128 - شرح الأدب المفرد - باب إذا ضرب الرجل فخذ أخيه ولم يرد به سوءا - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد
0:24في باب اذا ضرب الرجل فخذ اخيه ولم يرد به سوءا وذكر احاديث الثالث منها قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال
0:43كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا يصب على رأسه ثلاث حفنات من ماء قال الحسن ابن محمد ابا عبدالله ان شعري اكثر من ذلك. قال وضرب بيده على فخذي الحسن فقال يا ابن
1:04اخي كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث الثالث والاخير في باب اذا ضرب الرجل فخذ اخيه ولم يرد به سوءا
1:47وكنا عرفنا ان الظرب على الفخذ سواء سواء ظرب الانسان على فخذ نفسه او على فخذ اخيه يراد به اما التعجب او الاستنكار او نحو ذلك من الاغراض وهو امر جائز
2:14سواء ضرب على فخذ نفسه او ضرب على فخذ اخيه جائز لكن بالقيد الذي ذكره الامام البخاري رحمه الله تعالى وهو قوله ما لم يرد سوءا اما اذا وقع في قلبه نية سيئة فلا يحل
2:38وختم رحمه الله هذه الترجمة بحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا يصب على رأسه ثلاث حفنات من ماء
2:55اذا كان جنب واراد ان يغتسل عليه الصلاة والسلام يصب على رأسه ثلاث حفنات من ماء والحفنة ما يملأ اليد فكان يصب على رأسه ثلاث حفنات من ماء اي انه يكتفي بذلك
3:16اي انه يكتفي بذلك ولا يزيد على ذلك لان هديه عليه الصلاة والسلام مبني على عدم الاسراف عملا امر الله عز وجل وتوجيهه كان عليه الصلاة والسلام يغتسل اذا اراد ان يغتسل
3:41يأخذ ثلاث حفنات من ماء الرأس وجاء في حديث اخر في الصحيح صحيح المصنف عن جابر رضي الله عنه يرويه عنه ابي جعفر ان جابرا يقول كنت عند جابر كان عند جابر هو وابوه وعنده قوم فسألوه
4:06عن الغسل اي سألوا جابر جابرا رضي الله عنه فقال يكفي صاع يكفي صاع فقال رجل ما يكفيني اي الصاع لا يكفي لان اغتسل به لا يفي بالاغتسال قال لا يكفيني. فقال جابر كان يكفي
4:30من هو اوفى منك شعرا وخير منك. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عليه الصلاة والسلام يغتسل بالصاع وهو مكيال معروف بالنسبة للرأس يكتفي بثلاث حفلات من ماء
4:55ويتحقق الغرض المقصود من نظافة البدن وحصول الطهارة وحصول النقاء ولنلاحظ قول جابر رضي الله عنه هنا قال يكفي من هو اوفى منك شعرا وخير منك فالتنبيه هنا الى الخيرية
5:19فيه ارشاد الى ان ما كان كافيا خير البشر عليه الصلاة والسلام ينبغي ان يكون كافيا لمن دونه وان وان من دونه يعمل بما كان يعمل به عليه الصلاة والسلام وينهجه نهجه صلوات الله وسلامه عليه
5:43والرواية التي هنا تتعلق شعر الرأس والحفنات التي تؤخذ اذا هما سؤالان وجها الى جابر سؤال يتعلق بكمية الماء وحددها بصاع وصاع وسؤال يتعلق بالكيفية سؤال يتعلق بالكيفية وحددها بثلاث حفلات
6:13وانه يأخذ للرأس ثلاث حفنات من ماء قال قال الحسن ابن محمد الحسن هذا جده علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والد والده ووالده محمد وهو معروف بمحمد ابن الحنفية
6:37والحنفية امه وهي زوجة علي ابن ابي طالب تزوجها بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها وعن علي وعن الصحابة اجمعين واسمها خولة واسمها خولة وقيل ان انها كان قبل ذلك قد اشتراها
7:03وباء واهداها او وهبها لفاطمة تباعتها رضي الله عنها الى ان اه اعتقت وتزوجها رضي الله عنه وارضاه وقيل غير ذلك ومحمد هذا هو ابن علي ابن ابي طالب وينسب لامه المعروفة بالحنفية
7:29المعروفة بالحنفية ولهذا اشتهر بمحمد ابن الحنفية والحسن هنا هو ابن محمد ابن الحنفية فجده علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارظاه عن الصحابة اجمعين يقول الحسن ان شعري يقول لجابر ان شعري اكثر من ذلك
7:58يعني قصده ان الثلاث حفلات لا تكفيني لان شعري كثير قال اكثر من ذلك فكأنه كانه يريد ان يقول ان انشاء اكثر من شعر النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا لا تكفيني الثلاث حفنات
8:16فيحتاج الى المزيد اكثر من ذلك فيكون ضرب جابر بيده على فخذ الحسن لما قال هذه الكلمة ظرب بفخذه على على بيده على فخذ الحسن وهذا الظرب المراد به الاستنكار والتنبيه
8:35وهو المقصود من ايراد هذا الحديث في الترجمة قال فقال يا ابن اخي كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب
8:56اي وكان يكفيه وشعره اكثر من شعرك وكان يكفيه الثلاث حفنات الان التفاوض الذي بين الحسن وبين جابر ربما في في زيادة حفنتين او ثلاث في زيادة حفنتين من الماء او ثلاث
9:16او كل صاع او صاعين من الماء لكن الان اكثر الناس لا يكفيهم في الاغتسال اللاوايت يصب اه يعني ينفتح اه الدس للاغتسال ويصب ويصب ويصب ولا يدري اصلا ما كمية الماء التي ذهبت في اغتساله
9:36فالتفاوض هنا بين الحسن وبين جابر في قضية زيادة حفنة حفنتين ثلاث قل صاع صاعين ثلاث اما الان هدر للماء في الاغتسال لا يعرف في تاريخ امة الاسلام هدر للماء في الاغتسال لا يعرف في تاريخ امة الاسلام الى وقت قريب
9:58لما انعم الله عز وجل على الناس في بيوتهم وصول الماء بسهولة عبر صنبور الماء وعبر الدسوس التي في دورات المياه فيفتح ويصله الماء من غير عناء ومن غير تعب
10:15ويذهب مياه كثيرة جدا هدر لا صاع ولا صاعين ولا عشرة ولا مئة اذا اراد ان يعرف الانسان كمية هدر الماء التي تذهب منه وقت اغتساله فليغلق الفتحة التي يذهب منها الماء وقت الاغتسال
10:38يغتسل اغتساله المعتاد وينظر كميات الماء ثم يقدر بالصاع كم من الماء ذهب هدرا وقت اغتساله وهنا اروي القصة سمعتها من احد الافاضل وهم من المواظبين على الحضور هنا كان مواظبا عند اه شيخنا الشيخ عمر
11:04محمد فلاتة رحمه الله تعالى في حلقته في هذا المسجد يقول فكنا مرة في مجلس يقول محدثي وهو حاضر ويسمع الان يقول آآ قال يقول كنا في مجلس وكنا نتحدث في الدشوش
11:22التي جاءت الان مؤخرا اطباق الهوائية التي تحمل آآ القنوات الفاسدة وتحمل المجون وتحمل ويقول متألمين يقول نحن متألمين لوجودها اشد الالم ومستنكرين هذا الامر يقول فنحن نتحدث والشيخ عمر كان حاضرا
11:45يقول دعوني اخبركم بامر قبل اكثر من ثلاثين سنة اول ما بدأت يقول تأتي الدشوش التي هي دسوس الماء هذه اول ما بدأت تصل عندنا وكان الناس قبل ذلك الوقت يتوضأون بالمطهرة. عنده مطهرة واذا اراد ان يغتسل يملأها ماء ويصب منها برفق بكمية التي
12:13يحتاجها ولا وليس هناك اسرار يقول فلما جاءت الدشوش دشوش الماء تألمت الناس كثيرا وقالوا هذه الان ستسبب هدر في الماء وضياع شديد للماء وكان كثير من العباد والصالحين متوقفين منها
12:35وليسوا راضين بها لانها تسبب هدر بالماء يقول وجئت الى حلقتي في المسجد النبوي والقيت درسا انكر تلك الدشوش يقول انكر تلك الدشوش وقلت الان جاءنا يا اخوان مصيبة جاءنا مصيبة الان جاءتنا دشوش
12:55بدورات المياه تصب الماء والمياه تضيع ونحن كنا بالمطهرة ولا يضيع الماء ونأخذ الماء القليل يقول والناس في الدرس يتحسبون انا لله وانا اليه راجعون من هول المصيبة يقول كنت اقول في تلك الدسوس التي تنظف البدن
13:17فماذا نقول نحن في هذه الدسوس التي استجدت وهي تغسل العقول وتزيل ما فيها من عقائد وما فيها من اداب وما فيها من اخلاق وتأتي بافكار هدامة وعقائد فاسدة وانحلال
13:38يقول ما مثلي ماذا عساه ان يقول في مثل هذه الدسوس وقد كنت مستنكرا الدشوش التي هي لغسيل البدن ونظافة البدن عودا الى المقصود وهو ان هذا اثر او هذا الحديث
13:55في بيان هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الاغتسال وهو هدي مبني على الاعتدال وعدم الاسراف وعدم التبذير حتى لو كان الماء عندك متوفرا ينبغي على المسلم ان يعود نفسه على البعد عن الاسراف
14:15شاهد الحديث للترجمة قوله وظرب جابر بيده على اتخذ الحسن وهذا الظرب الخفيف يقصد منه التوجيه او التنبيه او الانكار وهو امر جائز لا بأس به. نعم قال رحمه الله تعالى باب من كره ان يقعد ويقوم له الناس
14:41قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال صرع رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرس بالمدينة على جذع نخلة
14:59فانفكت قدمه فكنا نعوده في مشربة لعائشة رضي الله عنها فاتيناه وهو يصلي قاعدا فصلينا قياما ثم اتيناه مرة اخرى وهو يصلي المكتوبة قاعدا فصلينا خلفه قياما فاومأ الينا ان اقعدوا
15:23فلما قضى الصلاة قال اذا صلى الامام قاعدا فصلوا قعودا واذا صلى قائما فصلوا قياما ولا تقوموا قاعد كما تفعل فارس بعظمائهم نعم قال وولد لفلان من الانصار غلام فسماه محمدا فقالت الانصار لا نكنيك برسول الله
15:53حتى قعدنا في الطريق نسأله عن الساعة. فقال جئتموني تسألوني عن الساعة؟ قلنا نعم. قال من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة قلنا ولد لفلان من الانصار غلام فسماه محمدا
16:13فقالت الانصار لا نكنيك برسول الله. قال احسنت الانصار. سموا باسمي ولا تكتنوا ثم انعقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب من كره ان يقعد ويقوم له الناس هذا يتعلق بترجمة ماظية
16:40تتعلق بالقيام وذكرنا هناك تقسيم القيام حكم كل قسم وهذه تتعلق بنوع من القيام الا وهو ان يتمثل الناس قياما للرجل وهو قاعد على وجه التعظيم له والاجلال له يكونون قيام لا يجلسون وهو يكون جالسا
17:05وهذا لا يجوز وجاء في النهي عنه احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر معنا شيء منها فهو عقد هذه الترجمة رحمه الله تعالى لبيان عدم جواز ذلك
17:21واورد هنا حديث جابر آآ قال صرع رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرس بالمدينة على جذع نخلة صرع اي سقط اه على فرس له بالمدينة على جذع نخلة اي سقط على جذع النخلة وجذع النخلة هو اصلها
17:48قال فانفكت قدمه انفكت قدمه اي انفصل العظم من موضعه هذا انفكاك القدم اه اي انفصل العظم من موضعه يقول فكنا نعوده في مشربة لعائشة رضي الله عنها مشربة اي غرفة
18:09ومكان في البيت اه بقي فيه عليه الصلاة والسلام يمرض لانه منفكة قدمه على اثر تلك السقطة وكانوا يعودونه اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في مكانه قال فاتيناه وهو يصلي قاعدا
18:30فصلينا قياما ثم اتيناه مرة اخرى وهو يصلي المكتوب قاعدا فصلينا خلفه قياما فاومأ الينا ان يقعدوا اي اشار الينا بيده طالبا منا القعود فلما قضى الصلاة قال اذا صلى الامام قائدا فصلوا قعودا
18:54واذا صلى قائما فصلوا قياما ولا تقوموا والامام قاعد كما تفعل فارس بعظمائهم وهذا فيه انكار النبي عليه الصلاة والسلام هذه الهيئة وهي ان يتمثل الناس للرجل قياما وهو قاعد
19:13وهذا امر نهى عنه عليه الصلاة والسلام وحذر منه وبين انه من فعل فارس والروم كما سبق ان مر معنا بشيء من ذلك عنه صلوات الله وسلامه عليه وفيما يتعلق
19:29اه ما جاء في هذا الحديث اشرت فيما سبق الى انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته في مرضه الذي مات فيه انه صلى بهم قاعدا وهم صلوا
19:44قياما جاء المسجد وابو بكر رضي الله عنه يؤم الناس في الركعة الاولى صلاهم بها آآ صلى صلاها بهم ابو بكر رضي الله عنه فجاء النبي عليه الصلاة والسلام فتأخر ابو بكر
20:00وجلس النبي عليه الصلاة والسلام اتم الصحابة الصلاة خلفهم خلفه وهم قيام ولهذا بعض العلماء قالوا ان الحديث الذي كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم ناسخ لهذا الحديث
20:20ومنهم من فصل مثل الامام احمد قال ان بدأ الصلاة من اولها فحكمه ما جاء في الحديث الاول وان بدأ الصلاة في اثنائها فانهم يصلون خلفه قياما كما حصل في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه
20:39الذي مات فيه صلوات الله وسلامه عليه لكن يبقى الحديث فيه دلالة على انكار هذه الهيئة وانها هيئة من كرة لا تحل ولا تجوز ان يتمثل الناس للرجل قياما ويكون قاعدا على وجه التعظيم والاجلال له فهذا امر لا يجوز
21:01نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث قال المصنف قال كي جابر رضي الله عنه وولد لفلان وفي بعض النسخ لغلام والذي جاء في المسند اوضح من هذا كله
21:22اه قال ولد لرجل من الانصار ولام فسماه محمدا فقالت الانصار لا نكنيك برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قعدنا في الطريق نسأله عن الساعة فقال جئتم جئتموني تسألوني عن الساعة
21:47قلنا نعم قال ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة قلنا ولد لغلام من الانصار غلام فسماه محمدا فقالت الانصار لا نكنيك برسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسنت الانصار سموا باسمي
22:06ولا تكتنوا بكنيتي الحديث لعلنا نذكر سبق ان مر معنا برقم ثمان مئة واثنين واربعين عن جابر نفسه رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم لاحظ في الرواية الاتية فسماه محمدا
22:27فالرواية الاخيرة مخالفة للرواية الاولى وهذه الرواية اصح منها ولهذا اه اه ذكر هنا ان الاسم محمد يخالف الرواية السابقة وهي اصح وايضا السياق لا يدل على ذلك لان تمام الحديث قال سموا باسمي
22:51هذا لا يتوافق مع قوله هنا فسماه محمدا لانه قال سموا باسم ولا يتناسب مع قوله احسنت الانصار اي في انكارها عليك التسمي بمحمد فالشاهد ان الرواية الاولى انه سماه القاسم هي
23:07اه الاصح وهذه مخالفة لها وهنا زيادة اه ثابتة وهي السؤال عن عن الساعة وقول النبي عليه الصلاة والسلام ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة مراده عليه الصلاة والسلام ان من كان موجودا الان
23:30لن يعيش اكثر من مئة سنة لن يعيش اكثر من مئة سنة ليس فيه تحديد للساعة متى تقوم ولكن فيه تحديد لساعة الموجودين على وجه الارض في في تلك اللحظة
23:45انه لن يعيش احد منهم اكثر من مئة سنة هذا معنى قوله ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة سنة اي ستموت فلا يكمل احد او لا يتجاوز الاحد من الموجودين اي في تلك الساعة مئة سنة
24:04والحديث هنا اورده المصنف لانه عن جابر ولا علاقة له بالترجمة الذي له علاقة بالترجمة هو الحديث الاول الذي يتعلق بالتمثل للرجل قياما. نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
24:29قال حدثني الدراوردي عن جعفر عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم مر في السوق داخلا من بعض العالية
24:45والناس كنفيه فمر بجدي اسك فتناوله فاخذ باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له بدرهم فقالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به قال اتحبون انه لكم؟ قالوا لا
25:09قال ذلك لهم ثلاثا فقالوا لا والله لو كان حيا لكان عيبا فيه انه اسك. والاسك الذي ليس له اذنان فكيف وهو ميت؟ قال فوالله لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم
25:32ثم قال رحمه الله تعالى باب وبيضنا له لم يذكر عنوانا لهذه الترجمة واورد رحمه الله تعالى فيها حديثين الاول يتعلق بهوان الدنيا والثاني يتعلق بالتحذير من التعزي بعزاء الجاهلية والانتسابات الباطلة
25:59اه المحرمة واثارات واثارة النعرات الجاهلية فالحديث الاول يتعلق بهوان الدنيا والثاني يتعلق بالتحذير من النعرات الجاهلية الباطلة ولم يضع رحمه الله تعالى عنوانا لهذه الترجمة اورد اولا حديث جابر
26:20ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في السوق داخلا من بعض العالية والناس كنفيه اي جنبيه عليه الصلاة والسلام فمر بجدي لاحظ هنا
26:40ان المرور اولا كان بالسوق والمرور بالسوق والارتباط بالسوق يعلق الانسان شيئا بالدنيا والاهتمام بالدنيا ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الحث على الاكثار من ذكر الله اذا دخل
26:57السوق واخبر ان الاسواق ابغض البقاع الى الله عز وجل وان احب البقاع الى الله المساجد لان الدخول في السوق يشد الانسان ويربطه ربطا شديدا بالدنيا فكانوا قد مروا بالسوق
27:16ومن يمر بالسوق يتحرى قلبه في امور الدنيا اما في تجارة او بيع او مصالح او امال او اطماع او الى اخره فمروا بالسوق ثم بعد ذلك مروا بجدي اسك ميت لاحظ جدي
27:37اسك ميت الجدي ولد الماعز والاسك هو مقطوع الاذنين او قصير الاذنين يقال له اسك اذا كانت اذنه قصيرة جدا او مقطوع الاذنين يقال له اسك الجدي الاسك الذي هو على قيد الحياة غير محبوب لدى الناس
28:02يعني يعتبر معيب فلا يرغبون فيه فالان امامهم جدي واسك وميت جدي اسكم ميت فتناوله اي النبي عليه الصلاة والسلام فاخذه باذنه وهذا يفيد ان ان هذا الجدي كان له اذن قصيرة
28:28كان له اذن قصيرة لم يكن مقطوع الاذن وانما له اذن قصيرة امسكه النبي عليه الصلاة والسلام باذنه امسك الجدي الاسك الميت بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام وهذا العمل قام به
28:47صلاته صلوات الله وسلامه عليه نصحا للناس كثير من الناس ما ما تقبل نفسه ان يمسك بيده جدي واسك وميت لكن النبي عليه الصلاة والسلام من حرصه على النصح والبيان وايظاح هوان الدنيا
29:07اه عند الله سبحانه وتعالى وتبيين هذا الامر للصحابة رضي الله عنهم امسك الجدي الاسك الميت باذنه عليه الصلاة والسلام وقال ايكم يحب ان هذا له بدرهم من منكم يرغب بهذا الجدي الاسك
29:26ويدفع قيمة مقابل ذلك درهم واحد من منكم يرغب في ذلك وهذه طريقة بديعة في التعليم جدا. هو سيصل الى مقصود ولكن الاذهان هنا تسد والعقول تجتمع على الفهم والحرص على الفائدة
29:48ايكم يقبل ان يشتري هذا بدرهم قالوا ما نحب انه لنا بشيء حتى لو يقال خذه بدون مقابل ما نريد من يريد ان يأخذ جدي اسك وميت حتى بدون مقابل لا نريده
30:07قال ما قالوا ما نحب انه لنا بشيء وما نصنع به. ايش نستفيد منه ليس من ورائه فائدة قال اتحبون انه لكم يعيد مرة ثانية اتحبون انه لكم؟ قالوا لا. قال ذلك لهم ثلاثا
30:26وهذا من حرصه وكمال نصحه عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات ممسك الجدي الاسد مع اذنه القصيرة وثلاث مرات يقول اتحبون انه لكم يعيدها عليهم ثلاث مرات قالوا لا والله اي ما نحب ان يكون لنا
30:48قالوا لا والله لو كان حيا لكان عيبا فيه انه اسك فكيف هو ميت؟ ما نريده والله وهو كان اعاد عليهم ذلك ثلاث مرات قال اي النبي عليه الصلاة والسلام فوالله
31:07لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم فوالله لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم وهذا مقصود هذا الموقف العظيم من نبينا عليه الصلاة والسلام ان يبين للصحابة بيانا جليا واضحا
31:28هوان الدنيا على الله قال للدنيا اهون على الله من هذا عليكم يعني كما ان هذا الجدي الاسك الميت هين عليكم ولا تقبلونه ولا ترتضونه ولا تحبونه ولا يرتضي احد منكم ان يأخذه بدون مقابل
31:46فهوان الدنيا على الله اعظم من هوان هذا الاسك عليكم قال لهوان اه لا الدنيا اهون على الله من هذا عليكم اي اي الدنيا اهون على الله من هذا عليكم اي من هذا الاسك الجدي الاسك الميت عليكم
32:10ولهذا جاء في الحديث ان الله سبحانه وتعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كانت الدنيا تساوي عند الله
32:30جناح بعوضة ما طعم منها كافر شربة ماء ما طعم منها كافر شربة ماء لو كانت تساوي عند الله جناح به بعوضة ولهذا قال الله في القرآن كلا نمد هؤلاء
32:45وهؤلاء يعني المؤمنين والكفار كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا فالدنيا يعطيها رب العالمين
33:07من يحب من لا يحب والاخرة لا يعطيها جل وعلا الا من يحب وهذا كله مما يبين هو ان الدنيا على الله تبارك وتعالى وهذا يستفيد منه المسلم فائدة عظيمة جدا الا وهي الا يعلق قلبه بالدنيا
33:27والا يجعل الدنيا اكبر همه ولا مبلغ علمه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في دعائه اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولاحظ هنا قال لا تجعل الدنيا اكبر همنا ومبلغ علمنا
33:48وهذا كما قال اهل العلم يستفاد منه انه يجوز لك ان تهتم بالدنيا ويجوز ان ان تتعلم امور الدنيا لكن اياك ان تكون الدنيا اكبر همك وان تكون مبلغ علمك
34:04بحيث لا يهتم الانسان بدينه الذي خلق لاجله. ووجد لتحقيقه فتصبح حاله بئيسة كحال من قال الله عنهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون هذي حال بئيسة وذميمة جدا ان يكون الانسان لا يعرف الا الدنيا والاخرة غافل عنها. لا يهتم بها ولا يسأل ولا يتعلم ولا يتفقه
34:31ولا يستعد هذه تعتبر مصيبة اكبر المصائب وهذا الحديث العظيم عن نبينا عليه الصلاة والسلام مما يعين العبد على اه الابتعاد بقلبه من ان يتعلق بالدنيا ومن ان تكون الدنيا
34:50مبلغ علمه واكبر همه نعم قال حدثنا عثمان المؤذن قال حدثنا عوف عن الحسن عن عتي ابن ضمرة قال رأيت عند ابي رضي الله عنه رجلا تعزى بعزاء الجاهلية فاعضه ابي ولم يكنه
35:16فنظر اليه اصحابه قال كانكم انكرتموه فقال اني لا اهاب في هذا احدا ابدا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه ولا تكنوا ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث
35:43عن ابي ابن كعب رضي الله عنه الحديث يرويه عن ابي عتيب ضمرة عتي ابن ضمرة قال رأيت عند ابي اي ابن كعب ربما قد تقرأ آآ عن عتي بن ضمرة قال رأيت عند ابي
36:11واذا قرأت كذلك يصبح عد ظمرة صحابيا لانه سيقول سمعت رأى النبي صلى الله عليه وسلم وفي في المسند الامام احمد بالمسند للامام احمد جاء مصرحا به عن ابي ابن كعب
36:34عن ابي ابن كعب قال رأيت عند ابي ابن كعب هكذا جاء في مسند الامام احمد مصرحا به قال رأيت عند ابي رجلا تعزى بعزاء الجاهلية تعزى بعزاء الجاهلية اي انتسب
36:55على وجه المفخرة والتفاخر بنسب الجاهلية يا ال فلان او نحن ال فلان على وجه الافتخار في في الانساب والتعالي على الناس بذلك فقال تعزى بعزاء الجاهلية فاعضه ابي ولم يكنه
37:18فعظه ابي لا ولم يكنه اي قال له ابي عظ هنيئ بك ولم يكنه آآ اي لم يأتي بها آآ غير مصرح بها بل جاء بها صريحة بهذا اللفظ عض هنئ بك او اير ابيك صرح بها بهذا التصريح لما تعزى بعزاء الجاهلية
37:48فاعضه ابي ولم يكنه فنظر اليه اصحابه وهذه النظرة نظرة استغراب نظرة استغراب يعني كيف ان ابي صرح بهذا اللفظ فكانوا ينظرون اليه نظرة استغراب فقال لهم كانكم انكرتموه كانكم انكرتموه يعني تصريحي بهذا اللفظ او نطقي بهذه الكلمة في هذا الموقف كانكم انكرتموه
38:17فقال اني لا اهاب في هذا احدا ابدا يعني في التصريح بهذا اللفظ في مثل هذا الموقف قال لا اهاب احدا ابدا لماذا؟ قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تعزى بعزاء الجاهلية فاعظوه ولا تكنوا ولا تكنوه
38:39ولا تكنوه زاد الامام احمد في المسند قال فاعضوه بهني ابيه قال زاد في المسند قال اعظوه بهني ابيه ولا تكنوه اي لا تكنوا عنه بالهني وانما صرحوا به واتوا بلفظه بلفظه صراحة
39:00ولهذا قال له ابي ولم يبالي قال عظ ايرى ابيك ولم يبالي بذلك ولما استغرب الحاضرون واستنكروا ذلك بنظراتهم قال لهم كانكم انكرتموه قال اني لا اهاب في هذا احدا ابدا اني سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول من تعزى بعزاء الجاهلية فاعظوه ولا تكنوه
39:24قال ابن الاثير اي قولوا له معنى اعظوه ولا ولا تكنوه. قال ابن الاثير اي قولوا له اعظظ بغير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهني تذليلا له وتأديبا تذليلا له وتأديبا
39:46تقال له هذه الكلمة على وجه التأديب له والتذليل وكأن هنا فيه ملمح كانه هنا وهذا اشار اليه بعض اهل العلم كأن هناك ملمح لما يقال له من يتفاخر في الانساب ابن فلان ابن علان نحن افضل من كذا على وجه المفاخرة والتعالي على الناس
40:07لما يقال له هذه الكلمة في ملمح وهو ان اصلك نطفة خرجت من هذا الموضع اصلك انت والثاني والثالث نطفة خرجت من هذا الموضع هذا اصلك ففيه تنبيه على اصل الانسان
40:26مهما تكون من تفاخر وتعالي واصلك نطفة من ماء مهين فلماذا تتعالى لماذا تترفع على الناس وانت اصلك من نطفة من ماء مهين لماذا تترفع ولهذا قال بعض اهل العلم كيف يتكبر ويتعالى عن الناس
40:45من اصله من نطفة واخره جيفة وهو بين ذلك يحمل في بطنه العذرة فلماذا يتكبر؟ اصله نطفة ونهايته جيفة عندما يوضع في في قبره وهو في بين وهو بين ذلك في الحياة الدنيا يحمل في بطنه الاذرة فعلى ماذا التكبر
41:08على ماذا؟ التكبر. فاذا وصل الانسان مرحلة يتعالى على الناس ويتكبر عليهم ويتفاخر عليهم ويعتزي عزاء الجاهلية قال عظه بهنئ به ولا تكنوه لما تقال لهذه الكلمة فيها قد يكون فيها هذا الملمح
41:31وهو ان الانسان اصله وبداية نشأته نطفة خرجت من من هذا الموضع واستقرت في رحم الام ولهذا ايظا بعظ العلما قال كلمة اخرى جميلة قال كيف يتكبر من خرج من موضع البول مرتين
41:54قال كيف يتكبر من خرج من موضع البول مرتين مرة خرج من موضع بول ابيه ومرة خرج من موضع بول امه فقال كيف يتكبر من من خرج من موضع البول مرتين
42:09على ماذا التكبر انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا لكن الانسان مسكين عندما يشعر بالنعم اتسعت بعض المعاني يرتفع ترتفع هامته ويرى انه اه اعلى الناس واكبر الناس واعظم الناس ويرى من حوله
42:31كانهم مثل النمل يحتقرهم ويزدري بهم ولا يراهم شيئا. بينما لو تفكر مثل في مثل هذه المعاني ان سلم من صدره الكبر والتعالي عن الناس والترفع على عباد الله والتعزي بعزاء الجاهلية كلها تذهب
42:49ولهذا قال اعظوه بهني ابيه ولا تكنوه لان الموقف هنا موقف معالجة داء اه مرير ذا بغيظ ده مضر بالانسان جدا فلما تأتي هذه الكلمة القوية ربما انها تهد التكبر الذي فيه
43:09ووتزيل التعاظم الذي في نفسه ولهذا قال اعظوه هنيئ به ولا تكنوه نعم قال حدثنا عثمان قال حدثنا مبارك بن فضالة عن الحسن عن عتي مثله قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا خدرت رجله
43:34قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن سعد قال خدرت رجل ابن عمر رضي الله عنهما فقال له رجل اذكر احب الناس اليك فقال يا محمد بدون ياء النداء
43:55اه قال باب قال باب ما يقول الرجل اذا خدرت رجله ما يقول الرجل اذا خدرت رجله خدر الرجل معروف اه اذا اطال الانسان الجلوس اذا اطال الانسان الجلوس اه تخدر الرجل البعض الان يقول اه تنملت
44:23فيصبح الانسان اعصاب الرجل معقودة ربما انه ما يستطيع القيام وبين يدي الموضوع اروي لكم قصة طريفة حصلت لي مرة في صلاة الجمعة اه كنت مصلي وجالس وطالت الخطبة ونامت رجلي
44:43فاقيمت الصلاة فكانت الرجل نائمة تماما اقيمت الصلاة فحاولت ان اقوم لاصلي واذا بها نائمة تماما فالمهم تحاملت على نفسي وقمت اذا قمت بمشقة واذا بي متقدم على الصف حوالي شبرين
45:06واللي حولي يجرني يقول ارجع للصف انا الان بمشقة وقفت وقفت في في هذا المكان لا استطيع اتقدم ولا اتأخر ما ما تمكنت الا ان اقوم فقط فكان اللي بجنبي يشدني ومستغرب يقول
45:23ارجع وانا ابدا ما متسمر في مكاني لا احسن ان اتقدم ولا احسن ان اتأخر الخدر خدر الرجل اه هذا هو معروف وهو تنمل او اه انشداد العصب بسبب طول الجلوس وسببه ماذا
45:43سببه ان طول الجلوس وانثناء الرجل يؤدي الى احتباس الدم فلا يصل الى الى مواضعه فالاعصاب تصاب باشتداد يشتد العصب ويصبح الانسان غير مستطيع ان يحرك رجله لا لا تنطلق مثل ما لو كانت آآ الدم متحرك فيها
46:10فهنا الباب باب اذا خدرت رجله ماذا يصنع؟ في امر جربه العرب قديما قبل الاسلام يعني شيء معروف بالتجربة هذا الباب الان انتبهوا هذا ليس له علاقة لا بالعقيدة ولا
46:24الاذكار هذه مسألة العرب جربوها قديما والناس عرفوها قديما بالتجربة ماذا يصنع من خدرت رجله من خلال التجربة قالوا الذي تخدر رجله يعني يصيبها خدار يذكر احب الناس اليه يقولون اذكر احب الناس اليه من احب الناس اليه؟ العرب يتفاوتون منهم من يعشق امرأة ومنهم من يعشق كذا ومنهم يتفاوتون في
46:53مسألة الحب فاذا ذكر احب الناس اليه يبدأ القلب عند ذكره لمحبوبه يبدأ القلب يخفق ويشتد خفقان القلب لذكر المحبوب يبدأ يضرب قلبه اشتداد اكثر عند ذكره فاذا بدأ ضخ القلب بقوي يصل الى تلك الاماكن وتنطلق الرجل. فهذا امر عرفوه
47:19التجربة لا علاقة له بالعقائد ولا علاقة له بالاذكار امر عرف بالتجربة فبعض الناس يخطئ هنا يظن ان هذا من باب الاذكار او من باب الاستغاثة والعياذ بالله. اذكر احب الناس اليه يعني متوسلا به. هذا فهم خاطئ. ولا يفكر به احد اصلا
47:43وانما المراد ان هذه مسألة عرفت بالتجربة مسألة عرفت بالتجربة ان الانسان اذا خدرت رجله يذكر احب الناس اليه اذا ذكر احب الناس اليه في خدار رجله قلبه يزيد خفقانه ويصل الدم الى تلك الاماكن
48:01التي انعقدت بسبب انحباس الدم عنها فيزول الخدار امر عرف بالتجارب لا علاقة له بالعقائد ولا علاقة له الاذكار قال ماذا يصنع اذا خدرت رجله اورد هنا اثرا عن ابن عمر
48:21رضي الله عنهما عن عبد الرحمن ابن سعد قال خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل اذكر احب الناس اليك على طريقة العرب في التجربة هذي قال اذكر احب الناس اليك
48:35هم كانوا في الجاهلية اذا خدرت رجل احدهم في الغالب يأتي ذكر النساء والمعشوقات والمحبوبات الى اخره رأسا يذكر محبوبته حتى ينطلق الخدار الذي في رجله فقال لابن عمر اذكر
48:55احب الناس اليك فمن احب الناس الى ابن عمر الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين فهنا ذكر لشخص يحبه قلبه اشد الناس
49:14ومحبته في قلبه اشد محبة واذا ذكر ذكره آآ حصل هذا المعنى فقال ابن عمر محمد فقال ابن عمر محمد آآ هذا هذا الذي جاء في في هذه الرواية وجاء في بعض الروايات بزيادة الياء يا محمد وهذا ايضا يستعمله العرب لا على وجه النداء. وانما استحضار حتى يأتي في اشعارهم لا لا يقصد مناداة
49:42وانما يقصد بذكرها النداء مزيد استحضار هذا المحبوب ويأتي مثل هذا المعنى وعلى كل هذا الاثر لم يثبت عن ابن عمر لم يثبت عن ابن عمر وايضا جاء في بعض المصادر مثله عن ابن عباس ولم يثبت عنه
50:05فهو ضعيف الاسناد والذي جاء عن ابن عباس في المعنى نفسه اظعف اسنادا فيه رجل كذبوه فهو لم يثبت لكن على فرض ثبوته فهو محمول على ماذا محمول على هذا المعنى
50:21ولهذا في كتاب عمل اليوم والليلة لابن السني رحمه الله ابن السني رحمه الله تعالى عقد بابا بهذا العنوان قال باب ما يقول اذا خدرت رجله بعض ما يقول اذا خدرت رجله واورد هذا الاثر
50:40عن ابن عمر اورد هذا الاثر عن عن ابن عمر ثم حتى لا يتوهم متوهم ان هذه الكلمة هي من باب الاذكار عقب عليها بقوله حدثني في نفس الباب قال حدثني علي ابن الحسن المهند رواية اسحاق ابن ابراهيم عن اسحاق ابن ابراهيم قال
51:05قال الوليد ابن يزيد ابن عبد الملك في حبابة اسم امرأة اثيبي مغرما كلفا محبا اذا خدرت له رجل دعاك هذا رجل مغرم بهذه المرأة فيقول فيقول في سعره يعني يعني هذي المرأة التي اسمها حبابة قال اثيبي مغرما كلفا محبا
51:32اذا خدرت له رجل دعاك. لماذا يدعوها؟ لماذا يذكر اسمها لان قلبه يزداد خفقانه و تنطلق رجله هل يقول قائل ان هذا الشاعر يذكر حبابه متوسلا بها وان هذا باب التوسل حتى حتى
51:53في في شعراء الجاهلية كثير مثل هذا المعنى. وكتب الاداب التي تعني بذكر معاني الشعر ومقاصد الشعر عند العرب يضعون ابواب ما ما يقوله الشعراء عند خدر الرجل ويذكرون ابيات كثيرة موجودة حتى في بعض المعلقات موجود
52:12مثل هذا المعنى وايضا اورد اه ابن ابن السني قال وقال ابراهيم بن المنذر اهل المدينة يعجبون من حسن بيت ابي العتاهية وهو قوله وتخدر في بعض الاحايين رجله فان لم يقل يا عتبة لم يذهب الخدر. يا عتبة محبوب
52:39له او محبوبة فيقول ان لم يقل يا عتبة لم يذهب الخدر. لاحظ بي النداء يا عتبة هل هو الان يقول يا عتبة يستغيث بها او يتوسل بها لا وانما يذكر اسمها عند خدر الرجل
52:55ليتحرك قلبه وخفقان قلبه عند ذكره لها فينطلق الخدر ولهذا يخطئ اشد الخطأ من يأتي مغالطا ويضع مثل هذا في باب ماذا التوسل او في باب العقائد او يقول انه يجوز التوسل
53:15مثلا بالنبي عليه الصلاة والسلام او بالصالحين هذا ليس باب توسل. ومن يفهم هذا الفهم يكون بذلك اخطأ خطأ فادحا فاذا قوله ما يقول الرجل اذا خدرت رجله قصد رحمه الله هذا المعنى والاثر الذي ساقه
53:36اه رحمه الله تعالى لم يثبت عن عن ابن عمر ويمكن لطالب العلم ان يراجع في هذا الموضع كتاب هذه مفاهيمنا لمعالي الشيخ صالح ال الشيخ في صفحة اربعة واربعين وما بعدها فيه فوائد عظيمة ونفيسة تتعلق
53:56بهذا الامر والرد على من يستدل من المتصوفة بهذا الاثر على التوسل غير المشروع نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عثمان بن غيث
54:18قال حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حائط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عود يضرب به بين الماء والطين
54:40فجاء رجل يستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة فذهبت فاذا ابو بكر رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر فقال افتح له وبشره بالجنة
55:02فاذا عمر رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر وكان متكئا فجلس وقال افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه او تكون فذهبت فاذا عثمان ففتحت له فاخبرته بالذي قال قال الله
55:28عام ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ايضا اه لم يضع هنا عنوانا للباب وفي صحيحه اورد هذا الحديث وجعله تحت باب هو اورده في في اكثر من باب لكن من جملة الابواب
55:52اه قال باب من نكت العود في الماء والطين من نكت العود في الماء والطين والاقرب ان هذا هو مقصود هذه الترجمة لانه مقارب لتراجم سبق ان مرت معنا تتعلق بامور مباحة مثل العرظ على الشفتين تحريك الرأس الظرب على
56:11الفخذ آآ ومسح التراب بيده فمرت معنا ابواب كلها تتعلق باشياء مباح للانسان ان ان يفعلها في مواقف معينة فلعل البخاري رحمه الله تعالى اراد اه هنا بيان هذا المعنى وجوازه
56:33قال باب من نكت العود في الماء والطين هكذا بوب له في كتابه الصحيح الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في شرحه لهذا الحديث قال وهذا لا يعد من العبث المذموم
56:48لان ذلك يقع من العاقل عند التفكر في الشيء فيكون البخاري سياقه لهذا الحديث في باب الاداب انه يجوز للانسان ان ان يمسك عود ويحرك به التراب بيده او الطين بيده ولا سيما اذا كان مهتم
57:07بامر ما او يفكر في في امر ما لا بأس بذلك وهذا لا يعد عبثا مذموما ولا يتنافى مع الادب الذي عقد او الف هذا الكتاب لبيانه وتفصيل جوانبه اورد هنا حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
57:29انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة. الحائط البستان وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود يضرب به من الماء والطين يضرب به من الماء والطين يعني يحرك العود الذي بيده
57:48في الماء والطين يحركه بيده فجاء رجل يستفتح جاء في صحيح مسلم ان ابا موسى الاشعري قال امرني اه اي النبي عليه الصلاة والسلام ان احفظ الباب فلا يكون الدخول الا باذن
58:11ان احفظ الباب اه قد يكون ثم اه قال فجاء رجل يستفتح فجاء رجل يستفتح آآ كنا نقول ايش نعم ابو موسى الاشعري رضي الله عنه يقول امرني اي النبي صلى الله عليه وسلم ان احفظ الباب حفظه للباب يحتمل
58:42انه اه كان يحفظ الباب اه ربما لكون النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يقضي حاجة فلهذا الغرض ويحتمل غرض الذي هو انهم سيأتي اناس والنبي صلى الله عليه وسلم سيبشرهم بالجنة ويكون الدخول عليه عليه الصلاة والسلام بعد
59:03الاستئذان قال فجاء رجل يستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة يستفتح ان يطلب ان يفتح له الباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتح له وبشره بالجنة. فذهبت فاذا ابو بكر رضي الله عنه. ففتحت له الباب
59:25وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر فقال افتح له وبشره بالجنة فاذا عمر رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر وكان متكئا اي النبي عليه الصلاة والسلام فجلس
59:46وقال افتح له وبشرهم بالجنة على بلوى تصيبه او تكون فذهبت فاذا عثمان ففتحت له فاخبرته بالذي قال اي بشرته بالجنة على بلوى تصيبك فقال الله المستعان. فقال الله المستعان
1:00:06هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى لعله والله اعلم لما ورد فيه من قوله وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين والحديث يدل
1:00:24دلالة واضحة على فضل هؤلاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. وهؤلاء الثلاثة على الترتيب الذي جاءوا عليه في الحديث مبشرين بالجنة هو ترتيبهم في الفضل
1:00:42لان افضل الناس او افضل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام على الاطلاق ابو بكر ثم عمر ثم عثمان على نفس الترتيب الذي جاءوا فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم وبشروا في الجنة
1:00:58ولهذا جاء في صحيح البخاري من عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا زمن النبي صلى الله عليه وسلم نعد يعني في الفضل هو كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نفضل او نبدأ بابي بكر
1:01:17ثم عمر ثم عثمان ثم لا نخير بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية محمد ابن الحنفية مر معنا قريبا عن محمد ابن الحنفية والده من؟ علي ابن ابي طالب
1:01:38جاء في صحيح البخاري عن محمد ابن الحنفية قال سألت ابي يعني سأل علي ابن ابي طالب من خير اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من خير اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر
1:01:53قلت ثم من قال عمر قال فخشيت ان يقول ثم عثمان فقلت له ثم انت قال ما انا الا واحد من المسلمين قال ما انا الا واحد من المسلمين. وجاء بسند ثابت عن علي ابن ابي طالب رظي الله عنه انه قال لا اجد احد
1:02:15يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري الا جلدته حدا المفتري فهذا الترتيب للصحابة في الفضل امر يعرفه الصحابة عموما ويعرفه ال البيت وهو امر مستقر عندهم وليس فيه اه نزاع بينهم
1:02:34بل كانت كلمة علي رضي الله عنه شديدة جدا على من يفضل علي على ابي بكر وعمر قال الا جلدته حد المفتري مشيرا بذلك الى ان فظل ابي بكر وعمر عليه امر لا يختلف فيه اثنان ولا يتنازع فيه امر متقرر وواظح ودلائل النصوص
1:02:54وشواهد الادلة اه عليه اكثر من ان تحصر بل ان ابا بكر وعمر دلت النصوص او دل الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انهما افضل الناس على الاطلاق بعد الانبياء
1:03:11في كل الامم بجميع امم النبيين افظل الناس على الاطلاق بعد الانبياء ابو بكر وعمر ولهذا صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين
1:03:29اخرين عدا النبيين سيدة كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين وفضيلة ابي بكر وعمر وكذلك عثمان وعلي وبقية العشرة وبقية الصحابة اه معروفة ومتكررة آآ ثابتة عند اهل السنة ويعرفون لكل حقه وفضله
1:03:55ومكانته ويعطون كل ذي حق حقه بدون غلو وبدون جفاء وبدون افراط وبدون تفريط وهي الطريقة التي ينبغي ان يكون عليها كل مسلم آآ تجاه اصحاب النبي الكرام رضي الله عنهم وارضاهم وعن الصحابة اجمعين
1:04:16وهذا الحديث فيه ذكر فضل هؤلاء الثلاثة وتبشيرهم بالجنة وجاء في حديث اخر سرد عشرة من المبشرين في الجنة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اه ذكر بقية العشرة عبدالرحمن
1:04:37ابن عوف والزبير ابن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص والزبير ابن العوام وسعد سعيد بن زيد فجاء سرد هؤلاء في حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي مجلس واحد لكن هذا المجلس
1:04:58اه خص فيه هؤلاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان قول عثمان رضي الله عنه الله المستعان هذه كلمة فيها طلب العون من الله اياك نعبد واياك نستعين فهذه كلمة يحسن بالمسلم ان يقولها
1:05:19عندما يصاب بمصيبة او يخشى من مصيبة او يخشى من بلوى يقول الله المستعان ان يطلب من الله تبارك وتعالى ان ان يعينه ولهذا فيما يتعلق بالخدار الذي مر معنا
1:05:33ربما ان الانسان اذا خدرت رجله وقال الله المستعان او قال مثلا لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة فعمومات الادلة تفيد ان الانسان في مثل هذه المواقف يستعين بالله
1:05:48ويكون مثل هذا الذكر هو الذي يقال طلبا للعون من الله سبحانه وتعالى واولى من تلك التجارب يقول لا حول ولا قوة الا بالله هي كلمة استعانة تشرع ان يقولها المسلم عند فعل امر او القيام بامر
1:06:06وكذلك هذه الكلمة الله المستعان ايضا يناسب ان ان تقال نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يحشرنا مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وان يصلح لنا شأننا كله. وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. وان
1:06:24وفقنا لكل خير يحبه ويرضاه وان يهدينا وان يهدي لنا وان يهدي بنا وان ييسر الهدى لنا انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد
1:06:41واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت