الدرس 147 | شرح عمدة الفقه | كتاب الظهار | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال ابن قدامة رحمه الله وتعالى كتاب الظهار قال رحمه الله تعالى وهو ان يقول لامرأته انت علي كظهر امي
0:17او من تحرم عليه على التهديد او يقول انت علي كامي يريد تحريمها به فلا تحل له حتى يكفر بتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل يتماسى
0:32فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وحكمها وصفتها ككفارة الجماع في شهر رمضان. فان وطئ قبل التكفير عصى ولزم الكفارة المذكورة. ومن ظهر من امرأته مرارا ولم يكفر فكفارة واحدة. وان ظهر منهن بكلمات فعليه لكل يمين
0:52كفارة وان ظهر من امته او حرمها او حرم شيئا مباحا او ظاهرت المرأة من زوجها او حرمته لم يحرم كفارته كفارة يمين والحر والعبد في الكفارة سواء الا انه لا يكفر الا بالصيام
1:09الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن قدامة رحمه الله تعالى كتاب الظهار والظهار مشتق من الظهر مشتق من الظهر وخص الظهر بالذكر هنا لان الظهر هو محل الركب
1:44ومحل الركوب فكل مركوب يسمى ظهرا كنع المرأة بانها ظهر لانها تركب. فلاجل ذلك سمي هذا الكتاب كتاب الظهار اي من ظاهر من امرأته ولذلك يقال نزل عن امرأته اذا طلقها
2:07فالظهار هو ان يقول الرجل لامرأته انت علي كظهر امي. انت علي كظهر امي. او من يحرم عليه على التأبيد. قوله هنا في تعريف الظهار هو ان يقول لامرأته انت علي كظهر امي. خرج بهذا التعريف وبهذا المعنى خرج امور
2:30الامر الاول اذا قال لامرأة اجنبية انت علي كظهر امي هل يسمى ذلك ظهار او لا؟ لانه قال اذا قال لامرأته والله يقول لا يضام من نسائهم من نسائهم ولاجله قال جماعة من قال جمهور العلماء ان الظهار لا يكون الا للمرأة
2:56وانه لو ظاهر من امرأة اجنبية فان ذاك لا يسمى ظهارا ولا يصح ولا يصح ان يكون ظهارا. وذهب بعض اهل العلم الى ان الظهار يصح الى ان الظهار يسمى ظهارا ويقع حكمه ولو على امرأة اجنبية اذا علق ذلك
3:19بالزواج منها. اذا قوله وهو ان يقول لامرأته انت علي كظهر امي. اراد ان الظهار لا يكون على امرأة اجنبية وهذه المسألة فيها خلاف هل يقع الظهار على المرأة الاجنبية
3:37اما المذهب فلا يرى وقوع ذلك ويرى ان الظهار مختص باي شيء مختص بالزوجة مختص بالزوجة فانه اذا قال لها ذلك كان ذلك ظهارا. واما المرأة الاجنبية فقالوا لا وذهب جماعة من اهل العلم فهو قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
4:03فيما رواه القاسم محمد عن ابن سليم عن عمر رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي فقال عليه كفارة الظهار واخذ بهذا جماعة من اهل العلم
4:19ان من قال امرأة اجنبية سواء عينها عينها بمعنى لو تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي او اطلقها والاطلاق ان يقول ان تزوجت كما يقال ان رجل قال لامرأته كما افتى بذلك عروة وغيره انه قال كل امرأة يتزوجها عليك فهي علي
4:46كظهر امي قال ذلك لزوجته فسئل عروة عن ذلك فقال فيها كفارة ظهار انه يكفر كفارة ظهار ويعتق رقبة اذا المسألة فيها خلاف والمذهب على ان الظهار لا يقع الا على المرأة
5:05التي هي زوجته وهذا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه ودليله قوله تعالى الذين ظاهرون من نسائهم فقال يا دليل على ان المظاهرة لا تكون الا من زوجته فقال ابن عباس لا تحريم ولا طلاق قبل النكاح
5:22بمعنى انه لا يستطيع ان يحرم ولا يستطيع ان يطلق قبل قبل ان ينكح وعلى كل حال المسألة فيها خلاف. والراجح والله اعلم ان الرجل اذا قال اذا تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي
5:40انه يكفر انه يكفر كفارة ظهار قبل ان يجامعها. قبل ان يجامعها يكفي كفار الظهار وهذا قول عمر بن الخطاب رظي الله تعالى عنه. وقد صح احد الطحاوي غيره هذا الحديث الذي جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قوله ايضا انت علي كظهر امي
6:01هنا قال كظهر امي فاخذ جمهور العلماء ان من قال لزوجته انت علي كظهر امي ان ذلك ظهار بالاجماع. اذا قال انت علي كظهر امي فهذا ظهار بالاجماع. ولا خلاف بين العلماء ان هذا
6:22لفظ لفظ صريح في الظهار. وان من تلفظ بهذا اللفظ فان زوجته عليه حرام حتى يكفر كفارة الظهار. واختلفوا هل اذا قال انت علي كظهر اختي او كظهر خالتي او كظهر عمتي
6:42ممن تحرم عليه على التأبيد. تأمل اما اذا قال انت علي كظهر امي فبالاجماع انه ظهار وان فيه كفارة واما اذا قال انت علي كظهري عمتي او خالتي او اختي
7:01فجماهير العلماء ايضا يذهبون الى انه ظهار. ولذا قال المذهب او من تحرم عليه على التأبيد والذي يحرم على التأبيد التي تكون بنسب او بسبب بنسب كالخالة والعمة والاخت وبنت الاخت وبنت الاخ كل هؤلاء يحرمون على الرجل التأبيد
7:26فذهب الجمهور الى ان من حرم زوجته وجعل ظهرها عليه كظهر من تحرم عليه تأبيدا انه في حكم الظهار وذهب الشافعي رحمه تعالى الى ان الظهار خاص باي شيء بالامهات فقط
7:44فقال الام هذا اجماع ويلحق بالام الجدة لانها ايضا في حكم الام والصحيح الصحيح انه ذكر الام على وجه الخصوص لاي شيء لعظيم حرمتها ويلحق بها غيرها قياسا. لان المقصد والتحريم
8:04فاذا قال انت علي كظهر امي كان ذلك ظهارا وهو انه حرم ظهر زوجته كما تحرم عليه امه وكما ان امه تحرم كذلك خالته تحرم وكذلك عمته تحرم وكذلك بنته تحرم وكذلك اخته تحرم
8:27فاذا حرم زوجته وجعلها عليه كاخته او بنته او عمته او خالته فالصحيح ان ذلك ظهار قوله على التأبيد لان المحرمات منها من يكون تحريمها تأبيدا ومنها من يكون تحريمها
8:45مؤقتا فاخذ بذلك اي شيء على التأبيد المحرمات المحرمات بنسب كالام والعمة والخالة هؤلاء محرمات على التأبيد وبسبب التي كان حرم ظهر امرأته قال انت علي حرام كظهر فلانة كظهر فلانة الاجنبية عنه
9:09قالوا هذا ايضا ظهار. وقال اخرون ان هذا ليس بظهار لان هذه حقيقة محرمة وحرمت عليه تحريم مؤقتا ويجوز له ان يتزوجها اذا زال السبب المانع فلو كان عنده زوجة ولها اخت
9:25فان اختها محرمة عليه تحريما مؤقتا وليس على التأبيد. واذا اشترط الماتن هنا ان يكون تحريمها تأبيدا. اما اذا قال لزوجته انت علي حرام كظهر اختك فان تحريم اختها ليس على التوريد انما على
9:43على الجمع بينها وبين زوجته فلو طلق زوجته حلت له حلت له اختها فلم تكن عليه محرمة. فقالوا ان هذا ليس بظهار لان هذي ليست محرمة على التأبيد فلو قال انت علي حرام كظهر عمتك او كظهر خالتك
10:03نقول تحريم العم والخالة على عمة الزوجة وخالات الزوجة تحريم ومتعلق بسبب ووجود الزوجة فلو طلقها جاز له ان يطأ ان يطأ عمتها وان يطأ خالتها بالزواء بالعقد الصحيح. فقالوا هذا ليس تحريما وليس هذا ظهارا. وذهب اخرون الى ان
10:25ابو ظهار لانه حرم زوجته عليه كما هي في الحال تلك محرمة فيسمى ايضا ظهار. انت علي حرام انت عليك ظهر فلانة كما انها محرمة فجعل زوجته ايضا محرمة الا ان يكون التحية مؤقت كان يقول انت علي حرام مدة شهر
10:46انت علي حرام مدة شهر او انت علي كظهر امي مدة شهر. فهنا نقول هذا القول محرم لانه زور ومنكر لانه منكر وزورا فلا يجوز مسلم ان يظاهر من زوجته سواء على التأبيد او على التأقيت
11:05اذا هو ان يقول انت علي كظهر امي او من تحرم او من تحرم عليها التأبيد او يقول انت علي كابي اذن ها الان تكافلات مسائل ان يقول انت عليك ظهر امي وهذه بالاجماع ظهار. ان يقول انت علي كظهر عمتي وخالتي ومن تحرم على التأبيد
11:30هذا فيه خلاف وعامة العلماء على انه اضطهار الحالة الثالثة ان يقول انت علي ظهار كمن تحرم عليه مؤقتة ليس دائما كان يحرم عليه زوجته كما حرمت عليه عمتها وخالتها او ما شابه ذلك. هذا يظن فيه خلاف والجمهور على انه ليس
11:52ليس بظهار الحالة الرابعة ان يقول انت علي كظهر ابي وظهر الاب محرم بالاجماع لا اشكال في ذلك. لكن هل يسمى ذلك ظهار او لا؟ على خلاف الجمهور انه لا يسمى ظهار لماذا
12:09قالوا لان لان ظهر الاب وظهر الاخ ليس محلا للاستمتاع وانما الاستمتاع يتعلق بالنساء فقال ليس هذا بظهار قال كابي يريد تحريمها به بلى والمذهب يرى اي شيء يرى ان ذلك ظهار اذا المذهب يرى
12:31انه انه اذا قال انت علي انت علي حرام كظهر امي او او من تحرم عليه على التأبيد او انت علي كظهر ابي ان ذلك كله ايش كله ظهار يوجب الكفارة
12:48بوجب الكفارة وهذا الذي رجحه ابن قدامة رحمه الله تعالى والمسألة كما ذكرت فيها خلاف الا في مسألة اذا قال انت علي كظهري امي فهذا محل اجماع. قوله فلا تحل له حتى يكفر
13:03اي لا تحل له اذا اراد ان يراجع اذا اراد ان يعود الى مجامعة زوجته والعودة الذي عليه عامة العلماء خلافا لداوود ان المراد بالعودة هو ان يعود للوطن قال داوود ونقل ذاك عن غير واحد ايضا من السلف ان العودة وان يعود فيقول انت علي كظهر امي فهذا حقيقة
13:28قول ليس بصحيح وليس له معنى لانه اذا قال انت علي كظهر امي لا نقوله لا يسمى ظهار حتى تعود فتقول لا تحل لك حتى تعود فتقول مرة اخرى انت علي
13:43امي واضح؟ لماذا؟ لان قول انت عليك ظهر امي هو زور ومنكر فكيف يأمره الشارع انه اذا اراد ان يعود؟ اذا اراد ان يعود مرة ثانية ان يقول انت عليك ظاهر ان به كفارة. فداوود راح متعاش يذهب يذهب ان
14:01كفارة لا تجب الا في حالة اذا كرر قول الظهار واضح؟ شيقول داوود؟ يقول اذا قال انت عليك ظهر امي ثم عاد فقال مرة اخرى فان المعنى انه يقول انت عليك
14:16ظهر امي عندئذ يجب عليه الكفارة اما جمهور العلماء فقالوا ان معنى العودة هنا اذا اراد ان يعود هو ان يعود الى وطئها. اذا اراد ان يعود الى وطئها فيلزمه الكفارة قبل قبل الوطء. وبهذا قال عامة
14:36واذا اراد اذا عزم اذا عزم اذا عزم ان يطأ وزوجته فلا تحل له حتى يكفر حتى يكفر ولا يجوز له ان يطأها الا بعد التكفير الا بعد تكفير الا بعد ان يكفر ويكفر هذا هذا القول المنكر وهذا القول
15:01المحرم. فاذا كفر جاز له الوطأ. واختلفوا هل له ان يباشر؟ ان يباشرها ان يقبلها وان يضمها وان يباشرها قبل ان يكفر اختروا بذلك فرجح فذهب بعض العلماء الى ان المحرم هو اي شيء
15:21هو الجماع وان التقبيل والمباشرة ليست عليه دي حرام وهذا مال اليه احمد في رواية والقول الاخر وهو مشهور انه لا يحل له المباشر والتقبيل الا بعد ان يكفر كفارة الظهار وهذا اقرب لانه قد يحمله التقبيل المباشر لاي شيء
15:42يحمل على الوطأ يحمل على الوطأ فسدا لهذه الذريعة نقول لا يحل لك ان تباشرها ولا ان تقبلها ولا ان تمسها الا بعد ان تكفر كفارة الظهار الا بعد ان تكفر كفارة الظهر. وثم قال
15:59فلا تحل له حتى يكفر بتحرير رقبة بتحرير رقبة وجمهور العلماء ان الرقبة هنا يشترط فيها ان تكون مؤمنة وان تكون سالمة من العيوب. ان تكون سالمة العيوب. فما وما كان فيه عيب يمنع الانتفاع به فان عتقه
16:20لا يحل فان عتقه لا يكون فان عتقه لا يكون كفارة عن الظهار بل لابد ان يكون سليما من العيوب وان يكون مؤمنا. وذهب بعض العلماء الى ان الرقبة الكافر ايضا يصح ان يعتق فيها يصح ان يعتق بها في في كفارة الظهار لكن حديث عمرو ابن عباس
16:40اعتقها فانها مؤمنة استدل بها الجمهور على ان على ان ان التي تعتق هي المؤمنة وايضا ان الله عز وجل نص في كتابه على في كفارة القتل ان تكون الرقبة مؤمنة
16:55وقياسا عليها لوجود الحكم دون السبب يقاس عليه كفارة ايضا الظهار فيشتركان ان في الحكم ان انه يعتق يعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. كذلك الظهار يقال فيه ان فيه العتق وفيه وفيه
17:13وفيه صيام شهرين متتابعين كما في كفارة القتل كما هو القتل فيكون القياس هنا واضح. ان الرقبة تكون ايضا مؤمنة. وهذا هو الراجح ان تكون الرقبة مؤمنة. قال قبل ان يتماسى اي من قبل ان يباشرها ويجامعها. فان لم يجد لم يكن عنده قدرة
17:34والقدرة هنا اما عدم القدرة المالية على العتق او عدم وجود الرقبة كما هو الحال الان الان لا يوجد لا يوجد رقاب تعتق فيقول هنا انا لا اجد رقبة اعتقها فماذا افعل؟ نقول عليك
17:52ان تصوم شهرين متتابعين. ان تصوم شهرين متتابعين قال فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. اذا هذا هي هذه هي كفارة الظهار وهي على الترتيب وليست على التخيير عتق رقبة فان لم يجد
18:13انتقل الى صيام شهرين متتابعين ولابد في هذه لا بد في هذين الشهرين ان يتابع بينهما. وان اقطر متعمدا في اثنائهما دون عذر فيجب عليه اي شيء الاستئناف. يعني لو صام ثلاثين يوما
18:33ثم في اليوم في في بداية الشهر الثاني افطر افطر بغير عذر. نقول يلزمك ان تعيد الصيام كله. ان تعيد الصيام كله. فخرج بقولنا بغير عذر ان من افطر بعذر
18:49فانه لا يسقط التتابع. مثلا امرأة صامت فعرظ لها الحيظ في اثناء صيامها نقول الحيض لا يقطع لا يقطع التتابع باتفاق العلماء. كذلك النفاس لا يقطع التتابع واختلفوا في رمظان هل يقطع او لا يقطع
19:08منهم من قال انه يقطع الصحيح انه اذا صام شعبان ودخل عليه رمضان صام بعده شوال والمسألة هل يجزئ رمظان ان يكون عن الفرض وعن الكفارة؟ عامة العلماء ان رمظان لا يجزي ان يكون
19:25عن كفارة الظهار او غيره لانه مقصودا لذاته. ولا يجزي عن غيره لان كفارة الظهار مقصودة لذاتها وصيام الفرض لذاته فلابد ان يأتي بالكفارات بيأتي بكفارة تختص بالظهار دون صيام رمضان وهذا هو الراجح. فاذا صام شعبان
19:45وعرض له رمظان نقول يجب عليه ان يصوم رمظان بنية رمظان ولا يكون بنية الكفارة. ثم يفطر وجوبا يفطر وجوبا لاي شيء ليوم العيد ولذا اغترب واذا افطر هل هل يبطل تتابعه؟ ذهب بعض العلماء انه انه يبطل ويلزم ماذا؟ يلزمه ان ان يصوم شوال ويصوم
20:06ذي القعدة والصحيح ان الفطرة هنا لا يقطع التتابع لان فطر فطر العيد من الواجبات من الواجبات فيجب على المسلم سواء كان في كفارة او في غيره في غيره ان ان يفطر يوم العيد ولا يجوز له ولا يجوز له ان يصومه ولا يجوز له ان يصوم هذا اليوم
20:32واما قول من قال انه يبطل تتابعه نقول هذا ليس بصحيح لان فطرة هنا كان لعذر وليس دون عذر. كذلك اذا سافر اذا سافر هل له ان يفطر او لا؟ على قولين والصحيح اذا كان سفره سفره مما يباح فيه الفطر
20:49وافطر في اثنائه الصحيح انه لا يقطع ايضا التتابع لا يقطع التتابع لكن لا يتقصد لا يتقصد السفر كي يقطع ان يقطع صيامه لكن اذا سافر وعرض له ان يفطر لا نقول لا حرج في ذلك. اذا
21:06ان يصوم شهرين متتابعين. والعبرة بصيام الاشهر برؤب الاهلة. فان صام في اثناء الشهر فانه يكمل العدة ثلاثين يوما بمعنى لو صام من من وسط الشهر خمسة عشر مثلا يقول يلزمك ماذا؟ ان تكمل ان تكمل ثلاثين يوما ثم اذا
21:26الشهر الثاني فيه خمسة عشر ابتدائه ايضا يكمل كم؟ خمسة عشر يوما ثلاثين يوما وبالاجماع انه اذا صام ستين يوما اجزأ في كفارته عن كفارة اجزأ في صيامي عن كفارة
21:38الظهار قال فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا. والعدد هنا معتمد على الصحيح فلا بد ان يطعم ستين مسكينا. واختلف العلماء لو اطعم مسكينا ستين ستين مدة هل يجزع الكفارة؟ الصحيح عند الجمهور انه لا بد من العدد لا بد من العدد وان يطعم ستين مسكينا
22:00فيطعم ستين مسكينا يطعم ستين مسكين لكن القول الاخر انه يجزئ يجزأ ان يطعم المسكين قدر ستين مدا على القول بان ان الاطعام يكون لان الجمهور يرون ان كفارة الاطعام تكون مد بر. مد بر. وتكون بمدي بمدي من غيره
22:24والبر والشعير والتمر والزبيب وما شابه ذلك. فقالوا اذا اطعم ضرا فانه يجزي في ذلك مد واذا اطعم من غير من غير البر فانه يلزمه يلزمهم الدال وقيل يلزم في الكفارة صاع
22:41تلزم الكفارة صاع ثلاث اقوال قيل صاع وقيل مد وقيل مدان تاء اذا كان اذا كان البر فالجمهور يرون انه يكفي في ذلك مد بر. واذا كان من غيره فيكون نصف صاع اي مدان
22:59والصحيح انه يطعم كل مسكين يطعمه يطعمهم الدان من من البر او من غيره من البر او من غيره هذا هو هذا هو الراجح والاقرب وان اطع مدة من البر
23:12فان ذمته تبرأ على الصحيح من اقوال اهل العلم لكن الاحوط والاسلم ان يكون اطعامه قدر نصف صاع لكل لكل مسكين وجاء في حديث خويلد رضي الله تعالى عنها في قصة اوس بن الصام رضي الله تعالى عنه انه كان رجلا فقير ومع ذلك اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم فرقا من
23:34وامرها ان تتصدق به على ان يتصدق به على نفسه. فقال دليل انه يجوز ان تكون الكفارة لمسكين واحدا. تكون الكفارة لمسكين واحد حيث امر النبي صلى الله عليه وسلم
23:47ان يطعمها نفسه لكن الاحتجاج بهذا نقول فيه نظر لان اوس بن الصوت رضي الله تعالى عنه كان فقيرا لم يكن عنده مال وكانت هذه صدقة عليه ولم تكن كفارة له. وتبقى الكفارة في ذمته على الصحيح ذا قدر ان ان يكفر
24:06قال وحكمها وصفتها ككفارة الجماع كفارة الجماع في شهر رمضان هو ان يعتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا. قال فان وطئ قبل قبل التكفير عصى بالاتفاق. اذا وطأ يعني اذا جامع ومس قبل ان يكفر
24:28كفارة الظهار فهو اثم. وعليه التوبة والاستغفار. وهل يلزمه كفارة اخرى؟ اختلف العلماء. فمنهم من قال انه اذا وطأ قبل ان يكبر فيلزمه كفارتان. ومنهم من قال انه اذا وطأ قبل ان يكفر فلا فتسقط الكفارة لان لان مقصود الكفارة هو شيء احلالها
24:48فلما وطأ قبل ان يكفر استغى الكفار لكن هذا القول غير صحيح والقول بان عليه كفارتين ايضا عليه كفارتين ليس بصحيح والصحيح انه وبيكون بذلك عاصيا وتبقى الكفارة في ذمته يكملها ان كان ابتدأ يكملها وان لم يبتدأها فعليه كفارتها. قال ولزمته الكفارة المذكورة. يعني اذا كان
25:11اذا اطعم ستين مسكه في اثناء الاطعام او او صام شهرين وفي اثناء الصيام جامع نقول يكمل صيام على الصحيح ولا يكون ولا يكون جماعه لزوجته اذا كان في الليل لا يكون على الصحيح مبطلا
25:29لتتابع صيامه مع ان هناك من يرى انه اذا وطأ اذا وطأ في كفارة اذا وطئ وهو يكفر بالصيام انه يستأنف الصيام من جديد يستأجر الصيام من جديد والصحيح انه اذا وطئ نهارا لا شك ان اذا وطئ نهارا بطل صومه ولزمه التتابع. اما اذا وطأ ليلا فليس
25:52عليه فليس عليه ليس عليه ان يستأنف وانما وانما يكمل صيامه. يبقى لو وطئ نهارا وهو قد رخص له بالفطر بمعنى دخل عليه صيام يوم دخل عليه في صيام التتابع يوم الفطر فافطر وجامع نقول هذا الجماع لا يبطل
26:10لا يبطل التتابع لكنه يأثم بجماعه واضح؟ يعني لو جامع في نهار يوم العيد وبقي عليه شهر ما اكم اكمله؟ نقول لا يجوز ان تجامعها حتى تفرغ من اي شيء
26:24من الصيام. وان جامعت وانجبت فانك اثم وعليك التوبة والاستغفار قال ومن ظاهر من امرأته مرارا هنا ذكر انتقل مسألة اخرى مسألة اذا ظاهر مرارا. قال الصباح انت عليك ظهر امي. ثم جاء غد وقال اجاب الغد وقال انت علي كظهر امي
26:43ثم جاء بعد شهر وقال انت علي كظهر امي ولم يكفر ولم يكفر. اما اذا كفر اذا كفر الاولى لزمه للثانية كفارة. واذا كفر الاولى والثانية لزم للثالثة كفارة. فبكل اذا كفر لزمه كفارة لما ابتداه
27:01ولكن الخلاف اذا لم يكفر اذا لم يكفر منهم من قال انه اذا عدد الفاظ الظهار ولم يكفر اجزأ في ذلك كفارة واحدة. وقال بعضهم ان اختلفت المجالس وتعددت فيلزم على كل مجلس كفارة. والراجح في هذه المسألة ان الكفارة اذا كانت متعددة اذا كانت اذا كان
27:29ومتعدد ولم يكفر اجزأة كفارة واحدة لتداخل لتداخل هذا الظهار ولتداخل الايمان. فنقول يلزمك كفارة واحدة قال ولم يكفر فكفارة واحدة هذا هو الصحيح وان ظاهر بالنساء بكلمة واحدة فيلزمه قال وان ظاهر تأمل هنا وان ظاهر من نسائه بكلمة واحدة. اذا هناك كلمة وهناك
27:55كلمات فلو قال لي سألتن علي كظهر امي لزمه كفارة واحدة لانها نزلت بمنزلة بمنزلة اللفظ الواحد ولكن لو خاطب كل واحدة منهن فقال انت عليك ظهر امي وفلانة انت عليك ظهر امي فانه يلزم لكل واحدة منهن
28:13كفارة يلزم لكل واحدة منهن كفارة قال وان ظاهر منهن بكلمات فعليه كفارة لكل واحدة وهذا هو الصحيح اذا هذا هو الصحيح وان الكفارة تتداخل اذا كان بلفظ واحد وكررها ولم
28:30ولم يكفر واذا كان بعدد من ازواجه وجمع بينهن في لفظ في لفظ الظهار فيلزم ايضا كفارة واحدة على الصحيح واما اذا خاطب كل واحد منهن بقول انت عليك ظهر امي فان الكفارة عندئذ
28:45تتعدد ويقول لكل واحدة منهن لكل واحدة منهن كفارة اه كفارة لظهاره منها. قال وان ظاهر من امر او حرمها او حرم شيئا مباحا وان ضاع من امته الامة التي
29:04ملكه والامة اما ان تكون سرية له اي فراشا له او تكون غير فراشه فان كانت فراشا له فاختلف العلماء. والصحيح ان الامة التي ليست بزوجة فان اظهار لا يقع لكن لا يجوز له
29:20ان يطأها بعد ظهاره لا يجلو ان يطأها بعد ظهاره لانه قال وان ضاع من امتي او حرم او حرم شباحا او ظاهرت المرأة من زوجها او حرمته لم يحرم وكفارته كفارة يمين. هنا يقول
29:35ان ظاهر من امته او حرمها او حرم شيء مباحا. اما لفظ التحريم هو ان يقول انت علي انت علي حرام انت علي احرام او حراء انت علي حرام او يقول مثلا علي الحرام ما افعل كذا ويريد بذلك اي شيء يريد بذلك زوجته واذا قال علي الحرام منهم من يرى
29:55انه يدين ويقال ماذا اردت بذاك؟ فان اراد طهارا فهو ظهار وان راى طلاقا فهو طلاق. وان اراد يمينا فهو يمين. والصحيح اذا قال علي الحرام الاصل فيها انها يمين وان كفارتها كفارة
30:11كفارة يمين يكفر كفارة يمين. اذا قول وان ظاهر من امته لماذا قالوا الامة على وجه الخصوص؟ قال لان الامة في حكم اي شيء في حكم المال وليس بحكم الزوجة. فلو قال لمالي انت علي حرام كان ذلك كفارة يمين. قالوا الامة ايضا في حكم المال. فظهار
30:30ومنها كمن يظاهر بتحرير ماله. فاذا ظاهر بتحرير ماله يكون ذلك كفارته كفارة يمين ولا يكون كفارة ظهار. لكن الاقرب انه اذا ظاهر اما تقال لامتي انت علي كظهر امي وكان ممن يطأها نقول لا تطأ حتى تكفر كفارة الظهار اما اذا كان لا يطؤها وانما اراد
30:50ان يحرمها على نفسه من جهة ان حكم ماله ففيها كفارة يمين قال او حرم شيئا مباحا اي شيء مباح حرم ركوب قال السيارة علي حرام البيت علي حرام فلان علي حرام نقول
31:06هذه يمين ويكفر كفارة يمين كما قال ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال او ظاهرت المرأة من زوجها انتقل اذا ظاهرت المرأة من زوجها هل يسمى ذلك ظهارا؟ وهل تحرم على زوجها؟ نقول اما مسألة هل تحرم على الزوجة؟ نقول لا تحرم على زوجها
31:26لانها ليس لها ان تمتنع من فراش زوجها بهذا الظهار. وهي تكون بذلك اثمة. وهذا هو الراجح. هناك قول اخر انها اتمتلئ من زوجها حتى تكفر كفارة الظهار. وقد جاء عن عائشة بنت طلحة رضي الله تعالى عنها انها قالت
31:46فلما قالت ان تزوجت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو عليك ظهر ابي فهو علي كظهر ابي. فلما رغبت فيه وارادت تزوجه بعد ذلك لما خطبها فسألت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم متوافرون فافتوا لها باي شيء ان عليها
32:06الظهار وان تعتق وان تعتق رقبة. القول الاخر ان قول هذا قول باطل ومنكر وليس عليها لا كفارة ولا شيء لان هذا قول لا حكم لا حكم له. لكن الراجح والله اعلم ان المرء اذا ظاهرت من زوجها بقولها انت عليك ظهر ابي ان عليها كفارة
32:26ظهار فتعتق رقبة او تصوم شهرين متتابعين. لكن يقال ليس لها ان تمتنع من وطئه ولو في مدة ولو في مدة ولو في مدة هذا هذه الكفارة بمعنى لو انا لم تعتق وارادها زوجها؟ نقول نعم يلزمك ان تجيبيه الى فراشه
32:44لو دعاها وهي لم تصم مثلا شهرين نقول يجب عليك ان تطيعي ولا نقول لها انتظري حتى تنتهي حتى ينتهي الكفارة ثم تمكنينه من هناك قول احمد انه الا تنتظر حتى تنتهي من
33:01من كفارتها ثم تمكنه لكن الصحيف الرجعي عليه عامة العلماء ان ليس لها ان تمتنع منه وهو القول الراجح في المذهب. قال او ظاهرت المرأة من زوجها او حرمته لم يحرم وكفارته المذهب هذه الرواية الثانية ان كفارة كفارة ايش؟ كفارة يمين قال
33:21العبد كالحر في الكفارة سواء العبد كالحر بمعنى العبد اذا ظهر من زوجته فعليه اي شيء عليه كفارة. الا ان كفارته محصورة في اي شيء قالوا في الصيام. لان العبد لا يملك فليس له ان يعتق وليس له ان يطعم
33:39لكن القول الثاني ان السيد اذا ملكه مالا وقال تصدق به عنك فالصحيح جواز ذلك. يعني لو قال السيد بعبده كفر كفارة الظهار بعتق رقبة يقول الصحيح يجزىء ولو قال له سيده اذنت لك بان تطعم ستين مسكين من مالك؟ نقول يجزىء لكن اذا لم يأذن له فانه يقتصر
34:03في كفات اي شي يقتصر على الصيام فقط لانه ليس له ليس له ما يملكه. قال الا انه لا يكفر الا بالصيام. لماذا قال الصيام؟ لان العبد لا يملك مالا فماله كله لمن؟ لسيده. لكن الصحيح اذا اذن له السيد في العتق والاطعام
34:25جاز له ذلك بهذا نكون انهينا ما يتعلق بهذا الباب والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد شيخ محسن نعم الحالة الثالثة يا شيخ ظهر امي هذا بالاتفاق. بالاجماع. انت يعني كظهر خالتي ان لم تحم عليها التأبيد. هذا الجمهور على انهاء
34:59هذا الصحيح. والثالث هو الثالث. الثالث ان ان يقول انت علي كظهر من تحرم عليه مؤقتا. مثل اختي الزوجة عمة الزوجة هذه تحريمه ليس ابدي وانما تسمى محرم به شيء بسبب وجود الزوجة. فلو طلق الزوج يجوز له ان يطأه لاعطاها يجوز. فليس محرم على التأبيد. الصحيح ان ظهار
35:22الرابع ان يقول انت علي كظهري انت علي كظهري ابي هذي فيها خلاف شيخ هذا المسألة يتكرر عندنا في الارض. امتناع الزوجة منه لا يجوز. اذا دعا الرجل امرأة الى فراشه فابتا تجيبه لعلتها الملائكة حتى تصبح. ولا يزال عليه الا اللي في السماء ساخطا. حتى
35:49الله عليها لكن لو لو جامعها غصبا عنها هل هل سيكون هناك من نظر الشرعي؟ فعلا امحق بالقوة زوجته ما فيها. الغرب يقولون هذا غصب عنف احنا نكلمه شرعية ما نتكلم مثلا يعني هي زوجته ما عندها اشكال زوجته لكن اذا كان هناك مفسدة
36:19اتركها لهذا الضرر في ضرر يتركها. عموما عموما الجماع بالقوة والرداء ليس له. السلام عليكم ما يكون له ثمرة سبحان الله سلامة الله