الدرس 162 | شرح عمدة الفقه | كتاب الأيمان | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى باب جامع الايمان قال ويرجع فيها الى النية
0:17فيما ما يحتمله اللفظ فاذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه او لا يتغذى يريد غذاء او غذاء بعينه اختصت يمينه به. وان حلف لا يشرب له الماء من العطش. يريد قطع منته حلف بكل ما فيه منة
0:39وان حلف لا يلبس لا يلبس ثوبا من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه حلفه وان حلف ليقرينه حقه غدا. يريد الا يتجاوزه فقضاه اليوم لم يحنث وان حلف وان حلف الا يبيع ثوبه الا بمئة. فباعه باكثر منها لم يحنث
1:02اذا اراد الا ينقصه عن مياه وان حلفا ليتزوجن على امرأته يريد غيظها لم يبر الا بتزويج بغيظها بغيرها. وان حلف ليظلمن الا بتزويج او بتزوج يغيظها به. نعم. قال لم يضر الا بتزويج تزوج بتزوج يغيظها
1:22به وان حلف ليظربنها يريد تأليمها لم يضر الا بضرب يؤلمها. وان حلف ليظربنها عشرة اسواق فجمعها ضربها بها ضربة واحدة لم يضر فان عدمت النية رجع الى سبب اليمين وما هيجها فيقوم مقام نيته بدلالة
1:42عليها فان عدم ذلك حملت يمينه على ظاهر اللفظ. فان كان له عرف شرعي كالصلاة والزكاة حملت يمينه عليه ولد صحيح ولو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحلف الا ان يضيفه الى ما لا يصح بيعه
2:02والخمر فتتناول يمينه صورة البيع وان لم يكن له عرف شرعي وكان له عرف في العادة كالرواية والضعينة حملت يمينه عليه فلو حلف لا يركب دابة فيمينه على الخيل والبغال والحمير وان حلف لا يشم الريحان فيمينه على الفارس وان حلف لا يأكل شواء حلف باكل اللحم المشوي دون غيره. وان حلف لا
2:26امرأته حلفا بجماعها من حلب لا يطأ دارا حلف بدخولها كيفما كان. وان حلف لا يأكل لحما ولا رأسا ولا بيضا فيمينه على كل لحم ورأس ورأس كل حيوان وبيضه
2:42والاذن كلما جرت العادة باكل الخبز به من مائع وجامي كاللحم والبيض والملح والجبن والزيتون وان حلف يسكن دارا تناول ما يسمى سفنا. وان كان ساكنا بها فقام بها بعد ما امكنه الخروج منها حدث. وان اقام لنقل قماشه
3:02او كان ليلى فاقام حتى يصبح او خاف على نفسه واقام حتى امن لم يخلف. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر في هذا الباب
3:22قال باب جامع الايمان اي الايمان التي يعقدها اصحابها هل المرجع فيها الى النية او الى العرف والعادة او الى الحقيقة اللغوية او الى ما يهيجها وما هو سببها فذكر ابن قدامة رحمه الله تعالى في هذا الباب وهو المذهب
3:53قال ويرجع فيها الى النية فيما يحتمله اللفظ فيما يحتمله اللفظ. فاذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه بمعنى اذا حلف قوله اولا ويرجع في لا نية الى النية فيما يحتمله اللفظ. اما اذا كان اللفظ لا يحتمله
4:19ونوى شيئا اخر بمعنى بمعنى لو قال والله لا ااكل خبزا فقال نيتي الا اكل تمرة. نقول هنا العبرة بحقيقة اللفظ لا بما نويت لان النية هنا لا يتحملها اللفظ لا يتحملها اللفظ
4:39لكن لو قال والله لا اكل لحما وفي نيته لحم البقر نقول لك ما نويت وهذا ما اراده قال ويرجع فيها الى النية فيما يحتمله اللفظ. اذا مفهومه اذا لم يحتمل اللفظ
4:57فالمرجع الى حقيقة اللفظ وهي مسألة خلافية بين العلماء منهم من يرى ان المرجع في اليمين الى العادة والعرف بمعنى الى عرف الناس بالكلمة التي حلف عليها فلو حلف انسان لا يركب دابة هذه الدابة تختلف من زمان الى زمان. ففي عرف الاوائل الدابة تطلق على من؟ تطلق
5:22على الدواب التي تمشي على اربع كالابل والخيل والبغال فلا فيدخل في هذا المعنى اما في هذا الوقت فالدابة التي يحلف عليها الانسان عرف الدابة الان هي السيارة يقول هذه دابتي ويقصد بها سيارته واذا قال لا اركب دابة لا نقول يحنث اذا اذا لم يركب
5:45اذا ركب بعيرا او ركب بغلا او ركب خيلا لا يحمل انما يحنث اذا ركب سيارة يحنث لان هذا هو العرف هذا على قول على قول اهل الرأي ان المرجع في ذلك الى العرف والعادة
6:03اقال اخرون الى ان المرجع فيه لا النية كما هو المذهب وهو فيه قال مالك. وقال اخرون ان المرجع في ذلك لا حقيقة الى الحقيقة اللغة قوية اي ما يدل عليه المعنى اللغوي. ولا التفات الى نيته. فاذا قال
6:21اذا قال لا اكلمك فانه فان المعنى انه لا يكلمك انت ولا يحمل على معناخ ولا نوى لا اكلمك بكلام سيء لو قال لا اكلمك بكلام سيء قال هذه نيتي
6:36نقول هنا الحقيقة انه لا يكلمك ابدا لكن الصحيح اذا قال والله لا اكلمك ونوى في نفسه كلاما سيئا كان حنثه كان حنفه اذا كلمك بكلام سيء كان يحنث اي يحنث اذا كلمك بكلام سيء. ذكر قال
6:55سواء كان ما نواه موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا فالموافق للظاهر هو ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم والله لا اكل لحم ويد بهذا جميع اللحوم
7:11او اراد ما يخالفه وهو الخاص اراد باللفظ العام الخاص والله لا يأكل لحمه واراد لحم البقر. نقول هذا اللفظ يراد به الخصوص فالمخالف ان المخالف يقول ان ينوي بالعام الخاص مثل مثل ان يحلف ان لا يأكل لحما ولا فاكهة
7:31ويريد لحما بعينه او فاكهة بعينها. ومثل ان يحلف لا كلمت رجلا ويريد رجلا بعينه او لا يتغدى يريد غداء بعينه قصت يمينه به ومنه ان يحلف على ترك شيء مطلقا
7:47ويريد وقتا بعينه والله لا ادخل بيت فلان هذا مطلق لكنه قال في نيتي بعد العصر نقول لك ما نويت فاذا دخلت بعد العصر حلفت واذا دخلت في غير هذا الوقت لم تحدث. اذا هذا قوله قال ويرجع فيها الى النية فيما يحتمل اللفظ فاذا حلف
8:09لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه لا يكلم الرجل هذا لفظ عام لكن ما الذي قصره على احد افراده؟ هي النية. لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه او لا يتغدى قال والله لا اتغدى
8:30وهذا لفظ عام ايضا لكنه بنيته خصه بغداء معين اختصت يمينه به. وان حلف لا يشرب له ماء ونيته الا تبقى له نية. ان لا تبقى لا تكون له عليه منة
8:48قال وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يريد بنيته قطع منته. اي انه لا يمن عليه حتى ولو كان بشربة ماء فانه يحنث باي شيء باي شيء يكون له فيه عليه منا؟ يعني مثلا حلف ان لا يشرب لزيد
9:08ماء من العطش ونيته بذلك ان يقطع منته عليه هل له ان يأكل عنده؟ نقول لا اذا اكلت فقد حنثت اذا اذا ادخله بيته واواه من مطر ايضا حلت لان المعنى ان لا تبقى له عليه منة
9:29قال هنا يريد قطع منته حدث بكل ما فيه منة حدث بكل ما فيه منا. اي اي شيء يفعله لك وفيه منة منه عليك فانك تحنث ويلزمك الكفارة وان حلف لا يلبس ثوبا وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها اي من غزل هذه المرأة
9:54ويريد قطع منتها فاخذ وباع وانتفع بثمنه فانه ايضا يحنث لانه عندما باعه وانتفع بثمنه لحقته المنة. لحقته المنة. والا لو اخذنا على قول من يرى ان العبرة بالله رفض
10:12يقول يجوز له ان يبيع ولو يرتفع بهذا المال ولا شيء عليه. ومن يرى قصور اليمين على اللفظ ايضا لا اشرب له ماء من العطش. يقول يحنث اذا شرب ماء
10:22العطش لكن لو اكل لو فعل اي شيء لا يسمى بذلك حادثة. لكن من يرى ان ان مرجع مرجع اليمين الى النية يقول اذا اراد بذلك قطع منته حنث بكل ما فيه منة حنث بكل ما فيه منة
10:42قال ايضا وانتفع يقول وان حلف ليقظينه حقه غدا اي انه اراد بهذا اي شيء المسارعة في قظائه. وانه لا يتجاوزه يريدوا ان لا يتجاوزه فقضاه اليوم لم يحدث كان نيته ان لا اؤخرك بعد غد
11:02لا اؤخرك بعد غد فاذا لم فاذا قضاه قبل وقته لم يحرث لماذا؟ لانه اتى قبل ان الموعد الذي اراد لانه قضى حقه قبل قبل الموعد الذي حدده قال لم يحث وان حلف لا يبيع ثوبه الا بمئة
11:25فباعه باكثر نظرنا الى نيته امكانيته انه لا يبيع باقل من مئة لم يحن في بيعه باكثر من مئة لانه اراد اي شيء اراد الا يخسر فيه. واما اذا اراد الا يبيع باقل ولا باكثر حدث بالاقل والاكثر
11:44قال وان حلف لا يبيع ثوبه الا بمئة فباعوا باكثر منها لم يحدث اذا اراد الا ينقص عمية وهذا واضح بحسب نية الحالف. وان حلف ليتزوجن على امرأته تأمل وان حلف ليتزوجن على امرأته
12:07يريد غيظها لم يبر الا بتزوج يغيظها به. لكن نقول لهذا كفر كفارة يمين ولا تغيظ امرأتك هذا لكن المذهب يريد ان يبين الحكم الشرعي. قال وان حلف اني اخشى ان يحلف بعض الرجال يقول خلاص ما دام اني حلفت لا بد ان اغيظ زوجتي
12:29بتمثال يقول لا يلزم عليك كفارة يمين ولا تغيظ زوجتك. وان حلف لا يتزوجن على امرأته يريد غيظها. يعني يعني حلف ليتزوجن على امرأته اذا اراد غيظها بهذا الزواج لم يبر
12:45الا بتزوج يغيظها به فلو اغاظ بغير الزواج لم يحصل لم يحصل البر لم يبر يمينه ولكن نقول لهذا كفر عن يمينك وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تغيظ زوجتك ولا ولا تحمل نفسك ما لا تطيق. قال وان حلف ليظربنها
13:09حلفاء ليضربن زوجته تأليبها يعني يضربنها يريد تأليمه ضربا يؤلم اراد ان ان يضربها ضربا وهذا يعود الى مسألة هل اليمين هذه يمين مباحة او معصية لان ضرب المرأة يحتاج الى تفصيل ليس كله ضرب مباح. بل نقول اذا كان الضرب بغير مبرر فهو محرم ولا يجوز
13:33واما ان كان الظرب ضرب تأديب من باب ان يؤدبها وكان هناك ما يستدعي الضرب فانه يدور في دائرة المباح. اما اذا كان فقط اراد ان يحلف لا بانها يريد تأليمها
13:48لم يبر الا بضرب يؤلمه. بمعنى انه قال والله لاضربنك واراد ضربا يؤلم. ثم اخذ مسواك وضربها على على اه اه واطراف ثيابها وقال بررت بابي قلنا لم تبر بيمينك
14:04انت حادث حتى يحصل وارد لكن نقول لك ايضا في هذا المقام كفر عن يمينك وهذا خير لك من ضربها. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها
14:18فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه لكن الماتن اراد ان يبين صور حقيقة الحلف وان من حلف على شيء ونواه لم تبر يمينه الا بان يأتي به كاملا. والنبي يأتي به كاملا
14:36قال وان حلف ليظربنها عشرة اسواق تضربنها عشرة اسواق واراد العدد اراد ان يضرب عشرة اسواط فجاء وقال لنا في ايوبا اسوة اخذ عشرة اه اسواط في يد واحدة واظلها مرة واحدة. نقول لم تبر بيمينك
14:59وانت حارث في ذلك وانت حانث في ذلك. فيلزمك ان تضرب عشر اسواق سوطا تلو صوت تلو صوت حتى تأتي على العشرة وهذا ايضا يقال في كما قلنا في سابقه يكفر كفارة يمين ويأتي الذي هو خير الا ليكون ظرها على حد من حدود الله عز وجل
15:20لانه لا يرى فوق عشر اسواق الا في حد من حدود الله او كان ذلك تأديبا ليؤدبها بذلك الظرب فهذا ايضا له وجه قال بعد ذلك فان عدمت النية الى الان رجل حلف ولم يكن له نية. حلف ولم يكن له نية
15:43الى اي شيء يرجع في ذلك الان قلنا اذا حلف وله نية فالمرجع في ذلك الى نيته. الحالة الثانية حلف وليس له نية رجعن في ذلك الى سلب اليمين وما هيجها
16:03يعني مثلا شخص قال تتعشى عندي قال والله لا اتعشى عندك يقول ما هو المانع؟ ما هو الان وش السبب اليمين هذه وما الذي هيجها هو انك لا تريد ان تكلف على هذا الرجل بعشاء
16:15فهذا نقول هذا هو اذا جلس عنده ولم يتعشى لم يحدث واذا تعشى حدث واضح؟ لانه اراد اي شيء اراد ان لا يكلف عليه. قال فان عدمت النية رجع الى اليمين وما هيجها
16:34فيقوم مقام نيته لدلالته عليها فإن عدم ذلك ليس له نية وليس هناك سبب حملت يمينه على ظهر نفضه تحمل على ظاهر اللفظ. والله لا اشرب ماء ولم نجد له نية
16:51ولم يجد له سببا وجعل اليه شيء الى ظاهر اللفظ انك كحلت اذا شربت الماء الذي يشرب ولا يحلف اذا شرب ماء لا يشرب فلو شرب ماء ماء لكنه ليس لا يشرب ولا يشربه الناس لم يحلف به وانما يحنث بالماء الذي
17:13يشرب الذي يشربه الناس في العادة كقولي هنا فان عدم ذلك حملت يمين على ظاهر لفظه فان كان له عرف شرعي كالصلاة والزكاة حملت يميل على العرف الشرعي لان هناك ثلاث اعراف العرف الشرعي
17:30والعرف آآ والعادة والعادة والعرف والعرف اللغوي ان يرجع الى اللغة قال والله لا اصلي وليس له نية الدعاء وان وليس هناك ادع لي قال والله لا اصلي عليك نفهم من هذه شيء؟ انه اراد الدعاء لكن لو قال والله لا اصلي
18:04وليس هناك سبب وليس هناك نية حملناها على على المعنى الشرعي وهو ايش؟ الصلاة الصلاة الشرعية وهنا نقول يمينه كهذه محرمة وانت فيها اثم ان كانت فريضة وان كانت نافلة فهي ايضا غير بر
18:24والواجب فيها ان تحنف لانها ليست يمين طاعة كذلك لو قال هاء لو قال والله لا ازكي حملناه على الحقيقة الشرعية ايضا وليس الحقيقة اللغوية لان الزكاة كتاب اللغة انما
18:46والبركة والطهر وما شابه ذلك. قال هنا قال فان كان لها عرف شرعي كالصلاة والزكاة حملت يمينه عليه وتناولت صحيحه. اي صحيح صحيح العبادة فلو قال والله لاصلي لم يبر بيمينه الا اذا صلى صلاة صحيحة
19:10صلاة صحيحة بمعنى ان يصلي اقل ما تسمى او ما يسمى بذلك الصلاة هو ان يصلي ركعتين ركعتين بوضوء وباستقبال القبلة يقول يا قد بر. اما لو صلى ركعتين على غير طهارة لم يضر بيمينه. لان الصلاة هذه فاسدة. ولو صلى
19:30الى غير القبلة والصلاة ايضا فاسدة. ولو صلى ركعة واحدة لا تسمى صلاة الا هي الا خاصة بالوتر فقط. يقول والله لاصلي لم يصدق ان يصلي اذا صلى ركعتين فقط. لان هذا هو الحقيقة الشرعية للصلاة
19:46وانما الوتر يخص به انها ركعة واحدة اذا اضيفت هي الوتر تضاف الى الوتر قالوا تناولت صحيحه اي صحيح العبادة ولو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحدث يقول والله لا ابيع
20:04ثم باع بيعا فاسدا باع خمرا او باع خنزيرا لم يحنث يمينه اذا كان لان الاصل البيعي شيء البيع الشرعي الا ان يضيف الا ان يضيفوا الى ما يصح به كبيع الحر والخمر
20:22فيشمل ذلك اذ قال والله لا ابيع لا بيعا صالحا ولا فاسدا شملت يمينه كل بيع ثم اذا قال والله لا ابيع بيعا اليوم فانه يحنث اذا باع بيعا صحيحا
20:33واذا باع بيعا محرما كان ذنبه اعظم كان ذنبه اعظم من حنفه في يمينه. لان بيع المحرم محرم وهو اثم بخلاف لو حدث يميني فان ذلك يكفره اي شيء الكفارة
20:47قال ايضا وان لم يكن لها عرف شرعي انتقل الايش؟ اذا قال اليمين التي حلف عليها ليس لها عرف شرعي ليس لها معنى شرعي المعاني الشرعية صلاة الزكاة الوضوء الطهارة آآ هذه معاني شرعية. فاذا كانت لليمين ليس لها معنى ليس لها معنى شرعي
21:08انتقل الى الى العرف والعادة. معناها العرف والعادة. مثل لو قال لو حلف الا يركب ظعينة فلو حلب لا يركب دابة فيمينه على الخيل والبغال والحمير هذا كما ذكرناه لو قال في القرن السادس في عهد ابن قدامة فوالله لا اركب دابة
21:36وركبه سيارة كحلة السيارة الموجودة الان صورناها لهم وركب لم يحدث لانها ليست دابة في ذلك الوقت وانما الدابة في وقتهم هي البغال والحمير والخيول فيحدث اذا ركب دابة لو ركب شاة
21:53لا تدخل في اليمين لانه لانها لا تسمى ايضا دابة. وان كانت تدب على الارض لكن ليست الدابة التي التي تركب قال فان حلف الا يركب دابة فيبين على الخيل والبغاء والحمير. وان حلف لا يشم ريحانا. كان في عرفهم وعادتهم في الزمن الاول
22:21ان ان الريحان لا يطلق الا على الريحان الفارسي فلو شم غيره من الاطياب لم يحدث حتى يشم الريحان الفارسي. لو قال احدنا الان والله لا اشم دهن عود وشم ما يسمى بهذه
22:38بورد دهن الورد يحنث لا يحدث لان المقصود هو دهن العود الذي هو الكمبودي وما شابه ذلك. لو حلفا لا يتبخر وتبخر مثلا تبخر بما يسمى باللبان المر نقول لم يتبخر هذا لان مراده
22:55التبخر بالعود. فاذا وظع شيئا غيره لم يحلف ولو قال والله لا اكل شواء لا اكل شواء. العرف في الشواء ويطلق عليه شيء على اللحم فلو شوى شيئا من البقوليات او شوى بالبطاطس او ما يسمى هذه التي تشوى او اكلها
23:17تقول لا يحدث لماذا؟ لان العرف والعادة الا احنا لا ذكرنا هناك نية هناك ما يهيج السبب هناك العرف الشرعي هناك العرف لو قال والله لا اكل شواء ونيته اي شواء دخل فيه اي شيء يسوى
23:34اذا قال له قائل فشو لدى هذا البطاطس؟ قال والله لا اكل شواء نيته اي اصبحت ايش الان؟ اصبح على هذا الذي هيج يمينه وهو يساوي يمينه فلا يجد ان يأكل من هذا
23:46لكن لو قال والله لا اكل شواء فنظر ليس له حقيقة شرعية ولكن له حقيقة له حقيقة عرفية وعادة وما يطلق الشورى عليه في العادة هو اللحم المشوي فيكون ايش؟ اذا اكل لحما شويا حدث واذا لم يأكل واذا اكل الشواهد غير اللحم لم يحدث
24:05وان حلف لا يطأ امرأته حلف بجماعها حدث بجماعها بمعنى لو قال والله لاطعن امرأتي عرف العرف الوطئ العرف الوطي شيء الجماع فلو قال قائل قال اذا انت حلفت لك ان تطأ امرأتك ضع قدمك عليها
24:27وتكون بذاك قد وطأتها نقول ليس بصحيح. لماذا؟ لان هذا الذي حلف على ان يطأ امرأته ليس من نيته وطئ القدم ولم يكن سبب تهيج اليمين وطؤها ايضا بالقدم. وانما المرد في ذلك الى العرف والعادة. لكن لو قال قائل حلف
24:50ان يطأ امرأته ودوا برجله نقول تطأها برجلك برت يمينك حلف على سبب هيج اليمين قال قال رجل ان مسجت ان مسست امرأتك او فعلت بها شيء لاضربنه قال والله لاطأنها فكان المهيج اي شيء ان يضربها او ما شابه ذلك. فنقول اذا وضع اذا
25:10وطئها بر يمينه ايضا. اما اذا لم يكن هناك نية ولا سبب فان العرف والعادة في لفظة الوطأ هي الجماع فيحدث ان كان نوى ان كان حلف ان لا يطأ يحنث بالجماع
25:26انحلت احيانا لا يطأ يحلب الجماع وان حلف ان يطأ يحلف بعدم الجماع الا ان يكون غير مؤقت ويبقى انه نحن لا يطأ ان يطأ ولم يوقت وقتا فلا بد ان يطأ قبل ان يكون في زمان لا يصح منه الوطء
25:45هذا يحمل انه حلف مثلا لو ان الرزق والله لا حجن البيت. واطلق نقول متى ما عجل الحج حدث في يمينه ثم قال ايضا وان حلف لا يطأ لا يطأ دارا حدث بدخولها كيفما كان. وان حنث لا يطأ دارا
26:07لا يطأ دارا لا يقول قائل كما يقول الرأي يحمل ويدخل به الى البيت. لانه بدخوله حصل الوطء حصل ان وطأ دار فلان. وليس سلمان يطأ باقدامه بمجرد المراد بالوطء هنا اي شيء
26:22الدخول الا قال وان حلف لا يأكل لحما ولا رأسا ولا بيضا فيميل على كل لحم ورأس على كل لحم ورأس كل حيوان وبيضة. لو حلف فوالله لا اكل لحمة. جمهور اهل العلم يرون ان السمك ليس بلحم. يقول ليس ماء السمك
26:45لحم والصحيح ان الله عز ان الله عز سماه لحما طريا. واخذ احمد رحمه الله تعالى بانه لو حلف ان لا يأكل لحما واطلقه ولم يسبق في نيته شيء ولم يكن لك سببا لتهييج هذا اليمين دخل في ذلك كل لحم. سواء سمك او طير
27:06او حيوان كل ما سمي لحما فانه اذا اكل منه فانه يحنث. فكذلك لو قال والله لا اكل رأسا دخل به ايضا رأس كل حيوان ولو قال قال لا يأكل لحما ولا رأسا ولا بيضا الاصل في البيض هو الذي يؤكل. فكل بيض فكل بيض يؤكل
27:33يحلف باكله ثم قال والادم كل ما جرت العادة باكل الخبز به الادب وما يؤتدم به. الادب هو الذي يؤتدم به. واختلف العلماء في الادب فقالوا كل ما اكل بالخبز فانه يسمى ادما. سواء كان
27:50اذا او يصبغ في الخبز الذي يأكل به عندما تأكل بمرق وتضع الخبز فيه يصطبغ الخبز بالمرق. وضعت خلا يصطبغ الخف بالخل. وهكذا. اما بل جامد فلا يستبق حتى تتناوله مع الخبز. ولذا قال اهل الرأي ان ان اللحم يؤكل مفردا ولا يسمى ادام
28:14لكن القول الاخر ان كل ما يؤكل بالخبز يسمى لحمه. وقد روى ابن ماجة باسناد منكر ورواه ابن حبان ايضا في الضعفاء قال سيد الادام اللحم سيد الادام اللحم لكنه حديث باطل
28:29وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الايجاب اما الذي يصطبر في الخبز فهو ادام بلا خلاف. الخلاف فقط فيما لا يستبق والمذهب على ان كل ما يؤكى بالخبز من مايع وجامد
28:42فهو فهو ادام واذا حلف ان لا يأكل اداما حدث بكل ما اكله بخبز قال كاللحم والبيض الملك توقف فيه احمد الملح توقف فيه الامام احمد كأنه كأنه قال ليس بادانة مع ان المذهب يرى اي شيء انه ادام
29:04فالملح توقف فيه احمد رحمه الله تعالى قال فان اكل ملحا فقد توقف الامام احمد عنه. احمد توقف الملح لكن اللحم لم انه قال هو قال هو او دام وقال القاضي ان اكله مع الخبز حدث اي ملح لو اخذ ملحا بخبز صار ادابا له فيحنث بذلك
29:31قال ايضا والجبن والزيتون هذا ايضا مما يؤتدى به لانه يؤكل بالخبز وان حلف لا يسكن دارا تناول ما يسمى سكنى وان حلف لا يسكن دارا قال والله لا اسكن دارا
29:51تناول كل ما يسمى سكنى فان كان ساكنا بها فقام بعدما امكنه الخروج منها حنث قول الله لا اسكن دارا وكان في بيته يقول يلزمك الخروج الا فيما تعذر فيه لجمع يعني ما يتم الواجب الا ما هو الا به الا فهو واجب كان يجمع عفشه وقماشه ومتاعه
30:15او ليخرج فهذا لا يضر. اما اذا بقي في ثقل هذا البيت مع حلفه انه لا يبقى فيها فانه يحنث عليه الكفارة قال فاقام بها بعد ما امكنه الخروج منها حنت وان اقام لنقل عفش
30:33ومتاع لم يحلف وان اقام ليلا وان كان ليلا يخشى الضرر ويخشى الضيعة ويخشى السراق فاقام حتى يصبح ليخرج فلا حرج فلا يحدث لكن هذا في الزمن الاول اما في زماننا يستطيع
30:50مفارقة مسكنه في الليل والنهار حيث حيث ان الانوار الانوار مضيئة والطرق مسلوكة وامنة قال فاقام حتى او خاف على نفسه فاقام حتى يأمن لم يحلف بمعنى انه اذا اقامه ما يعذر باقامته
31:11فانه لا يحنث. اما اذا اقام بغير عذر حدث في ذلك كله وكما ذكرت في اول هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وارى غيرها خيرا منها
31:25فليأت الذي هو خير وليكفر على يمينه وليكفر عن يمينه ولا يلزم ان يوفي ما ليس بطاعة فاذا حلف الله لاكاد الدار نقول كفر عن يمينك وابقى في بيتك. حلف الا يركب سيارته. كفر عن يمينك واركب سيارتك. وهذه الايمان. اقرب ما يقال في انها ايمان لجاج
31:46لجاج لا يجب الوفاء بها بل بل السنة فيها التكفير يكفر كفارة يمين ولا يفي بها. بهذا نكون انهينا ما يتعلق باب ما يسمى بجامع الايمان والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
32:06اتفضل استغفر الله واتوب اليه من المبلغ ولكن لو ربما يأتي هذا المبلغ بعد الاسبوع هل عليه صوم؟ اذا كان. لا في بأس. نقول اذا اذا صام ثلاثة ايام وابتدأ الصيام لم يلزمه
32:33بانتظار اللغة هو يضر بيميني وتكون كفارته بالصيام ولا ولا يلزمه الانتظار اذا حلف فانه يبادر بالوفاء ان كان عنده مال اطعم وكسى وان لم يكن له مال صار له ثلاث ايام
32:52صار ثلاث ايام ولولا تكون متتابعة. السنة تكون متتابعة كما جاء في القول مسعود ثلاث ايام متتابعات الكفارة بالاجماع انها على الترتيب بحيث ان بعضهم يبدأ على طول لا مو نقول نعمة الكفارة
33:12بين التأخير والترتيب. التأخير في ثلاث والترتيب بعد الثلاث بمعنى هو يخير بين ثلاث اشياء العتق والاطعام والكسوة فان عجز عن هذه الثلاث انتقل الترتيب وهو الصيام ثلاث ايام اما من يبتلي بالصيام قبل هذي الذات نقول
33:30لا يسمى ذا تكفيرا ويلزمه الكفارة. يعني لو لو ان انسان تاجر وعنده وقد سأصوم ثلاثة ايام نقول لا تجزئ عليك ان تطعم عشرة مساكين انما ثلاث ايام لمن هو عاجز
33:45عن الاطعام وعن الكسوة وعن الكف وعن العتق فهذا الذي يصوموا ثلاثة ايام متتابعات