعنى ان ان تزيد على بركاته بعض الالفاظ هل هناك ما يدل على الزيادة؟ ام ان ام انه يقتصر على وبركاته بحيث يكون نهاية السلام او منتهى السلام كما بوب البخاري وبركاته
37:45فهذه الترجمة باب منتهى السلام اي الى اي حد تنتهي الفاظه هل تنتهي عند السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تنتهي عند هذا الحد ام ان هناك ما يدل على الزيادة
38:02جاء عن بعض الصحابة ابن عباس وابن عمر انكار الزيادة على وبركاته انكار الزيادة على من زاد على وبركاته انكروا ذلك وهذا رواه الامام مالك في الموطأ وايضا رواه البيهقي في الشعب وغيرهم من اهل العلم وهو ثابت عنهما
38:29وابن ابن عباس لما سمع الرجل يزيد على وبركاته قال يا هذا انتهى السلام له وبركاته انتهى السلام الى وبركاته اي لا مجال للزيادة وغضب قال انتهى السلام الى وبركاته
38:48وايضا ابن عمر جاء عنه الإنكار ذلك وان السلام انتهى قيل وبركاته واستدل كل منهما بالاية رحمة الله وبركاته انها الملائكة اقتصروا على ذلك ولم يزيدوا عليه ويمكن ايضا ان يستدل بالحديث
39:14المتقدم والاحاديث الاخرى التي فيها منتهى السلام الى وبركاته لكن يأتي هنا سؤال هل هناك ما يدل على الزيادة على ذلك لانه جاء عن بعض السلف الزيادة على ذلك ومنهم
39:34ومنها ما جاء في هذا الاثر الذي ساقه المصنف قال السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته وهذا يشعر ان الامام البخاري رحمه الله تعالى يرى
39:54جواز اه مثل هذه اه او جواز هذه الزيادة ولا سيما زيادة ومغفرته ولا سيما زيادة مغفرته. وقوله طيب صلواته جاءت هنا في هذا الموضع وسيعيد الامام البخاري الاثر لاحقا بدون هذه الزيادة
40:18بدون هذه الزيادة. فالشاهد ان اه زيادة ومغفرته زيادة ومغفرته هل فهي ثابتة الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في سلسلته الصحيحة اورد حديثا آآ خرجه من التاريخ الكبير للامام البخاري المصنف
40:42لهذا الكتاب وبين ان اسناده جيد عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كان اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم علينا قلنا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
41:04قلنا عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته. بزيادة ومغفرته فكانوا يزيدونها في القاء السلام على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقال الشيخ رحمه الله اسناده جيد. جاء في المعنى نفس احاديث لكن
41:24آآ سندها فيه مقال مثل الحديث المتقدم الذي فيه عشر عشرون ثلاثون جاء عند ابي داود بسند ضعيف بزيادة ان رابعا قال ومغفرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعون
41:44لكنها آآ زيادة ضعيفة لم تثبت واما هذه فبين الشيخ رحمه الله تعالى انها ثابتة فثبوت ذلك على ما قرره رحمه الله تعالى يدل على مشروعية هذه الزيادة وبعض اهل العلم استدل على ذلك
42:06بالاية اذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. اذا قال لك المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان قلت السلام عليك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته رديتها عليه وان قلت وان زدت ومغفرته
42:32آآ سلمت باحسن منها فبعض اهل العلم استدل لذلك بهذا ايضا اذا نظرنا في النصوص الواردة في في هذا الباب جلها فيها الاقتصار على البركة فيها الاقتصار على وبركته وبركاته
42:54جل النصوص الواردة في هذا الباب ولهذا ابن عباس وابن عمر جاء عنهما انكار ذلك مما يدل على انه يعني هذه الزيادة ليست زيادة شائعة مثل الرحمة والبركة والا لو كانت شائعة ودائمة
43:12لا آآ اطلع عليها ابن عمر وابن عباس ولهذا بعض اهل العلم كجمع بين مثل هذه النصوص ذهب الى تجويز مثل هذه الزيادة على القلة والندرة وبدون الزيادة على الغالب والكثرة
43:33بعض اهل العلم ذهب الى الى ذلك ان ان تكون هذه الزيادة على يعني القلة والندرة الاقتصار على الرحمة والبركة فهذا على سبيل الكثرة كما هو الغالب في الاحاديث التي تروى في هذا الباب ووقفنا منها في هذا
43:54كتاب على شيء كثير ويمكن ان يراجع تحقيقا مفيدا نافعا للغاية في هذه المسألة في السلسلة الظعيفة للشيخ الالباني بالرقم خمسة الاف واربع مئة وثلاث وثلاثين نعم. المعنى. نعم. معنى الاثر. كان يكتب
44:22آآ ثم اورد تحت هذه الترجمة رحمه الله تعالى عن ابي الزناد قال كان خارجة ابن زيد ابن ثابت يكتب على كتاب زيد اذا سلم قال السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته. وهذا الاثر سيأتي
44:53عند المصنف بلفظ اوفى واتم برقم الف ومئة وواحد وثلاثين فيأتي الكلام عليه في موضعه ان شاء الله وشاهدوا هذا الحديث للترجمة عرفناه وهو زيادة ومغفرته وطيب صلواته. نعم قال رحمه الله تعالى باب من سلم اشارة قال حدثنا بشر ابن الحكم قال حدثنا هياج بن بسام
45:24ابو قرة الخرساني رأيته بالبصرة قال رأيت انسا رضي الله عنه يمر علينا فيومئ بيده الينا فيسلم وكان به وضح. ورأيت الحسن يخطب بالصفرة وعليه عمامة سوداء نعم نعم. وقالت اسماء الو النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى النساء بالسلام. قال رحمه الله باب
46:01من سلم اشارة باب من سلم اشارة هذه الترجمة لبيان حكم السلام بالاشارة سواء الاشارة باليد اول اشارة مثلا بالرأس فما حكم السلام بالاشارة؟ جاء في حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
46:25النسائي وغيره انه عليه الصلاة والسلام قال لا تسلموا تسليم اليهود انه قال لا تسلموا تسليما اليهود. فان تسليمهم بالرؤوس والاكف والاشارة قال فان تسليمهم بالرؤوس والاكف والاشارة ان يسلم الواحد منهم برأسه
46:50او بكفه او يسير اشارة ايا كانت هذا سلامهم. فقال لا تسلموا تسليم اليهود الحقيقة ان تسليم اليهود هو الاشارة فقط. ليس عندهم السلام. ومر معنا قريبا انهم يحسدوننا على ماذا
47:07يحسدوننا على السلام ما حسدكم يهود على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين. فهم ليس عندهم سلام يعني لا يلقون سلاما وانما يشيرون فقط وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون السلام كتسليم اليهود
47:26بمعنى ان يكون السلام اشارة فقط بحيث يلقى الرجل اخاه فيشير له برأسه او يشير له بيده ولا يقول السلام عليكم. هذا نهى عنه النبي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسلموا تسليما اليهود فان تسليمهم بالرؤوس والاكف والاشارة
47:51وهنا عقد رحمه الله ترجمة قال باب من سلم اشارة مبينا فيها جواز الاشارة في السلام لكنه محمول على اذا قورن اه بالسلام فاذا قرن بالاشارة السلام اذا قرن بالاشارة السلام
48:13ففي هذه الحالة تجوز الاشارة وتكون الاشارة هنا ليست هي السلام كما هي حال اليهود ليست الاشارة هي السلام الاشارة دليل على السلام ارأيت لو لقيت شخصا على بعد وقلت قلت له السلام عليكم ما يسمعك
48:34او كنت مثلا داخل سيارتك ومغلق الزجاج وقلنا الراكب هو الذي يسلم على الماشي لو قلت السلام عليكم ما يسمعك حتى لو رفعت صوتك فاذا تأتي هنا مشروعية الاشارة دلالة على السلام لانها السلام نفسه
48:54ولهذا المشروع في حق من اشار ان يسلم مع اشارته حتى لا تكون لا يكون مشابها في عمله لليهود فاذا سلم على بعيد يقول السلام عليكم ويشير بيده او يقول برأسي السلام عليكم
49:15بحيث يكون اشارة رأسه او اشارة يده دليل على ان فمه نطق بالسلام فاذا قوله باب من سلم اشارة فهذا يدل على جواز ذلك ويحمل على ايذاء قرن بهذه الاشارة القاء السلام
49:38واورد هنا عن ابي قرة الخرساني قال رأيت انسا يمر علينا فيومئ بيده الينا فيسلم فيومئ بيده الينا فيسلم. لم يكتفي انس بماذا باشارة يده ولكن يومئذ باليد يومئذ باليد ويسلم يعني تكون اشارة يده دليل تكون اشارة يده دليلا على انه القى السلام
50:14قال فيومئ بيده ليلى فيسلم وكان به وضح ورأيت الحسن يخضب بالصفرة وعليه عمامة سوداء. يخضب اي يحني او يغير شعر فشعر لحيته بالصفرة قال وعليه عمامة سوداء قال وقالت وقالت اسماء وهذا سيأتي عند المصنف رحمه الله موصولا
50:46برقم مئة وسبعة واربعين الف برقم الف وسبعة واربعين قال قالت اسماء الو النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى الى النساء بالسلام الى النساء بالسلام. الشاهد الوى بيده اي
51:04بيده وهنا في كل ذلك يحمل على انها ليست اشارة مجردة بل هي اشارة مقرونة بالنطق بالسلام. نعم قال حدثني في في لفظ ابي داود لحديث انس قال فسلم علينا
51:28قال هنا قال فيومئ بيده الينا فيسلم عند ابي داود قال فسلم علينا وهذا يوضح انه القى السلام عليهم نطقا بالفاظه واشار بيده دلالة على السلام نعم قال حددنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن معن
51:54قال حدثني موسى ابن سعد عن ابيه سعد انه خرج مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ومع القاسم لمحمد حتى اذا نزل سرفا مر عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما فاشار اليهم بالسلام فردا عليه. وايضا
52:18السلام بالاشارة ايضا يكون في حق من لا يتمكن من لا يتمكن او من لا يسمع ايظا السلام اذا سلم الانسان على شخص اصم لا يسمع فالاشارة هنا تكون دليل على السلام
52:38تكون دليلا على السلام وايضا كما سيأتي معنا من يرد السلام وهو يصلي اذا اذا سلم احد على المصلي يرد السلام اشارة لا نطقا فايضا يكون هذا في حق من لا يتمكن من السلام او من رد السلام تكون من مثله
53:01اه الاشارة ايضا يلتحق بذلك من القي عليه السلام وهو يستمع الى خطبة الجمعة الاصل ان لا يسلم على من يستمع لخطبة الجمعة لكن اذا القي عليه السلام لا يرد السلام نطقا
53:19وله ان يسير بيده كما جاء في فتاوى اهل العلم بذلك له ان يسير بيده سلم عليه والامام يخطب لا يقول وعليكم السلام ولكن يحرك يده آآ حركة خفيفة يشير بها الرد على السلام. اذا سلام الاشارة
53:40السلام بالاشارة يكون للدلالة على السلام لا انه مكانة او يكون ايضا في حال عدم التمكن من القاء السلام كما في الامثلة التي اشرت اليها ثم اورد رحمه الله تعالى
54:00هذا الاثر عن آآ موسى ابن سعد عن ابيه انه خرج مع عبد الله ابن عمر ومعه القاسم بن محمد حتى اذا نزل سرف مر عبدالله بن الزبير فاشار اليهم بالسلام. مر عبد الله
54:20ابن الزبير فاشار عليهم بالسلام فرد عليه. فرد عليه. الشاهد هنا الاشارة. اشار عليهم بالسلام اي سلم عليهم واشار بيده دلالة على القائه السلام نعم نعم؟ حكم على الاسناد؟ نعم؟ الحكم على الاسناد كله
54:45الاسناد ضعيف كما نبه على ذلك الشيخ الالباني رحمه الله وهو موقوف نعم قال حدثنا خلاد قال حدثنا قيدتم شيء في علته؟ هو الشيخ نفسه قال موسى ابن سعد وابوه ايوه وهو مولى ال ابي بكر مجهولا
55:06نعم اذا علته موسى ابن سعد وابوه مجهولان. نعم قال حدثنا خلاد قال حدثنا مصعر عن علقمة ابن مرفد عن عطاء ابن ابي رباح قال كانوا يكرهون التسليم باليد او قال كان يكره التسليم باليد. ثم ختم رحمه الله هذا
55:33الاثر عن عطاء بن ابي رباح قال كانوا يكرهون التسليم باليد تسليم باليد يكره ويمنع اذا كان عن غير حاجة اليه مثل اذا شخص امامك ولا حاجة للاشارة كونه يكره تكره الاشارة باليد
55:57او آآ اذا كان مقتصرا على الاشارة ايضا هذا يمنع لان هذا فيه تعطيل للسلام المشروع وفيه مشابهة اليهود الذين نهينا عن التشبه بهم قال يكانوا يكرهون التسليم باليد او كان يكره التسليم باليد اي نفسه عطاء فهذا كما قدمت يحمل على
56:23اه اه على الاقتصار على ذلك يعني دون ان يضيف اليه السلام او ايضا على اه فعله عن غير حاجة فعله عن غير حاجة تلقى اخاك وجها لوجه وهو امامك امامك وتشير له بيدك. هذه لا حاجة اليها. يكفي ان تسلم وتصافح
56:44ما دمت قريبا منه نعم قال رحمه الله تعالى باب يسمع اذا سلم. قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مصعر عن ثابت ابن عبيد قال اتيت مجلسا فيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فقال اذا
57:08سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله مباركة طيبة ثم قال رحمه الله تعالى باب يسمع اذا سلم يسمع اذا سلم يعني اذا مر بقوم او بشخص اه والقى السلام يلقيه بصوت يسمع
57:35هنا ينبغي ان يراعى ايضا التوسط والاعتدال لا يلقي السلام بصوت خافت لا يسمع ولا ايظا يلقي السلام بصوت يزعج الاخرين يزعج الاخرين لا يسلم بصوت خافت ولا ايضا يسلم بصوت مزعج للاخرين او مؤذي لهم
58:04وربما بعضهم يفعل ذلك من باب الدعابة وهذا خطأ لان مثل هذه الامور تظييع لاداب الشريعة تضييع لاداب الشريعة. بعض الناس يعني من باب الدعابة اذا وجد اخاه غافلا وهو من ورائه سلم بصوت
58:25عالي فاذا بصاحبه يرتعد خائف من الصوت الذي جاءه مفاجئا عاليا هذا من تظييع ادب الشريعة وسيأتي معنا قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم على قوم نيام وفيهم
58:44آآ احد يقضان يسلم بصوت يسمع اليقظان ولا يوقظ النائم اداب الشريعة. الشريعة جاءت باداب فاضلة ولا يجوز ان تجعل اداب الشريعة مجال للعبث لان جعلها في باب العبث هذا من تضييع اداب الشريعة والتفريط فيها. فالسنة
59:08في السلام ان يسلم بصوت يسمع صوت يسمع قال باب يسمع اذا سلم وهذه يعني تكون منضبطة بحيث انه يسلم بصوت يسمع الذين القى عليهم لا يأتي بصوت خافت لا يسمعون ولا بصوت عال يزعج ويؤذي من
59:32سلم عليهم وهذه الترجمة باب يسمع اذا سلم استدل لها اهل العلم بالحديث الذي سبق ان مر معنا غير مرة وهو قوله عليه الصلاة والسلام افشوا السلام فافشاء السلام منه او من افشاء السلام
59:56ان ان ان تسمع من سلمت عليه ولهذا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله لما اورد هذا الحديث افشوا السلام قال تستدل به على انه لا يكفي السلام سرا. بل يشترط الجهر
1:00:14واقله ان يسمع في الابتداء والجواب. ولا تكفي الاشارة باليد ونحوه فمن مما يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام افشوا السلام ان تسمع اذا سلمت. فهذا من افشاء السلام اه النووي رحمه الله تعالى كلام جميل في يتعلق بهذه الترجمة قال فيه واقل السلام
1:00:43الذي يصير به مسلما مؤديا سنة السلام ان يرفع صوته بحيث يسمع المسلم عليه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسلام فلا يجب الرد عليه واقل ما يسقط به فرض السلام ان يرفع صوته اي من يرد السلام ان يرفع صوته بحيث
1:01:12يسمعه المسلم فان لم يسمعه لم يسقط عنه فرض الرد وهذا كلام عظيم جدا وهنا اورد الامام البخاري رحمه الله بهذه الترجمة هذا الاثر عن ثابت ابن عبيد قال اتيت مجلسا فيه عبد الله ابن عمر
1:01:35فقال اذا سلمت فاسمع اذا سلمت فاسمع وهذا شهد واضح الترجمة ودليله في السنة تقدم معنا. قال اذا سلمت فاسمع وكأنه والله اعلم ان ثابت ابن عبيد سلم لكن بصوت خافت لم يكن مسموعا فارشده ابن عمر الى
1:01:59ان يكون سلامه فيما بعد سلاما مسموعا. قال اذا سلمت فاسمع ثم بين له مكانة السلام وفضله. قال فانها تحية فانها تحية من عند الله مباركة طيبة ونقف الى هنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد
1:02:23وعلى اله واصحابه اجمعين ونسأل الله بمنه وكرمه ان يوفقنا لافشاء السلام. وان يجعلنا ممن تتلقاهم الملائكة السلام في جنات النعيم. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
1:02:45ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين هل يلقى السلام على من يأكل الطعام وكيف يرد السلام يلقى على من على من يأكل الطعام العبارة المشهورة هي من كلام
1:03:06العواء لا سلام بحضرة طعام الذي على الطعام او هو مثل الجالس سواء يسلم عليه ويرد السلام واذا كان بفمه طعام لا يتمكن من الرد لا بأس ان يؤخر السلام الى ان ينتهي
1:03:27آآ الطعام الذي بفمه هو يرد حتى ينتهي الطعام الذي بفمه ويرد السلام نعم وهل يلقى السلام على قارئ القرآن؟ وكيف يرد بالاشارة ام ينطق قارئ القرآن ايضا يلقى عليه السلام
1:03:46وهذه حصل فيها قصة ايضا آآ طريفة بعض الشيء وصدر فيها فتوى للجنة الدائمة وهي انه كان مرة في مسجد رجل يقرأ القرآن فمر به شخص وسلم عليه ومد يده ليسلم ليصافح
1:04:09وهذا كان يقرأ القرآن فهذا الذي يقرأ القرآن لما مد يده اليه قبض بيده اليمنى عضده الايسر يعني كانه يقول له لا ارد ولا رد عليه السمر في القراءة وقبض بيده اليمنى عضده الايسر
1:04:27ولم يرد عليه السلام ولم يصافحه ثم قام هذا الذي كان يقرأ القرآن مغضبا وبصوت عالي في المسجد يقول الذي يقرأ القرآن لا يسلم عليه ولا يجوز ان يسلم عليه وصار يرفع صوته بهذا. فكتبوا جماعة المسجد
1:04:45الى الافتاء بهذا وكتبوا فتوى بان ان ان من يقرأ القرآن يجوز ان ان يسلم عليه ولا حرج في ذلك واذا سلم عليه يرد السلام يوقف القراءة هو يرد السلام نعم
1:05:05كذلك القاء السلام على من يقضي الحاجة الذي يقضي الحاجة لا يلقى عليه السلام واذا القي عليه السلام يعمل بما جاء في السنة ينتظر حتى آآ يقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يسلم
1:05:25وفي مثل هذه الحال قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سلم عليه قال آآ كلاما معناه ما ما احببت ان اذكر الله الا وانا طاهرا فاخر رد السلام عليه الصلاة والسلام الى ان توظأ ليس فقط الى ان فرغ من
1:05:43قضاء الحاجة الذي في مكان قظاء الحاجة ويقظي حاجته لا لا يلقى عليه السلام في تلك الحال واذا فرض انه القي عليه السلام فانه ينتظر حتى يقضي حاجته وينتظر ايضا حتى يتوظأ
1:05:59ثم يرد السلام بعد ذلك يقول وعليكم السلام نعم يقول من كان يستمع الى الخطبة والقي عليه السلام واراد المسلم ان يصافحه هل يمتنع عن المصافحة الذي يظهر انه لا يمتنع يعني اذا اذا اراد ان ان يصافحه مد يده اليه
1:06:21يمد يده اليه مثل ما ايضا اشرت الى انه يشير بشارة برد السلام اذا القى السلام والا الاصل ان ان الذين في خطبة الجمعة في شغل فلا يلقى السلام لكن اذا القي السلام يرد اشارة واذا مد يده
1:06:45للمصافحة لا بأس ان يمد يده له لا لا ان يتكلم معها لا حتى بالسلام لا يقول وعليكم السلام ولا يقول حياك الله ولا اي شيء وانما يعطيه يده وهو منصت للامام
1:07:02جامع قلبه لسماع الخطبة والافادة منها. نعم يقول مجموعة من الزوار يلبسون قبعة مكتوب عليها فداك يا رسول الله هل هذه الجملة صحيحة وحكم اللبس التفدية مرت يعني مر معنا باب عند المصنف
1:07:27رحمه الله في التفدية للرسول عليه الصلاة والسلام الابوين او التفدية بالنفس او يقول فداك ابي وامي او فداك نفسي ولكن حقيقة ايها الاخوة لا ينبغي ان تتحول هذه المعاني الى مجرد شعارات
1:07:49الى مجرد شعارات واشياء تلصق كلمات تعلق واشياء توضع على الالبسة وتلصق بالسيارات وتصبح شعارات وهذه لم تكن هذه الطريقة لم تكن معروفة عند المسلمين الذي كان معروفا عند المسلمين وفي الصدر الاول انه فعلا يعرف قدر الرسول عليه الصلاة والسلام
1:08:15ويعرف حقيقة التفدية للرسول عليه الصلاة والسلام بالانتصار لدينه والسير على منهاجه لكن الان تجد اه الكلمة مثلا ملصقة على اللباس او موضوعة على القبعة ولكن الشخص نفسه مفرط في الانتصار
1:08:38للرسول عليه الصلاة والسلام ولو على الاقل في شخصه هو باتباع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والسير على منهاجه والاهتداء بهديه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا مثل هذه الشعارات لم تكن رفع مثل هذه الامور
1:08:55مجردة لم تكن معروفة بين السلف آآ الصالح رحمهم الله وانما هي وجدت في آآ ازمنة متأخرة والذي ينبغي هو حقيقة الانتصار للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولدينه وذلك باتباع شرعه
1:09:16زوم نهجه والاقتداء بسنته صلوات الله وسلامه عليه والبعد عما حذر منه ونهى عنه صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك