الدرس 180 | شرح عمدة الفقه | كتاب الحدود | الشيخ خالد الفليج ١٤٤٤/١١/١٦هـ
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى كتاب الحدود قال لا يجب الحد الا على مكلف
0:20عالم بالتحريم ولا يقيمه الا الامام او نائبه الا السيد فان له اقامته بالجلد خاصة على رفيقه الكلي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها
0:36وليس له قطعه بالسرقة ولا قتله في الردة ولا جلد مكاتبه ولا حمته المزوجة وحد الرقيق في الجلد نصف حد الحب ومن اقر بحد ثم رجع عنه سقط الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:01وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن قدامة رحمه الله تعالى كتاب الحدود اي هذا الكتاب يتعلق بمسائل الحدود ويتعلق باحكامها والحدود جمع حد الحدود جمع حد والحج اصل في اللغة المنع
1:28و اخذ هذا المعنى اللغوي من الحدود لان الحدود تمنع تمنع من الوقوع فيها فاذا علم المسلم ما يترتب على فعله من الحدود فانه فانه يبتعد عن هذا الشيء الذي يوجب له ذلك الحد
1:49اذن الحدود جمع حد والحد اصل لغة الندم وسمي البواب حدادا لمنعه الناس عند الدخول وسميت العقوبات حدودا لانها تمنع لكونها مانع من ارتكاب لكونها مانعة من ارتكاب اسبابها اي اسباب العقوبات
2:10والحدود هي حد الزنا وحد السرقة وحد القذف وحد الخمر وحد قطع الطريق وحد الردة وحد الردة هذه هي انواع الحدود منهم من يجعلها سبعة انواع منهم يجعلها خمسة انواع
2:34قال رحمه الله تعالى ولا يجب الحد. اذا هذا من جهة اللغة واما من جهة الاصلاح واما من جهة الاصطلاح فهي عقوبة مقدرة شرعا هي عقوبة مقدرة شرعا على خلاف بين العلماء منهم من يرى
2:52عقوبة مقدرة شرعا حقا لله عز وجل اي تتعلق الحدود عند اهل الرأي بما هو حق لله سبحانه وتعالى القصاص عندهم ليس بحد لانه ليس حقا لله وانما حق للمخلوق
3:08القذف عندهم ليس بحد لانه حق للمخلوق وليس حقا للخالق وهذا هو قول الجمهور يرون ان الحدود هي عقوبة مقدرة شرعا سواء كان حقا لله او حقا للمخلوق. وهذا هو الاصح
3:24ان الحدود عقوبة مقدرة سواء مقدرة في حق لله او حقا او في حق للعبد. هذا هو الحق هذا ومعنى الحد من جهة الاصطلاح عقوبة مقدرة واجبة حقا لله او المخلوق
3:44فلا فرق بين حق الخالق والمخلوق من جهة اقامته وعلى هذا في قوله حق مقدر خرج بذلك اي شيء خرج التعزير فالتعزير لا يدخل الحد لانه غير مقدر غير مقدر وقد ذكر القراطي في كتابه للفروض
4:04عدة فروق بين بين الحد والتعزيل بين الحد والتعذيب من اعظمها ان الحد مقدر فتجد مثلا حد الزنا اما ان كان محصنا فيرجم وان كان غير محصن فيجلد مئة جلدة محددة ومقدرة شرعا
4:28كذلك القذف محدد شرعا يجلد ثمانين جلدة كذلك في شرب الخمر وهو الذي قد يقول فيه قائل ان فيه خلاف فهل جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين جلدة اما الثمانين فلم يجدها النبي صلى الله عليه وسلم وانما جلدها
4:48عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واخذ بها اخذ بها الصحابة جاء بها جماعة من الصحابة ورأوا ان شارب الخمر اذا شرب افترى اذا اذا اذا شرب هذا واذا هذا افترى
5:02فحكمه ان يجلد حد المفتري قال بذلك عبد الله بن عوف واخذ به اكابر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقضوا بذلك. اما الذي كان يفعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من جهة حد الخمر. فكانوا يضربون بالجليد والنعال. قال انس كان بقدر اربعين
5:20اربعين جلدة في قدرها اربعين جلدة فهي مقدرة ايضا السرقة ايضا عقوبة مقدرة شرعا وهي قطع اليد قطع اليد وقطاع الطريق له العقوبة المقدرة ان يقتلوا او يصلبوا او يصلبوا او ينفذوا
5:37من الارض فهذه الحدود من جهة من جهة التقدير الشرعي. اما التعزير اما التعزيب فان القاضي وولي الامر يعزي بما يراه مناسبا مناسبا للمعزر في اه في ردعه عن العودة الى فعله
5:55واختلف العلماء في العقوبة في التعزير هل لها حد من جهة العدد فقال جماهير العلماء ان القاضي وولي الامر لا يعزر باكثر من ادنى حد من الحدود بمعنى ان ادنى حد جاء هو
6:15قيل بيئة وقيل اقلها ثمانون جلدة اقلها ثمانون جلدة فليس له ان يجد فوق فوق التبارين بل يجد تسعة وسبعين فاقل وهذا هو قول الجمهور والقول الاخر وهو قول المالكية وذهب اليه بعض اهل العلم وهريرة احمد
6:33ان للقاضي ان يعزر بما شاء سواء كان دون الحد او سواء كان دون الحد او او اكثر لما لما يرى فيه المصلحة فيفعله. قوله رحمه الله ولا يجب الحد الا على مكلف. اذا
6:51لا يجب الحد الا على مكلف خرج بقوله ولا يجب الحد الا على مكلف خرج الصغير الصغير لا يقاد على الحد لان الله عز وجل رفع رفع التكليف عن الصغير كما جاء في حديث لعبة عن ابي ظبيان ابن عباس
7:09في قصة المرأة التي زنت وهي آآ مجنونة فحدث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة وذكر منها الصبي حتى يبلغ والمجنون حتى حتى يفيق
7:23والنائب حتى يستيقظ فهؤلاء الثلاثة قد رفع الله لهم التكليف فاذا زنا الصغير فلا يقام على الحد الزنا لا يجلد ولا وانما يعزر انما يعزر تعزيرا يمنعه كذلك المجنون اذا زنا فانه لا يأثم
7:43ولا يقام عليه الحد فخرج بذلك الصغير والمجنون و النائب الذي لا يعقل نائب لو ان انسان نايم وزنا وهو نائم فانه ايضا غير مكلف فقوله لا يقام الا على مكلف مراده
8:05العاقل البالغ العاقل البالغ العالم بالتحريم العالم بالتحريم ايضا فخرج بذلك الصبي والمجنون فلا حد عليهما اذا زنيا وكما ذكرت جاء علي رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ عن الصبي حتى يحتلم عن المجنون حتى يعقل واسناده
8:26واسناده صحيح جاء بالطريقة من طريق الاعمش لابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وايضا استدل بن قال بانها لا يقام حديث باعز ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله حين اقر بالزنا
8:42ابيك جنود ابيك جنون فافاد ان المجنون لا يؤخذ باقراره ولا يعتبر اقراره يعني اقرارا صحيحا وسئل عنه قال ابجنونه هو النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن ماعز ابجدون هو قالوا ليس به بأس
9:02فهذا هذا يدل على ان المجنون غير مكلف ايضا قالوا ينبغي ان يكون ايضا عالما بالتحريم. عالم بالتحريم وهذه المسألة قد تتصور او قد تتصور اذا كان الذي وقع في الزنا حديث عهد باسلام
9:21او ناشئا في بادية بعيدة فاذا كان ماشيا ببادية بعيدة او حديث عهد باسلام فقد يتصور منه جهله بحكم الزنا اما الان في بلاد المسلمين وينشأ بين المسلمين فليس هناك من يجهل هذا الحكم يعني لا يجهل هذا الحكم لكن قد يجهل غير الزنا قد يجهل باشياء اخرى فاذا آآ فاذا ثبت
9:46ان الذي وقع في الزنا لا يعلم بحكمه فانه ايضا يكون داريا له عن الحد ولذا جاء في قصة في حديث رواه الشاب العروة عن ابيه عن يحيى عبد الرحمن ابن الحاطب
10:00ادعو الخطاب رضي الله تعالى عنه اتي بامرأة ليحيى ابن عبد الوهاب الحاضر واذا هي حبلى من الزنا قال من احبلك؟ قالت فلان عبد لهم بدرهمين فقال عمر اشيروا علي واستشار عثمان واستشار علي
10:21واستشار ابن عوف ايضا او غيره فقال قد ثبت زناها فلترجم وعثمان رضي الله تعالى عنه كان قد جالسا ثم اضطجع فقال اشر علي يا عثمان قال قد اشار عليك اخواك قال اشر علي انت
10:39قال اراها تستهل به اي تشهر به ولا تبالي وكأنها لا تعلم بتحريمه اي انها تخد نعم انا زنيت وبدرهمين وحملت من هذا الزنا فكأنها تشهر هذا الامر وكان لم تفعل شيئا منكرا
10:53فلما عرف ذلك ان لا انها تجهل هذا الحكم عزرها عزرها ولم يرجمها ولم يرجمها بهذا عزرها الم يقم عليها ولم يقم عليها الحد وذلك انها قد عتقت عتقت هذه الامة وزنت بعد عتقها لكنها لما زنت
11:14كانت لا تعلم تحريم هذا تحريم هذا الزنا. ولذا جاء بالحديث سعيد المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعن عثمان ايضا انه قال قال لا يقام الحد الا على لا يقام الحد الا على من علمه او قال لا قال عمر علي
11:30لا حد الا على من علمه لا حد الا على من علمه. جاء ذلك من طريق سامي باسناد صحيح ان عمر قال ذلك فافاد هذا ان الجاهل بحكم اه التحريم
11:47ينظر في حاله فان كان ممن يعذر بجهله فانه يكون عذرا له. وقد نقل ابن قدامة رحمه الله تعالى الاجماع على ان الجهل عذر في ثلاث مسائل. المسألة الاولى بالمسائل الخفية المسائل الخفية وهذه لا يتعلق بها زمان ولا مكان
12:07المسألة الثانية من كان حديث عهد باسلام من كان حديث عهد باسلام فانه يعذر بجهله. الماء المسألة الثالثة من كان ناشئا ببادية بعيدة اي في بادية بعيدة لم يبلغوا الاسلام فهذا يتصور منه الجهل وقد جامح حذيفة الذي روى صلة ابن زفر عن حذيفة رضي الله تعالى عنه
12:30ان انه قال انه يدرس يدرس الاسلام حتى لا يبقى قبله شيء حتى يقولوا الى حتى يقول اناس ادركنا ابائنا يقولون لا اله الا الله لا يعرفون صلاة ولا صياما ولا زكاة
12:44فقال صلة او تنفعه؟ قال اي وربي تنفعه فافاد هذا ان الجاهل لبعده عن موطن الاسلام وبعده عن اهل الاسلام ونشوءه في بادية بعيدة وفي مكان بعيد قد يكون سببا في جهله. اما اذا كان بين المسلمين والمسألة ظاهرة
13:08فقد نقل ابن رجب رحمه الله تعالى الاجماع على ان من كان بين المسلمين وجهل تحريم الخمر او تحريم الزنا فانه فانه لا يعذر بجهله لا يعذر بجهل بالاجماع وان من استحلها
13:28فهو كافر بالاجماع ايضا من استحل الخمر او استحل الزنا وبين المسلمين فانه كافر بالاجماع ثم قال ولا يقيمه الا الامام او نائبه بمعنى ان الحدود لا يقيمها الا الامام او من وضع الامام
13:57وذلك حتى لا يكون الامر فوضى بمعنى ان كل واحد يقتل من شاء ويقطع يد من شاء ويجد من شاء بدعوة انني اقيم الحد فقصر ذلك على ائمة المسلمين وعلى من ينوب عنهم
14:15فاذا لم يكن هناك امام وليس هناك نائب له وليس هناك من يقيم حكم الله عز وجل وقعت وقعت الذنوب والمعاصي وثبتت بالبينة ان فلانة زنا وفلانة سرق فانه ينتظر به
14:31حتى يأتي حكم الله عز وجل حتى يأتي حكم الله سبحانه وتعالى او حتى يأتي من يقيم حكم الله سبحانه وتعالى واذا لم يقبل الدنيا فانه فان امره الى الله عز وجل
14:47وليس لاحد من الناس ان يقيم الحد ان يقيم الحد عليه ليس لاحد من الناس ان يقيم الحد عليه الخاص ويتعلق بالقطع او بالرجل او بالقتل فهذا يكون الى امام المسلمين او نائبه الا ان يكون في بلد فيها آآ جماعة من المسلمين وجعلهم اميرا
15:08وجعلهم قاضيا واشتدوا على تأبير وعلى تأبيره وان يكون هو القاضي. واخذ يقيم الحدود فله ان يفعل ذلك. فمتى ما اجتمع الناس على او علق او على امير يحكوا بينهم فان له ان يقيم الحد. اما اذا لم يكن هناك امام ولا آآ من يقيم امر المسلمين
15:29فإنهم ينتظرون حتى يأتي الإمام الذي يقيم هذه الحدود ولا يعني ولا يعني عدم اقامتها تعطيلها وانما يكون معنا يكون المعنى تأخيرها اي تؤخر حتى يأتي الزمان او المكان او يتهيأ لهم من يقيم احكام ربنا سبحانه وتعالى
15:52وذلك لو ان لو ان الامر ترك فوضى يقيم من شاء على من شاء لحصل بذاك من الفساد والفتن ما الله به عليم فهذا يقتل وهذا يقطع وهذا يرجب وهذا يجلد بدعوى انني انني اقيم الحد عليه ولا شك ان هذا فوضى لا يصلح الناس لا يصلح الناس فوضى
16:11لا سراة لهم ولا سراة لهم اذا جهالهم قوله ولا يقيم الا الامام او نائبه لانه حق لله سبحانه وتعالى والامام هذا ايضا علة نائب عن الله عز وجل بس اختص باستيفائك الجزية والخراب
16:30قال لا يقيم الحدود الا الامام او لماذا؟ قال لانه حق لله سبحانه وتعالى فلو كان حق لمخلوق بمعنى لو ان انسان قتل انسان وجاء الاخر وقتل قاتله او جاء وليه وقتل القاتل
16:47فانه يكون قد اقتص اختص بذلك حقه ثم يكون القصاص يوم القيامة ان كان صادقا او كاذبا فان كان صادقا فقد استوفى حقه الذي له. وان كان كاذبا فسينتقم الله عز وجل للمقتول من
17:01القاتل قوله الا السيد فان له اقامة فان له اقامته بالجلد خاصة على رقيقه القد اي على ابته وعلى قنه وهو قول اكثر اهل العلم وهو قول اكثر اهل العلم خلافا لاهل الرأي
17:22وقد روي في ذلك اثار منها حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت ابت احدكم اذا زنت ابت احدكم فليجلدها. رواه البخاري ومسلم وجاء في صحيح مسلم عن ابي طالب رضي الله تعالى عنه جاء في صحيح مسلم عن علي رضي الله تعالى عنه قال
17:42اقيموا الحدود على ملكة ايمانكم واقيموا الحدود بمعنى ما يتعلق بالجلد ما يتعلق الجد لان العبد والامة لا تقطع يعني لا تقطع آآ لا يقتل لا يقتل ولا ولا يرجم اذا زنى
17:56على على قول عبده ودبا عليه المحصن من العذاب في الزنا واما قطع يده فليس لسيده. قطع اليد اذا سبق العبد ليس لسيده. ولا ايضا اه قتله ليس لسيده. وانما يكون ذلك
18:13لامام المسلمين او نائبه قوله الا السيف فان له اقامته بالجلد خاصة على رقيقه القبل يقال في قول اكثر العلماء وجاء ذلك عن ابن مسعود ابن عمر قال ابن بليلة ادركت بقايا الانصار يجلدون ولائدهم في مجالسهم الحدود اذا زنوا. اي
18:36يجلد الانصار امائهم اذا زنوا اربعين بخمسين جلدة خمسين جلدة على النصف من من جلب الحر. وايضا ذكر سعيد المنصور ان فاطمة رضي الله تعالى عنها جلدت جارية له ذكرهم البيهقي
18:57ابن ابي ليلى ذكره البيهقي وفي اسناده انقطاع ولكن يشترط يشترط في اقامة الحد علاج شروط. اولا اولا ان يثبت ان يثبت زناه واثبات زناه اما ان يكون باقراره او بينة تشهد ذلك
19:22بينة يعني ويشتاط البينة ايضا ان يكون السيد يعلم عدالتهم يعلم عدالتهم فاذا علم السيد بعدالة البينة وانه بعدول وان شهادتهم تقبل فانه يجلده بهذه الشهادة واما اذا اقر بالزنا اقر العبد بالزنا
19:44فان سيده ايضا يجدده. اما اذا شهد شاهد واحد فليس له اقامة الحد عليه. اذا كان العبد ينكر يقول انا ما زنيت وجاء رجل وقال انه زنا والشاهد واحد فانه لا يجلد بشهادة واحد من باب درء الحدود
20:03كذلك ايضا هل له ان يزني؟ هل له ان يقيم الحد عليه بعلمه؟ اي اذا علم السيد انه زنا؟ هل يقيم الحد عليه بعلمه؟ هذي على خلاف بين العلماء واحمد له في ذاك الروايتان رواية انه انه يقيم الحد اذا علم زناه والاخرى ان القاضي لا يحكم
20:21لا يحكوا ولا يقضي بعلمه حتى تأتي البينة او الاقرار. والاصل في الحدود لا تدرى بالشبهات ايضا ان يكون عبدا فان كان مكاتبا فليس له اقامة الحد عليه وايضا ان كان آآ ان كان مكاتبا
20:41او كان آآ نصفه حر فلا يقام فلا يقام الحد عليه ايضا ان يكون فقط فيما فيما ينصص اما قطع اليد وما يتعلق بحق الله عز وجل كالسرقة او هي قطع اليد في السرقة وكذا
20:58ذلك كذلك في القتل فليس هذا له وانما هو اهل السلطان فالعبد اذا سرق قطعت يده والاب اذا سرقت قطعت يدها لكن ليس ليس لسيدهما اقامة حد السرقة عليهما وذلك ان الجد يقوم بمقامه شيء مقام التأديب والزجر
21:30قال ابن قدامة فاذا ثبت فانه انما يجوز له اقامته بالجلد خاصة نقول لا لا يقيم الا الجلدة خاصة وهو حد الزنا حد القذف وحد الشرب التي فيها الجلد اما السرقة
21:49فلا فلا يقيم ذلك فان كان قطعا في السرقة لم يوقفه السيد لانه يحتاج الى مزيد احتياط ففوض الى الامام وان ملك السيد الجلد لانه تأديب وهو يملك تأديبه وفي تفويضه اليه هذه فائدة ايضا لماذا يفوض
22:09حكم جلد العبد الى السيد فيه فائدة. فائدته ان ذلك استر العبد فان الناس اذا علموا ان هذا العبد يسرق او ان هذا العبد مثلا يزني او انه يشرب او انه يفعل فان قيمته
22:22تنزل قيمته تنزل فيضر فيضر بذلك السيد. قال الي استر علي الا يقيم فيظهر وتنقص قيمته ولا ولا يقيمه الا اذا ثبتت ببينة او اقرار وان ثبت باطراف للسيد سبع واقامة الحد به. وان ثبت بشهادة اعتبر ثبوته عند الحاكم. لانها تحتاج الى البحث عن العدالة. وكما ذكرت لابد ان يكون
22:49السيد اذا كان اذا كانت البينة اذا كانت الزنا تمت بينة لابد ان يكون على معرفة بعدولة الشهود ويعرف اسباب والجرح ولذا قال بعض العلماء انما يجلد العبد من جهة السيد في حالة واحدة وفي حالة
23:08الاقراض بينة فانه يرجع به الى الحاكم او يدرأه لان البينة تحتاج الى زيادة ظبط ومعرفة هل هذا هل هذا الشاهد ثق عدل اوليس بعدل اب والصحيح اذا كان السيد يعرف شروط العدالة
23:28ويعرف آآ ويعرف حال الشهود عدالتهم فلا بأس ان يقيم الحد قوله وليس له قطعه في السرقة ولا قتله في الردة. اذا لا يقطع في السرقة ولا يقتل في الردة ولا يقتل في الردة
23:53قلنا كما ذكر ابن قدامة ان السرقة حق لله عز وجل وان اليد لا تقطع الا لمن الا من الا الى الامام الذي هو الذي هو اي وهم هود الى نائب الله سبحانه وتعالى وهو الامام. بمعنى ان قطع الايدي انما يكون انما يكون للامام
24:22اولى به وليس للسيد قطع وايضا ان السرقة لها لها ضوابط لها شروط لابد ان تتوفر وليس للسيد ان يقيم حد السرقة على مملوكه وذلك ان السرقة حق لله سبحانه وتعالى وما كان حق لله
24:43فانه يرجع فيه الى من ينوب عن الله في اقامة الاحكام وهو الامام ودائجه فذلك وليس له قتل في الردة ايظا لان الردة حق لله سبحانه وتعالى فلا يقيمه الا الامام الا الامام او نائب الامام
25:03قال ولا جلد مكاتبه ولا جلد مكاتبه لان المكاتب فيه نوع الحرية وحيث ان المكاتب قد تحرر شيء منه فان فانه يرجع به الى الامام او نائبه وليس له ان يقيمه عليه لانه اذا اقام على المكاتب فقد
25:27فقد تعدى لان هذا المكاتب بعضه حر وليس لك ان تقيم التأديب والتعزير على هذا الحر ولا اقامة الحد عليه وانما تقيم عليه اذا كان كله اما اذا كان مكاتبا لك
25:42فليس لك اقامة الحد عليه وانما يرجع في ذلك الى الى الحاكم قال ايضا ولا ابته ولا ابته المزوجة و ذكر ذلك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال اذا كانت الابه اذا كانت الابة ذات زوج
26:11فزادت دفعت الى السلطان فان لم يكن لها زوج جلدها جلدها سيدها نصف بعل المحصن ولا يوم القيامة ولا يعرف له مخالف وقد احتج به احمد رحمه الله تعالى وايضا ان المزوجة لها زوج
26:32وزوجها الذي يؤدبها وهو الذي وهو الذي يرفع ابرهة الى الى القاضي او الى السلطان واما السيد فليس لو يقيم الحد على المزوج من ابائه ثم قال ولا احد الرقيق حد الرقيق
26:54في الجلد نصف حد الحر حد رقيق في الجلد قصوا حد الحر وعلى هذا عامة العلماء في الامة بل اتفق العلماء ان الامة اذا زنت فان حدها ان فان حدها النصف من حد
27:13بالحد الحرة آآ الذي يلصص هو الجذب اما الرجم فلا تغصيص فيه. الرجم فلا ينص يعني لا ينصف لان فافادنا فعلى المحصاة كما قال تعالى فعليهن لصوم على المحصنة في العذاب افاد
27:33ان الامة اذا زنت فان عليها نصف ما على الحرة والحرة لها حالتان حال الزنا اما ان تكون محصنة واما ان تكون بكرة فان كانت بكر فجلدها بيئة وان كانت محصدة فترجم ذكاء الثيب
27:54وقد احصلت فترجب فنظرنا في حكم الاباء فالله يقول فعليهن يصبح عليه نصب على المحصان العذاب نضر كالرجم هل ينصص؟ هل لقد ترجم الحرة بها فنرجمها؟ خمسين الرجل ليس له حد قد تموت باول حجر
28:19وقد تموت بعشرة احجار واضح فافاد ان الذي يرصص هو هو الجلد ارتكبها انه تجلد مائة جلدة فكذلك الابه تجلد ايضا تجلد ايضا خمسين جلدة وعلى هذا اتفق العلماء. اتفق العلماء ان على الابى
28:41الابه اذا زنت انها تجلد خمسين جلدة. خالف بعضهم فرأى ان الاب اذا زادت فحكم حكم الحرة ان كانت محصنة رجمت وان كانت ذكرت جلدت وهذا القول قول شاذ ذكر عن ابي ثور
28:59وعن وعلق قوله هذا قال الا ان يكون فيه اجماعا ولا شك ان هناك اجماع على ان الامة اذا زنت انها اه تجلد خمسين جلدة الحق العلماء من باب القياس
29:15على العبد انه ايضا انه يجلد انه يجلد فالعبد ايضا هو يشترك معي الابه في الرقص والعلة التي لاجلها لم ترجى بالامة كونها كونها رقيقة وعند النظر في العبد يكون حكمه حكمها من جهة الرق
29:39فينزل عليه حكم التنصيص ايضا كما نزل على الاذى وعلى هذا اتفاق الائمة. خالف في ذاك اهل الظاهر وابو ثور فقالوا الحر العبد اذا زنا فانه كالحر ان كان محصن الرجم
29:53وان كان بكرا جلد والصواب ان العبد حكمه حكم الابد اذا زنا فعليه فعليه على الحر بالجهة الجلد ولا فرق بين العبد والامة بدليل سراية العتق بمعنى ان العتق يسري عليهما جميعا
30:15ويتفقان في الرق والعلة التي والعلة التي لاجلها لم ترجم الاب كونها رقيقة فيلحق بذلك العبد العبد انه رقيق ايضا فيكون التنصيص عليه كما يكون التنصيص على الابى قال بعد ذلك
30:40ومن اقر بحد ثم رجع عنه سقط من اقر بحد مراده رحمه الله لو ان انسان اتى وقال اني قد زنيت واقر عند الامام او عند نائبه انه قد زنى
31:04وقيل انه عاقل وحر وآآ كذلك ليس به جنود وليس به بأس وليس بسكران فان اقراره يقبل ويؤخذ به ويقام عليه الحد باقراره. اشترط بعض العلماء وهو الجمهور ان يقر على نفسه اربع مرات
31:27فانه يطير اربع مرات فاذا اقر اربع مرات اقيم الى الحج وقال بعضهم يكفي في ذلك مرة واحدة كما في حديث عبد الله بنيس فان اقرك فارجبها اذا اقر ولم تكن هناك بينة
31:46فقال جمهور اهل العلم انه اذا رجع قبل اقامة الحد فانه يترك فانه يترك بمعنى اعترف واقر بالزنا فلما بدأوا برجمه او بدأوا بجلده قال غير صحيح انا لم ازني
32:03قالوا اذا اذا نقص او رجع عن اقراره قبل اتمام الجلد او قبل الرجم فانه يترك فانه يترك. وهذا قال بجماعة العلماء وهو المذهب قال وذلك ان من شرط اقامة الحد بالاقرار البقاء على الاقرار الى تمام الحد. يقول ابن قدامة
32:28وذلك ان من شرط اقامة الحد بالاقرار بقاء الاقرار حتى اتمام الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه. ولم يتبع. لما روي ان باعز الهرب لما وجد مس الحجارة فذكر ذاك النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه
32:54قال ابن عبد البر ثبت بالحديث هريرة وجاؤ دعيم ابن هزال ابن ابن دهر وغيرهم ان ماعز لما هرب فقال ردوني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه
33:07قال ابن قدامة هذا اوضح الدلال على انه يقبل رجوعه ولان رجوعه شبهة والحدود تدرى بالشبهات. القول الثاني انه ينظر في سبب رجوعه ان كان انه اخطأ في اسم الزنا او انه تصور شيئا على خلاف ما هو عليه
33:29فان هذا يقبل ولا خلاف في هذه المسألة. اما اذا قال اللي لم يعلل فقال بعضهم بمجرد اقراره وثبوته وليس له عذر يعني يمنع هذا الاقرار فانه فانه يقابل الحد لكن المذهب هو الذي على الجمهور انه متى ما رجع
33:49قبل رجوعه وترك اذا كان اقامة الحد عليه باقراره. اما اذا اقيم الحد عليه بالبينة فانه لا يترك يعني متى يعني شهد اربعة شهود على انه زنى وهو محصن فانه وان قال ما زنيت واخذ ينكر
34:08فان الحد يقام عليه قطعت يده بالبينة فانه يقطع تقطع يده ولا ينفعه انكاره بعد ذلك فهذا ما يتعلق بمسألة الرجوع بعد ذلك ذكر فصل ويضرب في الجلد بصوت لا جديد ولا خلق ولا يمد ولا يربط ولا يجرد هذي فيه صفة اقامة الحج وكيف يضرب المحدود اذا كان بالظرب؟ نقف على هذا
34:35الله تعالى اعلم واحكم وصلى الله على سيدنا محمد القراءة هل له اثر انت راح تزني قل للصحيح اذا ثبتت اذا ثبت عنده زناها ورآها تزني فيلقي له اقامة الحد عليه. يعني يكفي هو يعني يكفي ذلك
35:04هذا يسمى هل له ان يقضي بعلمه او لا الصوت اذا رآها تزني فانه يقيم الحد عليها مع دون البلوغ والله العظيم كثير كثير اعوذ بالله. لا له كبير نسأل الله العافية
35:37ها؟ لا كثير كثير هذه قصص كثيرة تصور بس لا يحصل له وتر مثل لا يحصل له الاتزال فقط نسأل الله العافية البروتين حق الله عز وجل البرتد هو حق لله سبحانه وتعالى
36:04بل علمت ردته وثبت ردته صراحة فليس للمسلم ان تبقى معه بمجرد الردة ينتسخ العقد ولهذا حق لله الحكم عليه لكن مسألة الزواج ومسألة الذبيحة وهاي مسائل اخرى فلا تؤكل ذبيحته
36:31ولا يزوج ولا تبقى معه زوجته ان كان متزوجا. واضح ولا تصح ولايته تهبط كل احكامه هذه هي كانت بعض شخص تارك للصلاة يسب الدين يعني يكفر بالله ليلا ونهارا
36:49المرأة زوجة تبقى معه الا اذا رفع قضية هذا المقبل الى القاضي ثم يكمل القول لا هذا غير صحيح هذا باطل بمجرد ان تعلم المرأة ان هذا الرجل كافر لا يريد البقاء بها ابدا ولا تمكنه من نفسها
37:05وتفعل اي وسيلة حتى تتخلص من هذا الرجل ذكاء لا تصل الا بخلع تخلعه ويكون الاثبات الذي اخذه حق لها تقتص ويمتص يقتص لها منه يوم القيامة بمجرد ان يزني يلبس في العقل مجرد ان يكفر او او يرتد
37:27ينفسخ العقد اذا رجع الاسلام في اثناء في اثناء آآ عدتها او قبل ان تتزوج رجل اخر يرجع لها بالعقد السابق لا حرج يستدلون علي بقول بعض المتأخرين منهم يقولون
37:45تارك الصلاة لا يكفر الا اذا رفع امره مسألة اخرى الحد لا يقتل. لا هو يقول المقصود لا يقتل حتى يرفع امره للسلطان. ثم يستتاب الان اغلب شهرين مثل يعني الصلاة فيها خلاف بين العلماء
38:16لكن لو ان انسان سب النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا كافر الله فهو كافر اه شخص مثلا قال انا اه لا اريد الاسلام انا اكون نصراني. نقول مرتد. يعني ردته
38:28صريحة واضحة وبينة المرأة اذا رأت زوجها مثلا يقول انا نصراني وهو قال تركت الاسلام وانت قلت النصرانية يقول بمجرد ان يقول لك تفسخ ينفذ في العقد الاقوى شيء يفسخ
38:41الشرك الاكبر اذا وقع بالشرك الاكبر لتعلم ذلك ففسخ العقد. العبرة بان يثبت وقوع في ذاك الوقت الاسلامي يكون الناقض واضح وبين وواضح يبين واضح ظاهر نسأل الله العافية عليكم الصلاة
39:08النساء اللواتي المصلين واول ما يصلي نسأل الله العافية نسأل الله العافية هذه البلدان التي تذكرت اذا كانوا يذهبون هؤلاء الظاهر انهم على فتوى انها هذا اكثرهم فاذا كان المفتي بذلك يرى ان ان هذا الزوج ليس بكافر والمرأة تأخذ فتوى هذا المفتي
39:35على بال يبدأ يقول قد تقلد ما تقلد وتحمل ما تحمل وهي لا ذب عليه بلقائها لان هناك من افتاها لكن اذا كانت كفر ردته صريحة واظحة واضحة فهذه لا تبقى معها ولا يوجد البقاء معها
39:54هي مسألة هي تعرف وتتبين وتترك مسألة اخرى قلت انا لا اعلم انا امشي على فتوى وعندي علماء وانا اثق في علمهم معليش عنده عملية بسويها في طبيب بيجي ضروري اذا كان الدكتور
40:37اه اللي يقدر يسوي مستشفى اخر لكن هذا المستشفى هو اللي ولا عنده قدرة مالية. نعم. عنده قدرة. بس انه توفر عليها عاد مثلا اذا كان الانسان عنده سلامة الدين اعظم من سنة الدنيا. يسلم بدينه
40:53مرة تكون فاتشته وكذا نقصد باب مقام العلاج مقام مقام ضروري اذا كان الانسان مضطر الى ذلك فلا حرج