الدرس 158 | شرح عمدة الفقه | كتاب الصيد | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال ابن قدامة رحمه الله تعالى باب الصيد قال رحمه الله كل ما امكن ذبحه للصيد لم يبح الا بذبحه. وما تعذر ذبحه فمات
0:20بعقله حل بشروط ستة. ذكرنا منها ثلاثة في الذكاة. والرابع ان يكون الجارح الصائد معلما. وهو ما يسترسل اذا ويجيب اذا دعي ويعتبر بالكلب والبهد خاصة انه اذا امسك لم يأكل ولا يعتبر ذلك في الطائر. الخامس ان يرسى
0:40ان يرسل ان يرسل الصائد ان يرسل الصائد للصيد. فان استرسل بنفسه لم يبح صيده. السادس ان اسود الصيد فان ارسل سهمه ليصيب به غرضا او كلبه ولا يرى صيدا فاصاب صيدا لم يوحه. ومتى شارك في الصيد ما لا يباح
1:00او قتله مثل ان يشارك كلبه او سهمه كلب او سهم لا يعلم مرسله او لا يعلم انه سمي عليه او رماه بسهم مسموم يعين على قتل او غرق في الماء او وجد او وجد بي اثرا غير اثر السهم او الكلب يحتمل انه مات لم يحل
1:20فيما روى تعدي ابن حاتم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فامسك عليك ادركته حيا فاذبحه وان قتل ولم يأكل منه فكله. فان اخذ الكلب فان اخذ الكلب له ذكاة. فان اكل فلا تأكل فاني اخاف
1:40ان يكون انما امسك على نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل. فانك انما سميت على كلبك ولم تسمي على غيرك. واذا ارسلت سهمك اسم الله عليه وان غاب عنك يوما او يومين ولم تجد فيه الا اثر سهمك فقله ان شئت وان وجدته غريقا في الماء فلا تأكل فان
2:00انك لا تدري الماء قتله او سهمك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن قدامى رحمه الله تعالى كتاب الصيد اي ان هذا الكتاب يتعلق باحكام الصيد
2:30والصيد مصدر صاد يصيد صيدا. الصيد او الاصطياد لغة ومصدر اي اخذه اي اخذه فهو صائد. وذاك مصيد هناك صيد وهناك مصيد. فالصيد مصدر صاد معنى اخذ بمعنى اخذه والمصيد هو كل حيوان متوحش طبعا كل حيوان
3:00طبعا ممتنع عن الادمي مأكولا كان او غير مأكول. هذا هو المصير. اي ما يصاد سواء كان مأكول انه غير مأكول ممتنع بطبعه متوحش. يسمى مصيدا. اما الصيد فهو اقتناص حيوان حلال
3:20وحش اختلاس حيوان حلال متوحش طبعا غير مملوك ولا مقدور عليه. اذا يلاحظ هنا ان في تعريف الصيد هل له حيوان متوحش طبعا؟ فخرج بقولنا متوحش المستأنس المستأنس فلا يسمى صيدا. ولو توحش بعد استئناسه بمعنى اذا كان اصله مستأنس ثم
3:50توحش فانه لا يسمى صيدا لكن اذا عجزنا عن اخذه وذبحه ونحره فاننا نعامله معاملة الصيد اذا هو حيوان متوحش طبعا اي طبيعته التوحش. غير غير مملوك. فان كان مملوكا لاحد لم يجد
4:10ان يصادف وغير مقدور عليه. فان كان مقدورا عليه لم يجز ان يجعله غرضا ولا ان يرميه بقوس ان يرسل عليه كرم كلبه وانما يأخذه ويذبحه بسكين يذبحه بالة حادة. اذا الصيد هو
4:30حيوان متوحش طبعا غير مملوك وغير مقدور عليه. فاذا توحش الانسي فانه ما يسمى صيدا لكن يعامل معاملة الصيد. واذا استأنس المتوحش بمعنى كانت كان الحيوان كغزال مثلا واستأنست واصبحت داجن تعيش بين الناس وتربى في البيوت. هل يجوز ان يجعلها غرضا يرميها بالسهام؟ نقول لا يجوز
5:00ويجب عليه ان يذبحها اذا اراد ذبحها. واما رميها او ارسال الكلب المعلم عليها فهذا محرم ولا يجوز وعندما يرسل الكلب على المتوحش طبعا. ويرمى على المتوحش طبعا. اما المقدور عليه فان
5:20انه يذبح ذبحا. قال هنا رحمه الله تعالى كل ما امكن ذبح من الصيد لم يبح الا بذبحه الصيد مباح بالكتاب والسنة والاجماع. فقد نقل ابن قدامة الاجماع على اباحة الصيد. وادلة اباحته كما قال
5:39الا احل لكم صيد البحر وطعام متاعا لكم فدلت هذه الاية على ان الصيد حلال. وقال تعالى واذا حللتم فاصطادوا بمعنى يجوز لكم الاصطياد فالصيد مباح بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد دلت النصوص الكثيرة. قد دلت النصوص الكثيرة على اباحة الصيد
6:03كحديث عدي بن حاتم رضي الله تعالى في البخاري ومسلم وكذلك حديث ابي ثعلبة الخشني وكذلك حديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده وكذلك حديث انس رضي الله تعالى عنه عندما اخذوا ارنبا نفجوها واكلوها واخذ النبي واعطى النبي منها فخذة فخذ الارنب وايضا
6:23من اكلوا جاء له صاد حبارا. وان النبي صلى الله عليه وسلم اكل منها. فهذه النصوص كلها تدل على ان الصيد مباح. وقد انعقد الاجماع على اباحته. ومع ذلك فان الصيد تدور عليه احكام التكليف الخمسة. فقد يكون واجبا
6:43قد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون مباحا وقد يكون مستحبا. فيحرم فيحرم الصيد اذا كان من باب العبث وقتل الصيد دون ان يأكله بمعنى يصيده عبثا ولهوا ويعذب هذه الطيور او هذه البهائم وهذه
7:03آآ والحيوانات من باب ان يتمتع. فيقول قتلك لها لا يجوز. وصيدك لها لا يجوز. الا ان يكون باب اكلها الا من باب اكلها او ان يطعمها غيره. اما ان يأكلها ويرميها ويرميها دون ان يأكله او يأكلها احد. فان هذا لا يجوز. ويكون واجبا اذا خشع نفسه الهلاك ولم
7:24يستطع ولم يجد الا ان يصيد فان الصيد في حقه واجب ويبقى مباحا ومستحبا ومكروها مباحا اذا كان اذا كان يأكله ليأكل منه ويتمتع بهذا الصيد. ويكون مكروها اذا كان يأكل لكنه ايضا في غنى عنه فقد كره بعض اهل العلم
7:44اذا كان من باب العبث وان كان سيأكله لكن الاصل نقول ان الصيد ان الصيد مباح ان الصيد مباح ونقل ابن قدامة الاجماع على اباحة الصيد. يحرم الصيد في حالتين. يحرم الصيد في حالتين حالة تتعلق بالزمان وحالة تتعلق بالمكان. حالة
8:04تتعلق بالزمان وحالة تتعلق بالمكان. اما المكان الذي يحرم الصيد فيه فهو الحرم المكي والحرم المكي فلا يجوز ان يصيد صيدا لا في الحرم المكي ولا في الحرم المدني. وحرم مكة حراب الصيد فيه وكذلك
8:24المدينة وهذا بلا خلاف بين العلماء. اما من جهة الزمان فهو حال الاحرام فهو حال الاحرام. اذا تلبس بالاحرام فان الصيد يكون عليه حراما. حتى يتحلل لقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا. واذا واذا حللتم
8:44وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. فاذا كان الانسان متلبسا بالاحرام فان الصيد فان الصيد عليه حرام حتى يحل ولو كان ولو كان تلبسه بالاحرام خارج حدود الحرم بمعنى لو لبى من المدينة مثل وفي طريقه الى مكة واجه صيدا
9:04فنقول قتلك للصيد محرم ولا يجوز وفيه فدية الصيد كما مر معنا في كتاب في كتاب الحج والمناسك واما بعد ذلك فالصيد مباح ليلا كان او نهارا. يجوز الصيد في اي وقت وفي اي مكان ما خلا مكة
9:24دخل الحرم المكي والحرم البدني. واما الزمان فهو في حالة الاحرام فقط. وما عدا هاتين الحالتين الصيد باح وجائز الا على التفصيل السابق ان كان من باب قتل الانفس وازهاقه دون حاجة فانه عندئذ يكون محرما. قال رحمه الله
9:44تعالى قال كل ما امكن ذبحه من الصيد لم يبح او لم يبح الا بذبحه بمعنى كل ما امكن ذبحه من الصيد. اذا اخذت صيدا بشباك او بمناجم او اخذته بيدك فلا يجوز لك ان
10:02ان ترميه ولا ان ترسل الكلب المعلب عليه والا يجوز لك الا ان تذبحه اذا اردت ذبحه ان تذبحه كما يذبح كما تذبح البهايم كما تذبح البهايم. وهذا محل اتفاق بين العلماء. اذا كل ما امكن ذبحه من الصيد. اذا اخذت غزالا
10:22او اخذت لعابة او اخذت طيرا من المستوحشة طبعا واخذتها بيدك واستطعت ان ان تمسكها فلا يجوز لك ان تجعلها غرضا. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ شيئا من الروح غرظ ان يجعله ما يسمى بالنصع او يجعله علامة يرمي عليه
10:42فان صاحب هذا الفعل ملعون وهذا الفعل محرم. فاذا كان الصيد مقدور عليه فانه يأخذه ويذبحه ان كان يذبح وينحره ان كان ينحر قال وما تعذر ذبحه فمات بعقله حل. بمعنى ما تعذر ذبح له حالتان. اما ان يكون من الصيد المستوحش طبعا
11:05واما ان يكون البهائم التي ددت وهربت ولم يستطع عليها صاحبها. فاذا كان من الوحش الذي لا نستطيع ان نذبحه فاننا نعقره والعقر الا يكون في اللذة والنحر بمعنى انك ترميه ولو اصبته في قلبه ولو اصبته في احد مقاتله بمعنى انك لا تذبحه في لبته ولا في نحره
11:34وانما ترميه بقوس او او بندق او ترسل عليه كلبا معلما فيقتله هذا يسبى عقر تعقره اي في غير موضع الذبح اي في غير موضع الذبح والدحر. قال فمات بعقله حل. هذا اذا كان صيدا وكذلك اذا
11:54اعادة بهيبة بدت وهربت فاذا لذت البهائم واستوحشت فانها تحبس بالربي تربى بالسهام او يرسل عليها الجارح ويصيدها ولا يشترط عندئذ ان تكون ان يكون الذبح في في مذبحه اي في النحر او في الحلق
12:18بل لو عقروا في اي موضع من جسده حلت حلت هذه الذبيحة وحل ذلك الصيد. قال وما تعذر ذبحه وما تعذر ذبحه حل قال حل بشروط ستة حل بشروط ستة. الشروط الستة ذكر منها ذكر ان هناك
12:38شروط سابقة وهي الشروط في شرط اهلية الذابح وان يكون مسلما او كتابيا وان يسمي الله عز وجل على ذبحها ان كان مذبوحا وان يسمي الله عز وجل عند ارسال عند ارسال كلبه كان بالكلب او عند ربه ان كان بالربي
12:58والشرط الثالث ان يكون ان يكون اه اهلية الصائد وان يسمي الله عز وجل وان يسمي الله عز وجل عند الذبح ان يكون بمحدد ان كان ذبحا وان كان بالة ان تكون محددة وان كان بحيوان ان يكون
13:18ان يكون معلما. قال هنا فمات بعقله حل بستة بشروط ستة. ذكرنا منها ثلاث في الدكاترة والرابع قال ان يكون الجارح الصائد معلبا. اذا هذا هو الشرط الرابع قال هنا الشروط التي مرت بنا الثلاثة اهلية اهلية الذابح اهلية المذكي واهلية الصائد
13:46فقول اهلية المذكي ان يكون المذكي ماذا؟ ان يكون مسلما. وان يكون عاقلا واختلف العلماء في مسألة العاقل وقد مرت بنا فذهب الجمهور لانه لابد ان يكون عاقلا وعند الشافعية انه يجوز ذبيحة المجنون ان يكون عاقلا
14:04وان يكون كتابيا ان لم يكن مسلما فانه يكون كتابيا. مسألة الطفل الصحيح ان الطفل الذي فوق التمييز ذبيحته صحيحة. واما المجنون والسكران فقد وقع فيها خلاف منهم من اباح ذبيحته. ومنهم من منع. اما غير الكتاب
14:24فلا تحل ذبيحته سواء كان مجوسيا او غيره في قول عامة العلماء. اما المجنون ففيه خلاف وكذلك السكراء وكذلك الطفل والمذهب كما ذكر ابن قدامة قال فاما الطفل والمجو السكران والكابل ادريس بكتابه فلا تحل ذبيحتهم. والصحيح ان الطفل
14:44اذا ذبح وسمى فان ذبيحته حلال. والمجنون وقع فيها خلاف الشافعي يجيزه وغيره يمنع. والكافر الذي ليس بكتاب فان ذبيحته حرام وتكون في حكم بيته. قال الشرط الثاني ان يذكر اسم الله تعالى عند الذبح. ان يذكر اسم الله تعالى عند الذبح
15:04هذي مرت بنا في مسألة اذا ترك ذلك عبدا او تركه نسيانا وتفريق الحنابل ايضا بين الصيد وبين وبين الذبح في المذهب ان من نسي اسم الله على ذبيحته ان ذبيحته حلال. واذا نسي اسم الله على صيده فان صيده فان صيده محرم. وعند
15:24وعند الشافعي ان ان التسمية ليست بواجبة وانه ان تركها نسيانا او تركها عمدا فاسم الله على كل مسلم يجري واما الجمهور فمنعوا فمنعوا من تعبد ترك التسمية وان من ترك متعمدا فذبيحته وصيده محرم. اما اذا ترك نسيانا
15:44فصيده وذبيحته حلال هذا هو الشرط الثاني الذي ذكره فيه من شروط التذكية. والشرط الرابع قال ان يذكي بمحدد بمحدد ان كان يعني اه ذبحا في بان يكون سكين او بحديدة او بحجر او قصب يقطع. وقد ذكر انه يستثنى من
16:04ذلك السلم والظفر وبينا ان السن والظفر هو بدي الحبشة والعلة بالمنع منهما ان السنة عظم والظفر ايضا تشبها بالحبشة الذين يذبحون بها الطفل وان الظفر ايضا يعذب يعذب البهيمة ولا يذبح وعلى خلاف بين العلماء ايضا لكن
16:24الصحيح ان الذبح بالسن والطفل لا يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم ليس السن والظفر وعلل ذاك بانه بانه دي الحبشة وان السن عم والعظم منه ما هو عظم ميتة فيكون نجسا ومنهما عظم عظم مأكول لحم ويكون طعام الجن
16:44واما يكون عظم بهيمة ذبحت او وهو حلاوة وهو طاهر لكنه يكون بذلك طعام لاخواننا من الجن. اما هنا ذكر الشرط الرابع من هذه الشروط لما ذكر الثلاثة هناك قال بشروط ستة ذكرنا منها ثلاثة في الذكاة. والرابع ان يكون الجارح الصائد معلم
17:06وهو ما يسترسل اذا ارسل ويجيب اذا دعي. هذا الجارح والصايد المراد به الكلاب معلبة والكلب المعلب يدخل فيه الكلب والفهد والحق بعضهم ايضا النبر والحق بعضهم الاسد وان كان بعض اللبن قال الاسد لا ينقاد ولا
17:27ولا يسترسل ولا يجيب فمن عبد لكن اذا حصلت اذا حصل ان هذه السباع تتعلم وتمسك لصاحبها فان الصيد بها جائز. واكثر ما يصاد به هي الكلاب. ولذلك قال بعض العلماء ان ما عدا الكلب لا يجوز. لكن الصحيح ان الكلب
17:47والفهد ما كان في حكمهما اذا كاد متعلما وكان معلما فالصيد به جائز. فقال هنا وعلامة المعلم على انك اذا استرسلته اذا استرسل او اذا استرسل ذهب واذا دعي اجاب
18:05واذا انزجر واذا انزجر انزجر. فهذه ثلاث شروط قال شروطه اذا ارسله استرسل. واذا زجره انزجر واذا امسك لم يأكل واذا امسك لم يأكل فقالوا اذا فعل هذه الثلاث اصبح بذلك معلبا. واختلفوا ايضا متى يكون معلبا؟ هل
18:25هل وبثلاثة اه بتكرار ذلك ثلاث برار؟ او بمرتين او على حسب العرف على اختلاف بين العلماء. فمنهم من قال ان المرجع في ذلك هو العرف. فاذا تعارف فاذا عرف او تعارف الناس انه اذا استرسل وآآ اذا استرسل اذا اذا
18:47واسترسل واذا زجر الزجر ولو بمرة واحدة فانه يكون بذلك معلبا. وقال اخرون لا يكون معلما الا اذا فعل به ذلك ثلاث مرات يعني بمعنى ارسله فاسترسل وزجره فانزجر ولم يأكل فاذا فعل ذلك ثلاث مرات اصبح
19:07لذلك معلبة وقال اخرون اذا فعل ذلك مرتين اصبح معلما. وهذا الذي ذكره هو المذهب انه يكون ترسل متعلما بفعل ذلك ثلاث مرات. والصحيح انه اذا زجر وانزجر واذا استرسله الذهب
19:27واذا امسك لم يأكل فانه يكون بذلك معلما ولو بمرتين ولو بمرتين. واذا امسك واذا امسك الصائد الذي هو الالة الكلب المعلم او الفهد المعلم اذا امسك ولم يأكل وكنت انت الذي ارسلت وذكرت اسم الله عز وجل عليه فانه يكون بذلك الصيد جائزا. ولذلك اشترط بعض العلماء شروطا كثيرة في هذا الباب او
19:54طلع بعضهم الى خمسة عشر شرطا وبعضهم الى اقل من ذلك. وبعضهم الى سبعة شروط. فيقول هدى ويعتبر في الكلب والفهد خاصة. انه اذا امسك لم يأكل ولا يعتبر ذلك في الطائف. اذا ذكر التفريق بين الكلب المعلم وبين البازي والطائر
20:14فقال اما الكلب المعلم فلا بد ولا ولا بد اذا امسك اذا امسك الا يأكل من صيده فان اكل ان اكل فانها فانها غير معلمة ودل ذلك على انه لم يمسك لصاحبه وانما امسك لنفسه قالوا
20:34اذا اكل الكلب من الصيف فانه بذلك كله غير معلم. ويكون بذلك لم يمسك بصاحب وانما امسك لمن لنفسه وما امسك لنفسه فان صيده لا يجوز. لا يجوز. ولذا جاء في حديث ابي ثعلب رضي الله تعالى عنه. وفي حديث عدي بن حاتم رضي
20:54الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فان اكل قال فلا تأكل ان اكل فلا تأكل فاني اخشى ان يكون امسك امسك على نفسه امسك على نفسه وبهذا قال جماهير العلماء ان الكلب او الكلب المعلب والفهد وما شابه ذلك اذا امسك
21:16هل يجوز لصاحبه ان يأكل من هذا الصيد؟ نقول ينظر ان اكل منه بعد ذبحه وبعد قتله لم يجز ان يأكل من هذا الصيد وان اكل منه وقدر عليه صاحبه وزكاه بيده حل الصيد حل الصيد له
21:34فصورة ذلك ارسل كلبه استرسل فلحق الصيد ثم اخذه وقطع من لحمه وقطع من لحمه ثم اتى صاحبه اتى صاحب الكلب والحياة مستقرة في هذا الصيد فنحن فذبحه بسكينه يقول يحل بذلك. اما اذا مات لما اذا مات بسبب الكلب وبسبب اكله منه
21:59فان جماهير اهل العلم يذهبون الى انه لا يأكل من هذا الصيد لان الكلب انما امسك لنفسه ولم يمسك لصاحبه. والقول الاخر وهي رواية عن احمد رحمه الله تعالى وقال بها مالك ورويت عن ايظا وروي عن ابن عباس وابي هريرة وبعظ السلف انهم قالوا وان اكل فكل
22:20وان اكل فكل واحتج بحديث عمرو شعيب عن ابيه عن جده عن عن ابي ثابت رضي الله تعالى عنه انه قال قال وان اكل قال وان اكل قال وان اكل قال وان اكل بمعنى انك تأكل منه
22:38وان اكل. وهذا الحديث هذا الحديث رجاله ثقات. لكن حديث عدي ابن ثابت الذي في الصحيحين ليس فيه هذه اللفظة. وكذلك ايضا حديث ابي ثعلب الخشري رواه ابو داوود بهذه الزيادة وفيه انه قال وان اكل قال وان اكل فعلها بعض العلم بالنكارة وحكموا على
22:58اللفظة بانها من كرة بانها من كرة. والذي عليه جماهير العلماء ان الكلب اذا امسك واكل فان الصيد عندئذ لا الا ان تدركه انت حيا فتذكيه فاذا ذكيته حللت وما اكله لا يجوز لك ان تأكل منه بمعنى
23:18القطعة التي اكلها ونهسها فانها تكون في حكم الميتة. واما بقية لحمه اذا ذكيته فهو في حكم الحلال ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليه قلت وان قتل؟ قال وان
23:38الا ان يأكل الكلب فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه انما امسك على نفسي اخرجه البخاري ومسلم من حديث عدي ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وبالحديث ايضا
23:58اجمعين. فالنبي علل هنا قال اني اخشى ان يكون امسك على نفسه انما امسك على نفسه فافادت هذه العلة ان من شروط الصيد بالكلب الكلاب المعلبة بان يمسك لصاحبه ولا يمسك لنفسه. ولا يمسك لنفسه. قال ولا
24:19يعتبر ذلك في الطائر الطائر المراد به السطر والشواهيد ما يسمى بالعقاب ايضا فقالوا كل طائر يمكن تعليمه اذا دعاه اجاب واذا زجر الزجر ولا يشترط عند اهل العلم ولا يشترط الا يأكل
24:40وبهذا قال عامة العلماء خلافا لبعض الشافعية فانهم قالوا ان الطائر مثل الكلب فان اكل فان اكل لا يحل صيده وقد ذكر ابن قدامة ان اهل ان الصحابة مجمعون يعني آآ ابو هريرة وابن عباس وغيره من الصحابة ذكره احمد ما يقال
25:00خمسة من الصحابة كلهم اجازوا صيد الطائر وان اكل وان اكل. وقال ابن قدامة ولا يعرف خلاف بين الصحابة في ان البازي والطير لا يشترط فيه لا يأكل الصيد وذلك ان الطير يختلف عن الكلب فالكلب يمكن تعليمه اذا اكل ان تظربه فاذا ضربته ترك اكل
25:25لا الاكل من ذاك. اما الطير ان ضربته فان في ضربه هلاكه وقد يهرب ولا يعود. فاجاز العلماء او استثنى العلماء باتفاق الصحابة ان البازي يؤكل صيده ولو اكل من المصيد ولو اكل من الصيد
25:42لانه لا يمكن تعليمه لا يمكن تعليمه هذا الادوي لان البازي انما يمسك لنفسه لا يمسك لصاحبه ويمسك لنفسه بخلاف الكلب فانه يشترط فيه ان يمسك بمن؟ لصاحبه. اما الطير والبازي فانه يمسك لنفسه ولاجل هذا يأكل من الصيد. فاذا ولذلك
26:02اهل الصيد اذا اذا امسك البازي قطعوا له شيئا من من الطير واعطوه اياه ثم اخذوا بقية اخذوا بقية الصيد. فلا يشترط في البازي ان الا يأكل وانما يشترط هذا في الكلب فقط. يقول هنا
26:22ولا يعتبر ذلك في الطائر. الطائر المراد به البازي من الصقور والشواهين والنسور والعقب والحق بعض ايضا الحد او ان كان بعض العلماء قال الحدى لا يمكن ان يصاد بها لانها لانها عللها بانها فاسدة وبانها خبيثة
26:42لكن اذا تعلم الطائر اي طائر كان اذا ارسله لذهب واذا دعاه اجاب واذا زجره الزجر واصبح متعلما فان الصيد به جائز. قاله رحمه الله الثاني ان يرسل الصائد الالة فان استرسل الكلب
27:02لنفسه ونتأمل ان يرسل الصائد الالة. الالة هنا ان كان قوسا برميه وان كان حيوانا بارساله فاذا فاذا استرسل الكلب بنفسه بمعنى الكلب ذهب بنفسه واتى بصيد وهذا يفرح بها بعض الناس اني اذكر اذكر من القصص ان رجلا كان عنده كلب
27:28وكان يحب هذا الكلب محبة عظيمة حتى انه توفي الرجل حتى كان يقول احب الي من اولادي وذلك ان هذا الكلب بمجرد ان يتركه يذهب به الى البر فاذا اشعل ناره ذهب الكلب لوحده فما يعود اليه الا ومعه طعام اما ارنب اما اي شيء يصيد له يأتي به فيظن
27:48انها انه بهذه الطريقة ان الصيد حلال نقول لا يحل. لا يحل لك حتى ترسل الكلب انت ترسل الكلب وتسبي الله عز وجل على الصيد الذي ارسلته عليه. فاما ان يسترسل هو من نفسه ويأتي بالصيد فان
28:05ان هذا الصيد لا يحل الا في حالة واحدة وهي وهي اذا اتى به وهو وهو حي فاخذت وذكيته يقول عندئذ لا بأس به ويكون هذا انت اللي ذكيته وليس وليس الكلب. اما اذا قتله الكلب الذي استرسل بنفسه ولم ترسله انت ولم تسب الله عز وجل عليه فان هذا
28:25الصيد لا يجوز ولذا قال الشرط الثاني ان يرسل الصائد الالة يعني هو الذي يرسلها ان كان رميا ربى وان كان كلبا ارسله وزجر حتى يزجر وصاح عليه حتى يزيد في سرعته
28:41على صيده. فان استرسل الكلب بنفسه لم يبح صيده. هذا الشرط الثاني. الثالث ان يقصد الصيد. فان سهم ليصيبه غرضا او كلبه ولا يرى صيدا فاصاب صيدا لم يبح. هنا تأمل
28:59وضع له مثلا وضع له شاخصا يرميه ببندقيته فاخذ يرمي هذا الشخص فاذا بطير يمر فاصابه. وقتله نقول هذا الصيد لا يحل لانه لم لانه لم يرمي بقصد صيده لكن لو قصد صيدا وهذا يحصل كثيرا انت تقسو طيرا. وسميت الله وربيت ثم وقع على طائر اخر
29:22انت تقصد طيرا وذبحت طيرا اخر. اختلف العلماء فقال بعضهم ان الصيد يجوز. لماذا؟ قال لانك ربيت وسميت حصل كما اردت سواء الذي عينته او الذي اصبته وهذا هو الاقرب وقال اخر لا حتى يدوي حتى يدوي بالتسمية الصيد
29:42الذي الذي يقصده لكن الصحيح اذا سب الله ورمى صيدا فاصاب غيره فالصحيح ان شروط الصيد فيه قد قالت وهي انه رمى وسمى الله ونوى ونوى الصيد فعندئذ يحل. ولذا اما
30:00اما لو كان لا يرى صيدا وانما اراد ان يرسل كلبه ليطرد مثلا شيئا من الثعالب او غير صيد ثم اخذ هذا الكلب صيدا وقتله نقول لا يحل لانه لم يرسله على الصيد ولم يسب الله عز وجل عليه ولم يسب الله عز وجل عليه
30:20قال ان يقصد الصيد فاذ ارسل سهمه ليصيب به غرضا او كلبا ولا يرى صيدا فاصاب صيدا لم يبح ومتى بارك في الصيد ما لا يباح قتله ما لا يباح قتله مثل مثل يشارك كلبه او سهبه كلب او سهب لا
30:40لا يعلم مرسله. هنا الشرط الثالث قال هنا قال ومتى شارك بالصيد ما لا يباح قتله. ارسلت كلبك المعلم ووجدت معه كلبا اخر. يقول الكلب الاخر هذا يختلف ركن الصيد باختلاف هذا الكلب. ان كان كلبا مجهولا ومات الصيد بهذين الكلبين فانه لا يحل لانك لا تدري
31:10كلبك قتله او هذا الكلب المجهول هذه الحالة الاولى واضح؟ ارسلت كلبك ووجدت معه كلبا مجهولا لا يعرف. فهنا نقول لا يجوز كأن تأكل من هذا الصيد لأنك لا تدري اكلبك هو الذي قتله او الكلب الآخر. الحالة الثانية
31:30ارسلت كلبك وارسل صاحبك كلبه وكلبك معلم وكلبه معلب. نقول في هذه الحالة الصيد لكما حلال. لكما حلال. وتقتسبانه بينكما اذا لم يعلم فالذي قتله للكبار اي من الذي قتله من الكلاب؟ من الكلاب التي لصاحبيها. فيكون بينكما هو حلال. لماذا؟ لان هذا ارسل كلبا وسمى وذاك ايضا
32:00ارسل كلبا وسمى وكلاهما وكلاهما معلب. فباح او فكان بذلك مباحا قال ايضا لو ارسل مسلم لو ارسل المسلم صيده ارسل كلبه وسب الله عز وجل عليه وارسل المجوسي كلبه على الصيد
32:20بهذا هل يجوز؟ نقول لا يجوز اكل هذا الصيد. لماذا؟ لانه اشترك كلب. بل من يحل قتله وكلب من لا يحل قتله. وحيث لا يعلم ان الذي قتله فان الصيد عندئذ يكون محرما تغليبا لجانب
32:38قال ومتى شارك في الصيد ما لا يباح قتله؟ مثل ان يشارك كلبه او سهبه كلب او سهم لا يعلم مرسله. او لا يعلم انه سمى عليه او رماه بسهم مسموم. تأمل هذه العبارة رماه بسهم مسموم. رماه بسهم مسموم
32:57لماذا لا يحل قالوا لانه لا يعلم هل بات بسبب السم او ما تمسى السهم فاذا كانوا لا يدري امات بسبب السم او بسبب السهم قالوا هذا لا يجوز اكله لماذا؟ لانه لا يدري ايهما كان
33:16في قتل ايهما كان سببا في قتله. اما اذا ادركه حي وحياته مستقرة وذبحه جاز له عندئذ اكله ولو شاركه شاركه من الكلاب او من السهام التي رميت مع سهمه
33:32قال او رماه بسهم مسموم يعين على قتله او غرق في الماء. ان رمى صيدا والصيد وقع بالماء وغرق وهو لا يعلم هل بات الصيد بسبب بسبب السهم او بسبب الماء؟ فعندئذ لا يجوز
33:52له ان يأكل ذلك الصيد. لا يجوز ان يأكل ذلك الصيد تغليبا لجانب الحظر. لان الشارع اباح الصيد في حال انك قتلته بالكلاب المعلبة. او بالالة الراء التي ترمي بها. اما اذا مات بغير ذلك فانه يكون في حكم بيته
34:12قال او وجد به اثرا او وجد به اثرا غير اثر السهب او الكلب يحتمل انه مات لم يحل يعني اذا وجدت في اثر الصيد الذي رميته بسهبك اثر سهم اخر وهذا السهم اصابه في مقتل
34:32وانت لا تدري ايوب ايها مات يقول عند اذ لا يحل اكل لانك لا تدري ابات بسهبك او بذلك السهب الاخر. ثم قال لما روى علي ابن ثابت ابن حاتم رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك المعلب
34:52وذكرت اسم الله عز وجل عليه فادركته حيا فاذبحه. وان قتل قال فادركته حيا تذبح وهنا اختلف العلماء في مسألة لو ادركهم حيا ولم يذبحه ادركه حيا ولم يذبحه. وجد الصيد حياة مستقرة وتواد في ذبحه. قالوا اما اذا كان مفرطا
35:19مع استقرار الحياة فيه فان هذا الصيد يحرم. يعني وجدت رميت غزالا واصبت في شاكلتها مثلا. واتيت له وهي حية وتركتها ساعة حتى بات بسبب النزيف نقول هذه لا تحل لك لانك فرطت في ذبحها. هذي حالة. الحالة الثانية
35:41وجدتها وجدتها وهي يعني هذه هذا الصيد قد اصابه السهم في مقتل اصاب في مقتل ولا يمكن ان يعيش وان انما حياة مستقرة حياة المذبوح كما انك اذا ذبحت شاة ترفس تقول هذي الحياة لا حكم لها ويحل لك الصيد ولو وجدته حيا الحالة
36:02الثالثة وجدته حيا وحياته مستقرة ولم تجد شيئا تذبحه به. يعني بحثت عن سكين بحثت عن شيء ولم تجده. ثم مات بهذا الجرح هذا وقع فيها خلاف بين العلماء فمنهم من قال في حكم بيته ومنهم من قال انه اذا لم يفرط وانما مات بسبب الصيد بسبب
36:24الربي الذي رباه او بسبب الكلب الذي عظه وقتله. وان بقيت فيه الحد مستقرة فانه يحل عندئذ. وهذا اقرب وهذا اقرب. لماذا انه لانه مات بسبب الجرح بسبب هذا الجرح الذي بهذا السهم الذي رماه به او بهذا الكلب الذي ارسله عليه. ولم يفرط
36:45اي بمعنى لم يترك الصيد يجزب حتى بات ولم يتساهل في ذاك وانما بحث عن شيء يذبحه به ولم يجد ومات وبات قبل ان يصل الى ذبحه فعندئذ نقول لا بأس بأكله لا بأس
36:59لا بأس بأكله. اذا ذكر حديث عديب لحاتب رضي الله تعالى عنه وهو حديث طويل اصله في الصحيحين من حديث ابي ادريس الخولاني رضي الله تعالى عنه انه آآ ان عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه قال لا
37:15سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الكلاب المعلبة فقال النبي صلى الله عليه وسلم له اذا ارسلت كلبك المعلب وذكرت اسم الله عليه فامسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان قتل ولم يأكل منه فكله
37:29وان قتل ولم يأكل منه فكله. فان اخذ فان اخذ الكلب له زكاة. فان اكل فلا تأكل. فاني اخاف وان يكون انما امسك امسك على نفسه امسك على نفسه فاني اخاف ان يكون امسك على نفسي وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل فانك انما سميت على كلبك ولم تسمي
37:56على غيره واذا ارسلت سهبك فاذكر فاذكر اسم الله عليه وان غاب عنك يوما او يومين ولم تجد. هذه مسألة ايضا اخرى وهي مسألة اذا رمى صيدا او ارسل عليه كلبا ولم يجد الصيد ولم يجد الصيد غاب عنه وهذا يحصل كثيرا مع اهل الصيد يرمي الطير
38:16او يرمي آآ الحيوان ثم يغيب عنه يوما او يومين ثم يجده. فالصحيح انه اذا وجد هذا الصيد وبه اثر سهبه وبه اثر سهده وليس فيه اثر سهب اخر ولم يقع في ماء ولم يشاركه كلب اخر فالصحيح انه له اكله بال
38:36ينتب له اكله ما لم ينتب. بمعنى وجدت هذا هذه الغزال او هذا الوعل. وقد رميته ببندقيتك مثلا فوجدته في جبل بعد يوم او يومين وقد وقد نزف حتى مات. فنقول لك عندئذ ان لم تجد فيه الا اثر هذا السهم او هذه هذه الربي ولم ينتد
39:00اي لم يصبه نتن وفساد فانك فانك تأكله ولا حرج عليك في ذلك فقال فان قال ولم تجد فيه الا اثر سهمك فكله وان شئت وان وجدته غريقا في الباب
39:13فلا تأكل فانك لا تدري فانك لا تدري الماء قتلة او قتله او قتله سهمك. الحديث. فهذا الحديث اصله كما ذكرت في البخاري ومسلم في الحديث الشافعي رضي الله تعالى عنه
39:34وهو حديث طويل وحديث البخاري مختصر ليس هو مسلم ايضا رواه ورواه ابو داوود والترمذي والبيهقي من طريق الشعبي عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه من طريق علي بن حاتم رضي الله تعالى عنه. اذا بهذا يكون
39:54قد انه ما يتعلق باحكام باحكام الصيد وذكر شروطه ومسائله ومسائل الصيد كثيرة جدا مسائل الصيد كثيرة جدا و قد ذكر ابن القيم في ذلك مسائل غير هذه المسائل. ايضا من مسائل ذكرها هل يجب غسل ما اصاب الكلب من الصيد
40:13بل يرى نجاسته كالشافعي يرون ايش؟ يرون وجوب غسل الصيد. يعني بمعنى لو ان الكلب اخذ الصيد وعظه في عنقه واثر اللعاب فيه قالوا لا يجوز اكل هذا اللحم حتى يغسل حتى يغسل هذا اللحم. لماذا؟ قال لان لعابه نجس
40:33وهذا ايضا رواية عن رواية عند الحنابلة. وقال ابن قديس يستحب لكن الصحيح الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر علي ابن حاتم ولم يأمر ابا ثعلب الخشلي عندما يصيد الكلبي ان يغسل اثره
40:50الكلب ولا شك ان تركه ان تركه تعليمهم ذلك يدل عليه شيء على انه ليس بمستحب ولا واجب لكن يبقى بسات النظافة مسألة اخرى. لكن ايجاب ذلك وتدليس اللحم بان الصيد بان الكلب اكل منه او عظه. نقول ليس عليه دليل صحيح فالقول
41:10واجهوا قول الجمهور انه لا يجب غسل لا يجب غسل اثر الكلب او لعاب الكلب بل قال بعضهم يغسل سبع مرات قال بعضهم انه يغسل سبع مرات من باب نجاسة الكلب والصحيح
41:24ان التسبيح خاص في الاناء فقط ولا يشمل غير الاناء. نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ها؟ ايضا هذي مسألة اذا رضعه وسقط بالجبل وجده ميتا. اذ وجد اثر السهب فقط فيه ولم يجد له يعني يعني لو سقط
41:54فوجد رأسه قد انكسر قد يكون راتب بسبب السقوط. فعند يده يقول لا تأكل لكن لو وجده سقط وترد من الجبل بالحصاد لا حصاد ولم يجد الا كذبات فقط في غير مخشل. وانما وجد اثر السهم فيه الصحيح انه لا بأس بأكله. اما اذا وجد
42:14ادى ترديه وقع عليه في مقتل كان كسر رأسه او وقعت عليه حصاة شقت له صدره تقول لا يجوز لي اكل بيت لانه لا امات بالسهم او بترديه من الجبل. رمي في الهواء اذا كان رمي في الهوى سقط
42:34الاصل اذا كانت اذا كانت الربية في مكان يقتل فلا يكون حكم هذا الذي سقوطه لا يظر. لكن لو رماه بجناحه وسقط على بسبب السقوط لا يحل لكن لو رماه في رأسه مثلا يحصل رميته في رأسه رميته في قلبه وسقط يقول سقوط المنزلة
42:54نزلت المذبوح اي لا اي بمعنى ان ما حصل بعد المعنى لو رميت طيرا في الهواء وضربته في رأسه حتى قطعت وسقط في الباب يقول يجوز اكله لماذا؟ لان نقطع يقينا لو مات به شيء بسبب الرمي ليس بالماء هذا مثل ايضا مثل هذا
43:14ذكر حديث ذكر بن سعيد عن الشابي عن ابي ثعلبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ارسلت كلبك المعلم البازي فاكل فلا تأكل لكن هذه الزيادة منكرة لا تحفظ زيارة البازي
43:34هذي لفظة من كرة والطبق الصحابة على ان البازي وان اكل فانه يؤكل من صيده. لانه لا يمكن ان يعلم البازي لا يمكن ان يعلي الباص لان الباز انما يصيد لنفسه. البازي لا يصل لصائل صاحبه. وانما يحمل على صيده شيء الجوع. لكن لو كان شبعان ما يصيد
43:54يعني اهل الصيد يعرفون ذاك لو كان البازي والسطر يعني قد شبع ماذا يفعل؟ اذا ارسلته ذهب وتركك عند بعض اهل العلم عند بعض اهل العلم يرى ان البازي مثل مثل الكلب وانه لا يفرق بينهم لكن الصحيح كما قال ابن قدامة
44:14ان الصحابة لا يختلفون ان البازي لا يشترط فيه التعليم. هو عباس ابي عباس رجع وهو قال واما السوق الباز فانه اذا اكل يلعب فانه اذا اكل اكل بالحليب ما في اشكال قول ابن عباس ابن عباس كان يخالفهم في ايش؟ يخالفهم في في مسألة الكلب اذا اكل
44:44له رواية قوم ابن عباس انه يأكل حتى لو اكل الكلب. فاظح ابن عباس يرى ان الكلب اذا اكل انه يؤكل من الصيد ولا يبدأ. وخالفه ابو هريرة وجمع الصحابة. انه اذا اكل كلب فلا يؤكل
45:02وفي حديث الباز ماذا قال ابن عباس؟ رجع الى قول الصحابة. فاصبح قوله البازي موافق لقول بقية الصحابة. واذا قال ابن قدامة فابن عباس رجع علي البازي رجع علي البازي لو اذا اكل اذا اكل فيأكل دليل على ان الصحابة اجمعوا اجمعوا على ان
45:22البازي اذا اكل انه يؤكل يؤكل بالصيد وانه يكون حلالا. فلا خلاف بين الصحابة. وذاك يعني اهل الصيد يعرفون ذلك يعني الصقر والبازي والعقاب اذا ارسلته وهو شبعان من يفعل؟ يذهب ويتركك فيأت فيرجع لك
45:42وانما يرسل متى يرسلون لك الصقر؟ والبازي والشواهد؟ اذا كانت جائعة. لانه يبحث عن طعامه. اما اذا ارسلته وهو شبعان يعني قد يعني اكل وشبع من اكله فانه اصلا لا يطير لا ينظر الى الصيد ابدا ولا يهتم له وان طار انزجر بقوة وطرد اذا ذهب
46:02تركه ولذلك لو يعرف من يقول بانه لا يفرق لو عرف هذا ما قاله الله اكبر نعم هذا صحيح يستلم المالكية يرون ان الكلب لعاب ليس بنجس وان وان الغسل للتعبد فقط ليس بالنجاسة. وهذا وهذا القول قوي هو القوي
46:32يعني هو ما في شيء ما في شيء يدل على ان الكلب يعابه نجس