127 - شرح الأدب المفرد - باب ضرب الرجل يده على فخذه عند التعجب أو الشيء - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الادب المفرد
0:24باب ضرب الرجل يده على فخذه عند التعجب او الشيء قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن علي بن حسين ان حسين بن علي رضي
0:43الله عنهما حدث عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ترى وفاطمة رضي الله عنها بنت النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تصلون؟ فقلت يا رسول الله انما انفسنا عند الله فاذا شاء ان يبعثنا
1:10وبعثنا فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرجع الي شيئا. ثم سمعته وهو مدبر يضرب يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:37واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
2:01باب ظرب الرجل يده على فخذه عند التعجب او الشيء هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان جواز هذا العمل ان المرء عندما يتعجب او يستغرب شيئا فيظرب بيده على فخذه
2:34او على جزء اخر من بدنه كالجبهة مثلا او نحو ذلك استغرابا او تعجبا فهذا امر مباح ولا يتنافى مع الادب ويفعل عند التعجب او عند الاستغراب ان يستغرب الشيء
3:02فيظرب بيده على فخذه او يضرب بيده على جبهته وليس المراد بالضرب الضرب الشديد وانما يضع اليد ضربا خفيفا يسيرا على فخذه او على جبهته اما ضرب الانسان على يده ضربا على جبهته او على فخذه
3:35ضربا مؤلما لا يجوز حتى في مثل هذا المقام وقوله هنا ظرب الرجل يده على فخذه عند التعجب او الشيء العطف هنا يحتمل عطف الشيء هنا يحتمل انه معطوف على الفخذ
4:01فيكون ظربه على فخذه او الشيء يعني من بدنه ويحتمل ان يكون معطوف على التعجب فيقول ضرب الرجل يده على فخذه عند التعجب او عند الشيء يعني الاخر مثل الاستغراب والاستنكار او نحو ذلك
4:28والعطف الاول ظرب الرجل يده على فخذه عند التعجب او على الشيء فيحتمل ان يكون العطف عند الشيء او على شيء على الشيء اي على شيء من بدنه اخر غير
4:45الفخذ وعند الشيء اي عند شيء اخر غير التعجب فيحتمل هذا وهذا والحديث الثاني الذي ساقه المصنف وسيأتي معنا فيه الضرب على الجبهة فهذا يقوي احتمال انه اراد بالعطف هنا اي على الشيء
5:06على الفخذ او على الجبهة واورد هنا حديث علي ابن حسين ان حسين بن علي حدثه عن علي ابن ابي طالب وهذا مسلسل بال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وال بيت النبي لهم شأنهم ومكانتهم العليا ومنزلتهم الرفيعة
5:39عند اهل السنة والجماعة بدون غلو او جفاء او افراط او تفريط فلهم محبة عظيمة في القلوب ومكانة جليلة في النفوس واهل السنة يحفظون لهم قدرهم ويعرفون لهم مكانتهم ومنزلتهم
6:02وقرابتهم لنبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وليس عندهم لا في ال البيت ولا في غيرهم غلو ولا جفاء ولا ولا افراط ولا تفريط بل هم في ذلك وسط كما قال جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا
6:27وكذلك جعلناكم امة وسطا وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها وحب ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام لا يعني الغلو فيهم لان الغلو فيهم ليس من حبهم لنهيهم هم عن ذلك
6:50وتحذيرهم منه ولهذا ادعاء انهم يعلمون الغيب او السجود لهم او لقبورهم والعياذ بالله او طلبهم من دون الله والاستغاثة بهم كل ذلك من الشرك بالله الذي بعث الله عز وجل انبيائه ورسله
7:12على النهي منه وتحريمه ولهذا الواجب على كل مسلم ان يحب كان بيت النبي عليه الصلاة والسلام وصحب النبي الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ويكون في ذلك وسطا لا غاليا ولا جافيا لا مفرطا ولا مفرطا
7:40وهنا حديث عظيم يرويه لنا ال بيت نبينا حديث عظيم يرويه لنا ال بيت نبينا عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارظاهم يقول فيه علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه
8:04وفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم الطرق هو الاتيان ليلا الطرق هو الاتيان ليلا فقوله طرقه اي اتاه ليلا وهذا جاء مصرحا به في بعض الروايات دخل علينا من الليل
8:29من الليل فقال الا تصلون؟ وجدهما نائمين وجدهما نائمين قال الا تصلون وجاء في بعض الروايات لهذا الحديث في صحيح المصنف وغيره انهم اتاهم اولا نبههما للصلاة صلاة الليل وهي نافلة ليست فريضة
9:00ولكن النوم غلبهما ثم رجع لهما بعد هجعة من الليل فاذا هما فاذا بهما نائمين فقال الا تصلون؟ فقام كما جاء في الرواية التي يشير اليها علي يعرق رضي الله عنه عينيه
9:21ناهظا للصلاة وهي الصلاة نافلة وهذا من فوائده ان الاب في بيته ينبغي ان يكون حريصا على تنشئة ولده على النوافل وترغيبهم فيها وتعويدهم عليها ومتابعتهم فيها لينشأوا على ذلك
9:51واعرف احد الاخوة اخبرني ان والده ووالده من اهل العلم وتوفي رحمة الله عليه يقول كان والدي اذا سافر ووالده كثير الاسفار يقول يتصل علينا بالهاتف في اخر الليل يوقظنا لصلاة الليل ليس لصلاة الفجر
10:11يقول يتصل علينا بالهاتف في اخر الليل يوقظنا لصلاة الليل يقول يلا يا فلان بكلام جميل واسلوب طيب استعينوا بالله صلوا قال الا تصلون فهذه فائدة عظيمة السفاد من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام مع اهل بيته
10:43فقلت يا رسول الله انما انفسنا عند الله انما انفسنا عند الله اي بيد الله سبحانه وتعالى فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا لانه يعتذر عن عدم القيام بغلبة النوم عليه
11:03غلبه النوم فلم يتمكن اه من القيام لاداء الصلاة. صلاة الليل فيعتذر بهذا الاعتذار قال انما انفسنا عند الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا اراد رضي الله عنه الاعتذار عن عدم التمكن من الاستيقاظ
11:30لا عن عدم الرغبة فيه هو راغب هو راغب في الاستيقاظ وحريص على صلاة الليل رضي الله عنه لكنه اراد ان يعتذر عن عدم التمكن من الاستيقاظ ان النوم غلبة
11:48فقال انما انفسنا بيد الله لا انه اراد ان يعتذر عن الاستيقاظ اصلا بعدم الرغبة فيه فهو راغب في ذلك فاعتذر هنا بالقدر والمشيئة اولا في عدم التمكن لغلبة النوم
12:14وثانيا لان هذا نافلة ليس فرضا ولا واجبا ولهذا فان الاعتذار هنا اعتذار صحيح الاعتذار هنا اعتذار صحيح فهو لم يحتج بالقدر على ترك واجب ولم يحتج على ايضا فعل محرم
12:38بل احتج به على ترك نافلة غلبه النوم عليها في ترك نافلة ليس فرضا غلبه النوم عليها مع شدة رغبته ولهذا لما نبهه في المرة الثانية قام يعرق عينيه ناهظا
12:56حريصا على اداء هذه الطاعة فالاحتجاج اذا صحيح والنائم الحريص ليس مفرطا فرق بين النائم الحريص الذي يغلبه النوم وبين النائم الذي ليس هو حريص مثل ما يكون من بعظ الناس ينام متأخرا غير مبال بصلاة الفجر
13:27ولا مهتم بها ولو كان عنده مصلحة دنيوية عظيمة الشأن لم يغلبه عليها النوم لم يغلبه عليها النوم ففرق بين من يعتذر في نافلة لغلبة النوم عليه وبين من هو مفرط
13:51ومضيع ومهمل ثم يعتذر بالقدر ولهذا لو ان انسانا ينام عن صلاة الفجر وهذا دأبه واذا قيل له في ذلك قال انما انفسنا بيد الله هل هذا الاحتجاز صحيح هذا احتجاج غير صحيح احتجاج
14:13على بالقدر على ترك واجب ارتجاج بالقدر على ترك واجب ولهذا الاحتجاج بالقدر لا يجوز على ترك الواجبات ولا يجوز ايضا على فعل المحرمات شخص يترك واجبا صلاة او غيرها
14:32ثم يلام على ذلك فيعتذر بالقدر يقول لم يقدروا الله لي او ما كتب الله لي ذلك او شخص والعياذ بالله يفعل امرا محرما فيلام على ذلك يقول امر قدره الله هذا احتجاز باطل
14:48مثل احتجاج المشركين الذي قال الله عنهم لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. هذا احتجاج باطل فلا يحتج
15:04بالقدر لا على ترك واجب ولا على فعل محرم واما احتجاج علي رضي الله عنه فهو احتجاج في محله احتجاج صائب ولهذا لم ينكر النبي صلوات الله وسلامه عليه والامر في نافلة ليس في فريضة
15:28قال فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرجع الي شيئا قوله لم يرجع الي شيئا دليل على ان علي رضي الله عنه لم يكن مخطئا فيما ذكر والا لانكر عليه
15:47النبي صلى الله عليه وسلم ان كان في كلامه شيء منكر لكن قال لم يرجع الي بشيء ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا وكان الانسان
16:08اكثر شيء جدلا اي ان هذا فيه تنبيه الى ان هذا المقام يكفي فيه المرء ان يقبل على ما دعي اليه دون ان يأتي اه هذا الاعتذار انما انفسنا بيد الله وانما يأتي بما
16:31آآ طلب منه مستعينا بالله تبارك وتعالى على ذلك قال وكان الانسان اكثر شيء جدلا هنا لما نقف معاشر الاخوة الكرام على هذا الحديث الذي كما عرفنا رواه لنا ال بيت نبينا
16:56وهو مسلسل بروايتهم يرويه كما عرفنا العلي علي ابن حسين عن حسين ابن علي عن علي بن ابي طالب في قصة علي وفاطمة رضي الله عنهما نجد هنا معاني ايمانية عظيمة يجب ان يستفيد منها كل مسلم
17:18تتعلق بالعقيدة والتوحيد والايمان الذي خلقنا لاجله ربنا سبحانه وتعالى علي رضي الله عنه وفاطمة من عباد الله الحريصين على الخير لكن يغلبهم النوم او غلبهم النوم في هذه المرة
17:38ففاتت عليهما هذه النافلة نافلة قيام الليل واعتذر ان نفسه بيد الله يعني انه ليس بيده شيء الامر بيد الله سبحانه وتعالى ومشيئة الله سبحانه وتعالى هي النافذة. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
17:59عندما نقرأ هذه المعاني التي فيها عبودية هؤلاء ال البيت لله عز وجل وتوحيدهم له واخلاصهم له وقيامهم بتحقيق الذل والانكسار بين يديه واقرارهم بان الامور كلها بمشيئة الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه لا حول ولا قوة الا بالله
18:23ايليق بمن عرف ذلك وفهمه وعرف ان هذا هو شأن ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام. ايليق به ان يدعوهم من دون الله او يستغيث بهم من دون الله او يسجد لهم من دون الله او يعتقد فيهم انهم يعلمون الغيب
18:41او غير ذلك من العقائد ولهذا اؤكد على ما ذكرته سابقا ان حب ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام لا يعني الا ان نعرف لهم اقدارهم ومكانتهم وفظلهم ونترظى عليهم
18:59ونحبهم محبة عظيمة عالية لكن لا نعطيهم شيئا من حقوق الله وخصائص الله تبارك وتعالى فهذا لا يرظونه هم ولا يرظاه النبي عليه الصلاة والسلام ولا يرضاه رب العالمين الذي خلق النبي وخلق ال البيت وخلق الناس
19:19اجمعين ليعبدوه كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبهذه المناسبة ندعو الله عز وجل جميعا ان يزيدنا لال بيت نبينا ولاصحابه الكرام حبا وان يجمعنا واياهم في جنات النعيم. وان يعيذنا من الغلو
19:40والجفاء والافراط والتفريط انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب نعم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي رزين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
20:01وقال رأيته يضرب جبهته بيده ويقول يا اهل العراق اتزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكون لكم المهن وعلي المأثم اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في
20:28الاخرى حتى يصلحه ثم روى رحمه الله تعالى عن ابي رزين عن ابي هريرة قال اي ابو رزين رأيت رأيته اي ابا هريرة يضرب جبهته بيده يضرب جبهته بيده وهذا هو الشاهد
20:51من سياق هذا الحديث للترجمة لان الظرب على الفخذ او على الشيء فهنا ظرب على جبهته بيده مستنكرا على آآ اهل العراق وكان بعضهم اتهمه رضي الله عنه وارضاه بانه يكذب على النبي
21:11ولا زالت هذه التهمة يرميها به ظلال الخلق لا زالت هذه التهمة يرميه بها ظلال الخلق ممن لا يعرفون قدره ولا قدر غيره من اصحاب النبي الكرام صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنهم اجمعين
21:28فيقول آآ رأيته يضرب جبهته بيده ويقول يا اهل العراق اتزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكون لكم المهن وعلي المأثم ايكون لكم المهنة؟ يعني اذا كذبت انا
21:48على النبي عليه الصلاة والسلام يكون لكم ان انتم المهنأ والمهنئ هو الشيء الذي يأتيك من غير تعب تهنأ به وتسعد ويأتيك من غير تعب ومن غير مشقة فيقول ايعقل
22:05ان اه اتحمل الاثم لتهنئوا انتم وانا ابوء بالاثم والقى الله به يوم القيامة وهو يعرف رضي الله عنه وارضاه قول النبي عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهو من رواة هذا الحديث
22:25فيقول هل ارظى بنفسي لنفسي ان يكون علي المأثم وانتم لكم المعنى اي تهنئون وتسعدون بدون تعب وانا ابوه بالاثم ايمكن او يعقل ان ارضى لنفسي ذلك وهذا فيه ظلم لظلم لنفسه
22:46اي ظلم واشد من هذا بان يكذب الانسان على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ولهذا قال ايكون لكم المهن وعلي المأثم اشهد لسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا انقطع شسع
23:09ما لاحدكم فلا يمشي في نعله الاخرى حتى يصلحه اذا انقطع شسع النعل شسع النعل هو السير او احد سيور النعل الذي هو في مقدمة النعل ويدخل فيه الاصبعان يدخل فيه الاصبعان الكبير والذي يليه
23:37يسمى شسع اذا انقطع لا يتمكن الانسان ان يمشي بنعل مقطوع شسعها لا يتمكن فيقول رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في نعله الاخرى حتى يصلحه اي النعل الاخر
24:01لماذا لماذا لا يجوز اذا انقطع شسع نعلي ان امشي بنعل واحدة قال اهل العلم لان هذا فيه ظلم للبدن لان هذا فيه ظلم للبدن والعدل مطلوب العدل مطلوب ان تعدل مع بدنك
24:24فاذا مشى الانسان بنعل واحدة وكانت الاخرى معرضة للشوك او للحر او غير ذلك لم يعدل لم يعدلها بالاخرى وهذا له نظائر في السنة يمنع من اشياء من اجل العدل مع البدن وعدم ظلمه
24:47مثل نهيه عليه الصلاة والسلام من الجلوس بين الظل والشمس هذا لكي لا تظلم بدنك وكذلك نهى عن القزع مع ان كثير من الناس الان لا يبالي القزع ان ان يحلق بعض الشعر ويترك بعضه او يقصر بعض الشعر
25:05ويترك بعضه نهى النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك فابو هريرة رضي الله عنه يروي هنا عن نبينا عليه الصلاة والسلام قال اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في نعله الاخرى حتى يصلحه
25:24شاهدوا الحديث للترجمة هو ظربه بيده على جبهته مستنكرا آآ ما ادعاه هؤلاء او ما زعمه هؤلاء فيه من زعم باطل نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا ضرب الرجل فخذ اخيه ولم يرد به سوءا
25:51قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب ابن ابي تميمة عن ابي العالية البراء قال مر بي عبد الله بن الصامت فالقيت له كرسيا فجلس فقلت له ان ابن ابي زياد قد اخر الصلاة فما تأمر
26:13فضرب فخذي ضربة احسبه قال حتى اثر فيها ثم قال سألت ابا ذر رضي الله عنه كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك فقال صل الصلاة لوقتها فان ادركت معهم فصلي ولا تقل قد صليت فلا اصلي
26:40ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب اذا ضرب الرجل فخذ اخيه الترجمة الاولى ظرب الانسان لفخذ نفسه ضرب الانسان لفخذ نفسه وهذه الترجمة ظرب الانسان لفخد اخيه
27:01وهذا ايضا جائز للغرظ نفسه المتقدم لكن مع قيد لا بد منه نبه عليه الامام البخاري رحمه الله تعالى قال ما لم يرد به سوءا ما لم يرد به سوءا
27:16اذا كان للتعجب او استغراب او الاستنكار او نحو ذلك دون ان يقع في قلبه سوءا او ارادة سوء فاذا وقعت هذه الارادة في القلب فلا يحل يحرم وسدا ذرائع الباطل
27:37اذا كان في في القلب شيء من ذلك فلا يحل اما اذا كان القلب خليا من ذلك وظرب على فخذه مستنكرا او متعجبا او مستغربا فهذا امر مباح دلت النصوص
27:56على جوازه واورد حديثا سبق ان مر معنا قريبا حديث ابي العالية قال مر بي عبد الله ابن الصامت فالقيت له كرسيا اي ليجلس عليه وهذا ايضا فيه من الادب مع الاخوان
28:15وحسن الاكرام قال فالقيت له كرسيا اي وضعت له كرسيا احتفاء به فجلس فقلت له ان ابن زياد فقد اخر الصلاة فما تأمرون فما تأمر قوله اخر الصلاة اي عن وقتها المختار لا عن جميع الوقت
28:40اخر الصلاة اي عن وقتها المختار لا عن جميع الوقت قال فظرب اتخذي ضربة احسبه هذا عدم جزم من الراوي وشك في ذلك قال احسبه قال حتى اثرت فيها او اثر فيها
29:02ثم قال سألت ابا ذر كما سألتني فظرب فخذي كما ظربت فخذك فظرب فخذي كما ظربت فخذك فقال صل الصلاة لوقتها فان ادركت معهم فصل ولا تقل قد صليت فلا اصلي
29:23فهنا اورده موقوفا على ابي ذر وسبق الاشارة الى ان الحديث جاء في صحيح مسلم مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام ففي صحيح مسلم قال ابو ذر رظي الله عنه
29:49اني سألت رسول الله قال ابو ذر رضي الله عنه اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فظرب فخذي كما ظربت فخذك وقال صل الصلاة لوقتها الى اخر الحديث
30:02كالحديث صح مرفوعا وهذا يسمى عند اهل العلم مسلسل وهنا مسلسل بضرب الفخذ يعني كن راوي يضرب فخذ الثاني عندما يخبره بهذا الخبر وهو موضع الشاهد هذا الذي تسلسل في
30:24اه اسناد الحديث هو موضع الشاهد من سياق الحديث للترجمة وساقه البخاري رحمه الله لبيان اباحة ذلك وجوازه نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري عن سالي بن عبدالله
30:44ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن صياد
31:00حتى وجدوه يلعب مع الغلمان في اطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال اتشهد اني رسول الله
31:20فنظر اليه فقال اشهد انك رسول الاميين قال ابن صياد فتشهد اني رسول الله فرصه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله وبرسوله ثم قال لابن صياد ماذا ترى
31:41فقال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلط عليك الامر قال النبي صلى الله عليه وسلم اني خبأت لك خبيئا قال هو الدخ قال اخسأ فلم فلم تعد قدرك
32:04قال عمر يا رسول الله اتأذن لي فيه ان اضرب عنقه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يك هو لا تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله
32:21قال سالم فسمعت عبد الله ابن عمر يقول انطلق بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو وابي ابن كعب الانصاري الله عنه يوما الى النخل التي فيها ابن صياد
32:37حتى اذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم طفق النبي صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل وهو يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها زمزمة
32:57فرأت ام ابني صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل. فقالت لابن صياد اي صاف وهو اسمه هذا محمد. فتناها ابن صياد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته لبين
33:18قال سالم قال عبد الله قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم وذكر الدجال فقال اني انذركموه وما من نبي الا وقد انذر قومه لقد انذر نوح قومه
33:38ولكن ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله ليس باعور ثم اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
34:03ان عمر ابن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من اصحابه الرهط هم الجماعة اقل من العشرة قبل ابن صياد ابن صياد فهذا كان من
34:27اليهود وكان اه بعض الصحابة يظن انه هو المسيح الدجال كان يظن انه هو المسيح الدجال يقول قبل ابن صياد وايضا كان يزعم ويدعي اشياء يدعي معرفتها وكان حين ذاك صغيرا لم يبلغ الحلم
34:59يعني لم يحتلم بعد فكان يدعي معرفة اشياء ويتكهن ذهب النبي عليه الصلاة والسلام والمراد من هذا الذهاب فضحه وتعرية امره وكشف حاله حتى وجدوه يلعب مع الغلمان وهذا يدل على انه في ذاك الوقت كان صغيرا
35:27كان صغيرا لم يبلغ الحلم بعد يلعب مع الاولاد مع الصغار فوجدوه يلعب مع الغلمان في اطم بني مغالة في اطم بني مغالة الاطم هو الحصن او البناء المرتفع وبنو مغالة بطن من الانصار
35:52وقد قارب ابن الصياد او ابن الصياد يومئذ الحلم. اي ما زال صغيرا لم يحترم بعد او لم يبلغ الاحتلام فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره بيده
36:10حتى اي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتيه مواجهة وانما جاء من الوراء الى ان وصل عنده وظرب بيده على ظهره والشاهد هنا ضرب اليد الشاهد من السياق هذا كله
36:27وظرب اليد على الظهر لاي غرظ يكون مباحا فانه جائز وهنا جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى ان وصل اليه وظرب بيده على ظهره وما شعر الا بعد ان وصل النبي صلى الله عليه وسلم وظرب بيده على ظهره وهذي تكشف ايظا
36:50شيء من حاله وانه لا يعرف شيئا والا لا لشعر بالنبي عليه الصلاة والسلام من قبل مجيئه او لا شعر به حين اقترب منه لكن لم يشعر حتى فضربه النبي صلى الله عليه وسلم بيده على ظهره
37:11ثم قال اي النبي عليه الصلاة والسلام اتشهد اني رسول الله وهذا فيه عرظ الاسلام عليه وهذه مهمة النبي عليه الصلاة والسلام ووظيفته وظيفة الرسل مهما كان الشخص ومهما كانت حاله يعرض عليه
37:31الاسلام ويبادر الى عرظ الاسلام عليه اتشهد ان لا اني رسول الله هذا عرظ للاسلام على هذا الصغير فنظر اليه اي نظر ابن الصياد الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اشهد
37:49انك رسول الاميين يقصد بالاميين العرب وكان يقال لهم ذلك لقلة القراءة والكتابة فيهم وندرتها والام من لا يقرأ ولا يكتب وينسب هذه النسبة الى امه اي انه على حاله
38:09على حاله كما خرج من من بطن امه لا يقرأ ولا يكتب يعني في في هذا الامر امي اي لا يقرأ ولا يكتب هذا هو المراد قال اشهد انك رسول الاميين. قال ابن الصياد
38:26فتشهد اني رسول الله قال ابن الصياد تشهد اني رسول الله وهذا ادعاء للنبوة والرسالة وهذا يستحق عليه القتل يستحق عليه القتل ان يقتل ان تفصل ان يفصل رأسه من جسده
38:46قال اتشهد اني رسول الله فرسه النبي صلى الله عليه وسلم اي ظغط جسمه بعظه الى بعظ هذا معنى رصه فرسه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال امنت بالله وبرسوله
39:09امنت بالله وبرسوله وهذا فيه ان الايمان والصدعة به هو المفزع والملجأ في كل مقام وهو الذي ينبغي ان يعلن عند كل باطل وكل ظلال امنت بالله وبرسوله ولهذا يأتي مثل هذا كثير في الاحاديث وفي الاثار
39:32رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا قال امنت بالله وبرسوله ثم قال لابن صياد ماذا ترى بدأ يختبره يختبره ليكشف حاله عليه الصلاة والسلام ويفضحه على الملأ وعلى رؤوس الاشهاد
39:53قال ماذا ترى فقال ابن الصياد يأتيني صادق وكاذب قبل هذا في صحيح مسلم قال ماذا ترى قال ارى عرشا قال ماذا ترى؟ قال ارى عرشا على ماء لما سأله النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تراه؟ قال ارى عرشا على ماء
40:18فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ترى عرش ابليس على البحر ترى عرش ابليس على البحر وهذا فيه فائدة ان الكهان اخواني الشياطين ان الكهان اخوان الشياطين وعملهم كله من عمل الشياطين والتعاون معهم
40:38ولهذا يرى عرشا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العرش الذي تراه هو عرش ابليس على البحر وقد دلت احاديث ان ابليس دلت احاديث صحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:58ان ابليس نصب لنفسه عرشا على البحر ثم اذا اصبح بث جنوده ووضع عنده تاج وقال ايكم يظل اليوم مسلما يشجع جنوده ايكم يظل اليوم مسلما فينطلقون فيأتيه الواحد ويقول لم ازل به حتى عق امه
41:27لم ازل به حتى عق امه فيقول لا لا يبرح آآ ان يبرها نبغى اكبر ايضا لا يبرأ حتى ان يبرها. قال لم ازل به حتى طلق زوجته قال يوشك ان يراجعها
41:46نريد اكبر حتى يكون يعطى التاج قال فيأتيه الرجل فيقول لم ازل به حتى قتل مسلما فيقول انت انت ويأتيه الاخر فيقول نزل به حتى اشرك بالله. فيقول انت انت ويلبسه التاج
42:05فهذا الذي كان يراه ابن الصياد هذا يرى ابليس الرجيم عدو الله وعدو الدين وعدو المؤمنين وهو من اخوان الشياطين. وكل كاهن من اخوان الشياطين ولهذا كيف يليق بمسلم او بعاقل ان يذهب للكهنة
42:22برغبة ان يعرف مفقودا او ضائعا او مستقبلا او غير ذلك فيضيع دينه ويهدم عقيدته والعياذ بالله فيذهب الى اخواني الشياطين قال ترى عرشا ترى عرش ابليس على البحر. قال وما ترى؟ يسأله مرة ثانية النبي عليه الصلاة والسلام
42:45قال يأتيني صادق وكاذب يأتيني صادق وكاذب يعني في اخبار تأتيني تصل ايه يا اخبار لكن منها الصدق ومنها الكذب ولعلكم تذكرون ما يدل ان الاخبار التي تأتي الكهنة جلها ماذا
43:07كذب يأتيه بالامر الصدق الواحد فيخلط معه كما مر معنا قريبا مئة كذبة فهو يقول يأتيني صادق وكاذب في الحقيقة الكهان يأتيهم الخبر الصادق مما يسترق يسترقه الجن يأتون بالخبر الواحد يقرقرونه في اذن الكاهن ويخلط معه مئة كذبة
43:32وربما ايضا هم اصلا يخلطون نفس الجن يخلطون للكاهن مع الصدق ايضا كذب كما تفيد هذه الرواية افيحل ان يؤتى مثل هؤلاء وقد قال عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل
43:53يا محمد والان والان الكهانة تمارس عبر القنوات الفضائية حيا على الهوا مباشر يقف الكاهن مباشرا على الهواء على الملأ ويبدأ يتكهن للناس يتصلون به عبر الهاتف والجوالات يسألون عن مستقبلات وعن مغيبات وعن احوال وعن زواجات وعن مصالح وعن تجارات ويتكهن لهم
44:23من اخواني الشياطين يتصلون به ويتكهن لهم هنا يقول اه قال ماذا ترى؟ قال يأتيني صادق وكاذب يأتيني صادق وكاذب فهذا كله تعرية وكشف لحال هذا الرجل قال خلط عليك الامر خلط
44:49عليك الامر وهذا ايضا من الكشف والتارئة لحالي هذا الرجل وما يمزج له ويخلط له وقال النبي صلى الله عليه وسلم خبأت لك خبيئا او خبأت لك خبيئا اي اظمرت شيء
45:12فما هو قال هو الدخ قال هو الدخ فقال النبي عليه الصلاة والسلام اخسأ هذه الكلمة اخساء في الاصل يطرد بها الكلب الاصل في هذه الكلمة يطرد بها الكلب اذا اراد يريد طرده من المكان
45:34يخصخصون له يخصصون له حتى ينطرد من من المكان ثم صارت تستعمل في انكار والتسليع على الاعمال القبيحة الشنيعة الخسيسة السيئة مثل هذا العمل السيء وهو ادعاء معرفة الامور وما في الصدور والمغيبات
45:59قال اخسأ فلم تعد قدرك اي لم تتجاوز قدرك وقدره انه من اخوان الشياطين من الكهان هذا قدره لا النبوة التي ادعاها قبل قليل قال اتشهد اني رسول الله لا النبوة التي ادعاها قبل قليل. فقدره انه من اخوان الشياطين وهم الكهان
46:20قال لن تعدوا فلم تعدو قدرك اي لم تتجاوز قدرك وقدره عرفناه قال عمر يا رسول الله قال عمر يا رسول الله اتاذن لي في ان اظرب عنقه اتاذن لي في ان اظرب عنقه
46:39لم يبادر يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام اولا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اه اياكه لا تسلط عليه وان لم يكنوا فلا خير لك في قتله آآ نهاها النبي عليه الصلاة والسلام عن قتله مع انه عرفنا قبل قليل ادعى
47:03النبوة وهذا يستوجب به القتل لكن لم يقتل اولا لانه لم يبلغ الحلم لم يبلغ الحلم وثانيا لانه ربما بينهم وبين اليهود شيء من الهدنة فلم يقتلوا لذلك فلم يقتله لذلك
47:26ثم قال ان يكه لانهم كانوا مشتبهين في انه الدجال كانوا مشتبهين في انه الدجال حتى النبي صلى الله عليه وسلم كان ظن ذلك كانوا مشتبهين انه الدجال ولهذا قال ان يك هو اي ان يكن اه ابن الصياد الدجال
47:49لا تسلط عليه لان الذي سيقتل الدجال من المسيح مسيح الهدى عيسى ابن مريم عليه السلام في اخر الزمان فقتله لن يكون على يد احد الا على يد عيسى عليه السلام. ولهذا قال لن تسلط عليه. يعني لا تتمكن من قتله
48:08لان الله عز وجل قدر وشاء سبحانه وتعالى ان يكون قتل اه الدجال مسيح الضلالة على يد عيسى عليه السلام مسيح الهدى قال لا تسلط عليه وان لم يكن هو
48:28فلا خير لك في قتله وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله لان آآ الامر يتعلق بامور لا يدرى ما ماذا تكون؟ قد يكون بقاؤه آآ اه هداية
48:47قد يكون بقاءه هداية قد يكبر ويسلم ولهذا بعض اهل العلم ذكر في ترجمته انه اسلم ومات على الاسلام بعضهم ذكر ذلك من اهل العلم ومنهم الحافظ ابن حجر فذكروا ذلك
49:04فالشاهد انه قال وان لم يكه اي لم ان لم يكن هو المسيح الدجال فلا خير لك في قتله يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان امر ابن صياد اشكل على بعض الصحابة
49:22فظنوه الدجال وتوقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى تبين له فيما بعد انه ليس الدجال وتوقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى تبين له فيما بعد انه ليس هو الدجال انما هو يعني ابن الصياد
49:43من جنس الكهان من اصحاب الاحوال الشيطانية. ولذلك ذهب اليه ليختبره ويقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وانما هو اي ابن الصياد احد الدجاجلة الكبار الكثار انما هو احد الدجاجلة الكبار الكثار
50:04لان هناك دجاجلة كبار كثار وهناك دجال اكبر وهناك دجال اكبر والدجال الاكبر مسيح الضلالة الذي يقتل في اخر الزمان على يد عيسى عليه السلام وسيأتي شيء من الحديث عنه
50:22في الحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله في اه اخرا وهناك دجاجلة دجاجلة كبار هناك دجاجلة كبار والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى يخرج الدجالون. ثلاثون كلهم يزعم انه نبي
50:44كل يزعم انه نبي فهناك دجاجلة كثر دجاجلة كثر وهم فتنة على الناس وشر وكم من دجال اضل خلقا وخدعهم بخوارق للعادات فيضل ويسوق نأى معه خلق من الناس الى الى حيث الضلال والباطل والعياذ بالله
51:11واذا كان اذا كان هؤلاء فتنوا بهؤلاء الدجاجلة الذين هم دون الدجال الاكبر بمراحل في باب الخوارق فماذا يكون شأنهم اذا خرج الدجال الاكبر اذا كانوا فتنوا مع هؤلاء الدجاجلة الذين هم دونه بكثير في باب الخوارق. فكيف يكون شأنهم
51:32اعاذنا الله عز وجل وحمانا ووقانا مع الدجال الاكبر اذا اذا خرج اذا كان هؤلاء الدجاجلة يغوونهم بسرعة فكيف بالامر اذا خرج الدجال وسيأتي حديث عنه وعن الاشياء التي تقع على يديه
51:49وعن الدعاوى التي يدعيها قال السالم سمعت عبد الله ابن عمر يقول انطلق بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو وابي ابن كعب الانصاري يوما الى النخل التي فيها ابن الصياد
52:11حتى اذا دخل النبي يعني في المكان الذي فيه النخل طفق النبي صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل يتقي ان يتوارى بحيث يصل الى المكان الذي فيه ابن الصياد ولا يراه. لانه يتقي بماذا؟ بجذوع النخل
52:32وهذا ليصل اليه النبي صلى الله عليه وسلم كما حصل في ممر يصل اليه بدون ان يشعر وهذا كله ايضا لفضحه تجلية حاله وبيان آآ آآ حقيقة امره فكان يأتي عليه الصلاة والسلام او اتى يتقي بجذوع النخل
52:58هذا الاتيان بهذه الطريقة ليس نوعا من التجسس ليس نوعا من التجسس المنهي عنه بل هذا كشف لحال اهل الباطل كشف لحال اهل الباطل الذين هم خطر على الناس وعلى الامة
53:17من الكهان والسحرة والدجاجلة والمشعوذين لتعرية حالهم وفضحهم على رؤوس الاشهاد حتى يسلم الناس من شرهم لانهم ان لم يفضحوا ويكشف وتعر حالهم للناس يستمر اظلالهم واغوائهم وصدهم للناس عن سبيل الله
53:40قال وهو يسمع من ابن الصياد شيئا قبل ان يراه اي مما ينقل له عليه الصلاة والسلام عنه وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له في قطيفة له فيها زمزمة
54:00كان وقتها ابن صياد مضطجع اي مستلقي على قطيفة اه مثل اللحاف او نوعا ما من ذلك مستلقي آآ قال اه على فراش في قطيفة له فيها له فيها زمزمة
54:21الزمزمة الصوت يخرج من الحلق والخياشيم ولا يستبان لا يستبان يعني تسمع صوتا لكن لا تستبين معالمه حروفه كلماته فهذا يسمى زمزمة فيخرج صوت من الانسان يسمع صوت لكن لا تسمع جمل او كلمات او حروف
54:46فصوت من الحلق ومن الخياشيم يخرج لكن لا لا يفهم قال له زمزمة فرأت ام ابن صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل انتبهت لمجيء النبي صلى الله عليه وسلم يتقي
55:06بجذوع النخل فنبهت ابنها فقالت لابن صياد يا صاف وهذا اسمه قالت يا صاف وهو اسمه هذا محمد يعني جاء محمد. تقصد النبي عليه الصلاة والسلام فنبهته فتناها اي سكت
55:28فتناها ابن صياد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته لبين يعني لو لم تنبهه لبين لبينت حاله انكشف امره وانه ليس عنده شيء انما هو من اخوان الشياطين
55:48قال سالم قال عبد الله قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله اي حمد الله وعظمه ومجده واثنى عليه سبحانه وتعالى بما هو اهل
56:04ثم ذكر الدجال اي محذرا امته منه وقد اخبر عليه الصلاة والسلام ان كل نبي بعثه الله انذر امته من فتنة الدجال واخبر عليه الصلاة والسلام انها اكبر فتنة على وجه الارض
56:21فتنة الدجال من زمن ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. فتنة هي اكبر الفتن قال اني انذركموه تحذير وانذار ونصح من النبي عليه الصلاة والسلام اني انذركموه اي انذركم واحذركم الدجال. فاحذروه اشد الحذر. اني انظر انذركموه اي احذركم من
56:49الدجال من فتنته وما من نبي الا وقد انذر به قومه. ما من نبي بعثه الله الا وحذر قومه من الدجال وهذا يدل على ان الدجال فتنته فتنة عظيمة جدا
57:06ان فتنته فتنة عظيمة جدا قال لقد انذر نوح قومه ايها الانبياء بعده كلهم انذروا من فتنة المسيح الدجال قال ولكن ساقول لكم فيه اي في الدجال قولا لم يقله نبي لقومه. ساعطيكم علامة
57:30احفظوها وعوها واعرفوها لم يقلها نبي لقومه قال تعلمون انه اعور تعلمون انه علامة كاشفة فاضحة له ملتصقة به ظاهرة بارزة ليست خفية في وجهه. اعور احدى عينيه طافية كانها زبيبة
57:56علامة واضحة اي مهما ترون من الدجل من الخداع من المكر من المخرقة من الشعوذة لا تغتر بشيء من ذلك اعور احفظوا العلامة وهذا من نصحه عليه الصلاة والسلام لامته
58:12لان الدجال عندما يخرج يخرج بفتن مهيلة عجائب تدهش العقول تغر الناس عندما يخرج يقول للسماء امطري مجرد ما يقول لها امطري تمطر ينزل المطر يقول للارض انبتي زرعك يخرج النبات رأسا
58:38يقول للقرية يقول للقرية ينادي كنوزها اتبعيني فتخرج الكنوز التي في القرية تمشي وراءها والناس يرون ذلك والناس يرون ذلك يأتي بالرجل ويقصه نصفين نصف ينطرح يمينا نصف ينطرح شمالا يقصه قصا
59:01الى نصفين يسيل دمه يقول قم فيقوم الله عز وجل اقدره على ذلك الله عز وجل اقدره على ذلك ابتلاء وامتحانا الدجال اعاذنا الله جميعا منه يخرج معه فتن عظام
59:20وامور مهيلة وخوارق تدهش العقول وتطيش منها الالباب ويفتن به خلق كثير يفتنون به ويتبعونه ويجوب الارض في اربعين يوما يجوب الارض كلها في اربعين يوما يوم كسنة والله عز وجل يجعل اليوم في ذلك الوقت يمتد يصبح مدته سنة
59:48ولهذا الصحابة سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا اذا ادركنا ذلك اليوم كيف نصلي؟ اما عندهم الصلاة اهم ما عند الصحابة الصلاة. قالوا اذا ادركنا ذلك اليوم كيف نصلي يعني يوم واحد الان مدته سنة نصليها خمس صلوات
1:00:05ولا كيف نصلي؟ قال اقدروا له قدره يعني تصلون صلاة كل يوم لا تصلون خمس صلوات في يوم كسنة بل تصلون صلوات ثلاث مئة وستين يوم مع انها يوم واحد
1:00:19تطول مدته يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كاسبوع وبقية ايامه كايامكم فيجوب الارض كلها ويدخلها المدن والقرى ويعرض فتنه وينادي اهل القرية التي يمر بها يأمرهم باتباعه يقول انا رب العالمين
1:00:40من يمر عليهم يقول لهم انا رب العالمين اذا استجابوا تبعوه اذا استجابوا ابقى لهم ما عندهم واذا لم يستجيبوا امر ارضهم ان تمحل وامر كنوزهم ان تتبعه. فتن واذا استجابوا قال للسماء امطري وقال للارظ انبتي
1:01:04فتن مهينة جدا ولهذا يتبعه خلق يتبعه خلق. في اناس يتبعون دجاجلة في دون هذا بكثير. يأتي دجال ويقول لهم انا استطيع ادخل البيضة في الزجاجة يتبعونه يأتيهم ببعض المخرقات يتبعونه بسرعة
1:01:23اقول كيف لو وصلوا الى مثل هذه الفتنة؟ العظيمة ورأوا هذه الامور المدهشة اذا كان خوارق يا يسيرة جدا يستجيبون ويبادرون فكيف لو بلغوا فتنة الدجال التي هي اكبر فتنة والعياذ بالله
1:01:43فالشاهد انه آآ يجوب الارض ومن نعمة الله سبحانه وتعالى انه لا يدخل مدينة ولا مكة لكن من كان فيها من اهله يخرجون له ويتبعونه اما هو لا يدخلها لا يدخلها حماها الله سبحانه وتعالى من ان يدخلها
1:02:03الا الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام انذرنا منه واعطانا علامة واضحة العلامة ينبغي ان يحفظها المسلم وان يحفظها الصغار والكبار وان يعتنوا بها حتى ما ينخدع لان في امور مهيلة
1:02:21تدرز العقول كما قلت فهناك علامة واضحة وهي انه اعور وهي ان انه عمر قال عليه الصلاة والسلام وان ربكم ليس باعور وان ربكم ليس باعور فكيف يغتر الانسان بشخص
1:02:38فيه هذا العور يدعي انه رب علامة واضحة بل يقول ابن تيمية رحمه الله ان مجموع الادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها ثلاث علامات ذكر فيها ثلاث علامات فاضحة للدجال. ينبغي ان ان تحفظ
1:02:56العلامة الاولى انه اعور والعلامة الثانية مكتوب بين عينيه كافر كاف فاء راء كافر يقرأها من يقرأ ومن لا يقرأ ايش اوظح من هذا مكتوب بين عينيه كافر كلمة مقروءة واضحة مكتوب على جبينه بين عينيه كافر ويفعل هالامور ويتبعونه ومكتوب على عينيه كافر ويقول لهم انا ربكم ويتبعونه وعلى
1:03:22اليه مكتوب كافر يا سبحان الله نسأل الله الحماية والعافية والعلامة الثانية الثالثة التي دلت عليها النصوص قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
1:03:40علامة واضحة اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. يعني ما في رؤية لله سبحانه وتعالى قبل الموت. فمهما ترى من خوارق ومن امور مدهشة ومذهلة كلها كذب وكلها دجل وكلها مخرقة
1:03:56وتلبيس على الناس فلا تنخدع بذلك فهذه ثلاث علامات مكتوب بين عينيه كافر عينه عوراء لن تروا ربكم حتى حتى تموتوا فنبينا عليه الصلاة والسلام حذرنا منه آآ اشد التحذير ونصح لامته صلوات الله وسلامه عليه
1:04:18اشد النصح ونتوجه الى الله سبحانه وتعالى في هذه اللحظة الطيبة والساعة الكريمة ان يمن علينا بالهداية والتوفيق وان يعيذنا من الدجال واعوانه ومن الشياطين واخوانهم وان يعيذنا من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن وان يعيذنا من شرور انفسنا
1:04:38اعمالنا وان يعيذنا من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء وان يعيذنا من كل من شر كل دابة هو اخذ بناصيتها وان يعيذنا من الاهواء كلها والفتن جميعها ما ظهر منها وما بطن. وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا
1:04:59وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يحيينا مسلمين وان يتوفانا مؤمنين غير ظالين ولا مضلين. ونسأله تبارك وتعالى ان يغفر لنا ولوالدينا ولمشائخنا
1:05:19وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب غفور رحيم والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
1:05:42ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل فضيلة الشيخ لم افهم قولك اخرها عن وقتها المختار لا عن جميع الوقت فلو وضحت لنا اكثر الصلاة آآ
1:06:01لها وقت مختار ولها وقت اضطرار وهناك ايضا امر ثالث وهو خروج الوقت ففي وقت اختياري وفي وقت اضطراري وفيه وخروج الوقت فهنا في في هذه الرواية لما قال اخرها
1:06:19عن وقتها اي اخرها عن الوقت الاختياري وهو وقت موسع في كل صلاة الى الوقت الاضطراري يعني لم لم يصلها بعد ان خرج الوقت ليس المراد انهم يصلون بعد خروج الوقت
1:06:35مثل ان يصلي العصر بعد صلاة المغرب او بعد آآ عند دخول وقت المغرب ليس هذا المراد وانما يؤخرونها من الوقت الاختياري الى الوقت الاضطراري. نعم يقول رجل كان يترك الصلوات
1:06:51اليوم واليومين من اجل شهوة او تلفاز ما يقارب السنتين او ثلاث سنوات هذه حاله من التفريط والتسويف ثم عرف حق الله وتاب فكيف يقضي ما فاته من كان متعمدا لترك الصلوات فتركه لها كفر
1:07:12وتلك لا تقضى وانما يتوب الى الله عز وجل توبة نصوحة وويصلي اما الذي يقضي هو من نام عن صلاة او نسيها اما الذي يتعمد ترك الصلوات فهذه لا تقضى لان تعمد ترك الصلاة كفر بالله عز وجل
1:07:32العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر نعم يقول وهبت وهبت ولدي لطلب العلم فما السبيل الى ذلك؟ وما هي الاسباب المعينة على ذلك؟ وعمره الان اربع سنوات
1:07:49جزاك الله خيرا على نصحك لولدك وحرصك على العلم وتنشأته وهذا واجب كل اب ان يحرص على اه ابنائه تربية وتنشئة على الخير وعلى العلم النافع والعمل الصالح وعليك ما دمت
1:08:07التزمت مع نفسك بذلك ان تجد وتجتهد هي توجيه الولد وحسن تربيته وحسن تأديبه وترغيبه في العلم وتحبيبه اليه وتكثر من دعاء الله سبحانه وتعالى ان يجعله من الصالحين نسأل الله عز وجل ان يصلح لنا اجمعين نياتنا وذرياتنا
1:08:33وان يبارك لنا في اعمالنا واعمالنا واوقاتنا وازواجنا واولادنا وان يبارك فينا اجمعين وان يصلح لنا شأننا كله جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك